探究《離魂記》與《倩女離魂》人物形象嬗變

劉美玲

摘 要：唐傳奇《離魂記》講述了王宙與張倩娘的愛情故事，鄭光祖根據(jù)這部作品改編成元雜劇《迷青鎖倩女離魂》。在這兩部作品中男女主人公人物形象都發(fā)生了很大的變化。本論文通過對人物形象嬗變進(jìn)行分析，從唐代和元代文人心態(tài)以及婚戀觀念兩個(gè)方面揭示其變化的原因。

關(guān)鍵詞：男性形象;女性形象;文人心態(tài);婚戀觀念

一、人物形象的設(shè)計(jì)

（一）女性形象的嬗變

《離魂記》中倩娘是官家張鎰之女，端艷絕倫，與王宙青梅竹馬，日久情深。當(dāng)面對張鎰的悔婚時(shí)，倩娘聞而郁抑，沒有更多的言語反抗，而更多的是順從。當(dāng)倩娘之魂奔于王宙，倩娘之魂哭述到“君深情不易，私將殺身奉報(bào)，是以往民來本以亡命來奔”從中可以看出倩娘離魂更多的是被王宙的深情所打動(dòng)，而不僅僅因?yàn)樽约簩ν踔娴恼鎼?。倩娘在愛情中總是處于被?dòng)地位，表現(xiàn)更多的是性格中柔順的一面。五年之后倩娘因思念父母想歸家，又對王宙哭述到“吾曩日不能相負(fù)，棄大義來奔君。向今五年，恩慈間阻。覆載之下，胡言獨(dú)存也？”我們既可以看出倩娘在家庭中的從屬地位，又表明其為愛情而私自結(jié)合不正當(dāng)，必須納入封建正統(tǒng)才能名正言順。在這部作品中著重描述了倩娘的離體之魂，而對離魂之體則描述不多，不具有獨(dú)立的意識(shí)和行動(dòng)，只是一具昏沉的病體。

元雜劇鄭光祖《倩女離魂》中張倩女的地位有所提高，不僅表現(xiàn)在張倩女的身份上，更體現(xiàn)在她在婚姻愛情中追求自主和個(gè)性的自由?！顿慌x魂》中倩女是衡州張公弼之女，其父早亡。文中雖未交代張公弼的身份，但從他與王同知家指腹為婚及其家“三輩不招白衣秀士”的話來看，應(yīng)是出自顯貴之家。在這部作品中，倩女是一個(gè)潑辣、富有真情反抗的女性形象，她在愛情的角逐中始終處于主動(dòng)地位，她與王文舉的婚姻能最終圓滿，也是由她的反抗和執(zhí)著促成的。在這部作品中對三個(gè)倩女（身魂合一之倩女、倩女之魂、無魂之倩女）都有深刻表現(xiàn)。

（二）男性形象的嬗變

男主公的嬗變主要表現(xiàn)在對待愛情功名的態(tài)度上。《離魂記》中王宙官職在身，對倩娘感情深厚，“常私感想于寤寐”，當(dāng)舅父將倩女另許他人時(shí)王宙“深恚恨”，遂托故離家，“陰恨悲慟” 。對于倩娘夜追而來，“驚喜發(fā)狂，執(zhí)于問其從來?！薄靶儡S特甚”并立即將倩娘藏匿船中，連夜循去。對愛人的癡情，對感情的執(zhí)著，在王宙身上體現(xiàn)十分突出。王宙在愛情中的主導(dǎo)地位表現(xiàn)出士人特有的自信。而對于功名文中只字未提，王宙只是在愛情遇到挫折時(shí)，才“托以當(dāng)調(diào)，請赴京”

他進(jìn)京本意不在追求功名，而為排遣心中的不平，在王宙身上顯示出唐代士人的強(qiáng)烈的主體意識(shí)，堅(jiān)強(qiáng)自信的性格。

《倩女離魂》中王文舉的形象則發(fā)生了很大的變化，王文舉成個(gè)窮書生.出場時(shí)自報(bào)家門，“小生姓王，名文舉。先父任衡州同知，不幸父母雙亡。父親存日，曾與本處張公弼指腹成親。不想先母生了小生，張宅生了一女，因伯父下世，不曾成此親事。岳母數(shù)次寄書來問。如今春榜動(dòng)，選場開，小生一則待往長安應(yīng)舉，二者就探望岳母，走一遭去?！蓖跷呐e顯然對自己與倩女的親事早已了然在心，可卻只字不提，“往長安應(yīng)舉”才是此行的首要目的。他把功名利祿凌駕愛情之上。老夫人讓倩女拜他為兄長，違背婚約行為似乎也并為使他產(chǎn)生什么觸動(dòng)，只一心惦記著“便索長行，往長安應(yīng)舉去?！敝钡秸哿に蛣e時(shí)，他才戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地問及婚事，面對老夫人的得官才能成親的要求，他似乎不太在心。而一再對倩女說：“小姐，我若是為了官啊，你就是縣君夫人也。”當(dāng)他看到夜追而來的倩女時(shí)由衷喜悅，而是驚慌的問倩女“若是老夫人知道了，怎么也？”續(xù)他而又震怒斥責(zé)“古人云：聘則為妻，奔則為妾。老夫人許了親事，待小生得官，回來偕兩姓之好，卻不名正言順。你今私自趕來有玷風(fēng)化，是何道理？”執(zhí)意不留倩女。直到倩女再三表達(dá)真情后，才勉強(qiáng)答應(yīng)一同赴京。在倩女熱烈追求和勇敢抗?fàn)幟媲?，王文舉則顯得懦弱膽小。王文舉在得官之后與倩女同回張家，進(jìn)門認(rèn)罪“小生不合似帶小姐進(jìn)京，不曾告知”。當(dāng)發(fā)現(xiàn)真正的倩女（無魂之倩女）臥在床時(shí)，老夫人認(rèn)為離魂倩女必是鬼魅，王文舉居然將要把與自己生活了三年的發(fā)妻之魂“一劍揮之兩段”。 王文舉深受封建文化的影響，同時(shí)內(nèi)心深處又有情與禮、欲與理的沖突。

二、《離魂記》到《倩女離魂》男女主人公人物形象變化的原因

通過分析對比《離魂記》到《倩女離魂》男女主人公人物形象的異同，進(jìn)一步探究其變化的內(nèi)部原因。

（一）文人心態(tài)迥異

1.唐代士人心態(tài)

唐代是政治開明，思想開放的時(shí)代。唐代社會(huì)開放程度在中國歷史上也是較少見的，唐時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了中外交流，經(jīng)濟(jì)往來，隨著中外文化交流的深入，使唐朝文化發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。唐王朝在意識(shí)形態(tài)上基本上是三教并行的政策，這使人的思想得到某種程度的解放，文士生活在自由、活躍、寬松的政治思想環(huán)境中社會(huì)壓力較輕，他們對未來生活充滿信心與希望。

同時(shí)唐代科舉制度漸趨完善，來自社會(huì)較低層的庶族知識(shí)分子有機(jī)會(huì)進(jìn)入上層社會(huì)。社會(huì)對科舉的重視也使文人地位顯著提高，同時(shí)唐代重視科舉一定程度造成唐傳奇興盛，許多傳奇都是文人溫卷之作。身處在這種社會(huì)環(huán)境中，文士的情感得以自由的表達(dá)，個(gè)性得以充分張揚(yáng)，其心態(tài)整體上明朗健康。在《離魂記》中王宙深愛倩娘，而倩娘另許他人，使他憤然離去。當(dāng)船上相逢驚喜交加，于是攜倩娘夜遁，其對愛情的執(zhí)著反映出唐代士人強(qiáng)烈的主體意識(shí)，堅(jiān)強(qiáng)自信的性格和剛健豪蕩精神風(fēng)貌。另外唐傳奇大多以自娛為目的。文人因?yàn)樽鞴佟⑷胧嘶蛞庇瓮局邪贌o聊賴，相互談?wù)摳髯运媛勂媛勜乱詩蕵废病Ｔ谔苽髌嬷形娜藢Α捌G遇”津津樂道，自得之情溢于言表。

2.元代文人心態(tài)

元代文人的社會(huì)地位相對于唐代文人可謂一落千丈，統(tǒng)治者貶斥文士。當(dāng)時(shí)社會(huì)流的“九儒十丐”可見當(dāng)時(shí)文人地位的低下。元朝多次廢除科舉制使文人求仕無門，更加降低了文人的社會(huì)地位。王國維先生認(rèn)為正是因?yàn)榭婆e制度的中止導(dǎo)致元雜劇的興盛：“蓋自唐宋以來，士人競于科目者，已非一朝一夕之事，一旦廢之，彼其才力無所用，而于詞曲發(fā)之。且金時(shí)科目之舉，最為淺陋。此種人士，一旦失所業(yè)，固不能為學(xué)術(shù)之上事，而高文典冊，又非其所素習(xí)也，適雜劇之新體出，遂多從事于此;而又有一二天才出其間，充其才力，而元?jiǎng)≈?，遂為千古?dú)絕之文字?！?/p>

唐代文士處在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建時(shí)代，社會(huì)地位較高，對前途充滿自信;與之相比元代文人則不同，他們失去了科舉入仕的途徑，喪失了文人的優(yōu)越感，甚至失去了讀書人的自尊。在現(xiàn)實(shí)生活中，這些文士科舉無門、仕途無望、生活貧苦、心志挫折。于是他們創(chuàng)作雜劇，一方面為了謀生，一方面則書憤。他們在元雜劇中尋夢，借助于狀元及第，仕婚兩全的士子形象的塑造寄托自己的理想，彌補(bǔ)自己心理的不平衡。在《倩女離魂》中王文舉功成名就同時(shí)又得到美滿婚姻，正是元雜劇作家創(chuàng)作心態(tài)的反映，王文舉懦弱的性格也折射出元代文人的生存狀態(tài)和心理狀況。

（二）婚戀觀念的嬗變

1.唐傳奇的婚戀觀念

愛情婚姻生活是唐傳奇的重要題材，在唐傳奇中的愛情理想大多都是郎才女貌，這種婚戀標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)的婚姻觀念“父母之命，媒妁之言”相比是一種很大的進(jìn)步。同時(shí)唐傳奇的創(chuàng)作也受到唐代門第觀念的影響。在唐代非常講究門第，當(dāng)時(shí)以太原王、范陽李、滎陽鄭、清河博陵二崔、趙郡隴西二李為名門望族，“好自矜地望，雖累葉陵夷，茍他族欲為婚姻，必多責(zé)財(cái)幣，或舍其鄉(xiāng)里而妄稱名族，或兄弟齊列而更以妻族相陵”。

在《離魂記》中表達(dá)了對自由美好愛情的向往，對父母包辦婚姻的反對。同時(shí)體現(xiàn)才貌婚配的愛情觀念，倩娘 “端妍絕倫”，王宙“幼聰悟，美容范”正是這種觀念的體現(xiàn)。

不過在《離魂記》中也有門第觀念的痕跡。 “托以當(dāng)調(diào)”我們可知王宙離開張鎰家時(shí)已經(jīng)官職在身。而張鎰把女兒另許“幕僚之選者”，我們可以推測此人官職或門第高于王宙，所以張鎰才悔婚。

2.元雜劇的婚戀觀念

從唐傳奇《離魂記》中倩娘形象到元雜劇鄭光祖《倩女離魂》倩女形象的嬗變可以反映出元雜劇中女性地位與唐傳奇相比，得到了不同程度的提高，女性在婚姻中表現(xiàn)出一種積極主動(dòng)的精神。在元雜劇中，大多婚戀觀念都是才子佳人一見鐘情。“一見鐘情”幾乎是封建社會(huì)男女戀愛的唯一方式，這種方式產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)是貌，因貌吸引才產(chǎn)生情，這正是對唐傳奇才貌婚配觀念的繼承，但同時(shí)在元雜劇中又有新的發(fā)展，在元雜劇中更加注重真情，認(rèn)為情才是婚姻的基礎(chǔ)，重感情輕功名的思想隨處可見。

在《倩女離魂》中張倩女與王文舉也是一見鐘情，雖僅一面之交倩女就“神魂馳蕩”得了相思病，而王文舉也“切切于懷，放心不下”。但在作品中沒有對倩女的容貌進(jìn)行正面描寫，只是側(cè)面反映。而對倩女的“才”有所反映，在楔子中交代倩女針指女工，飲食茶水，無所不會(huì)。在封建社會(huì)中對女性的“才”的要求就是知書達(dá)理，賢惠端莊。從重貌到要求女性才貌舉全，可以反映出女性作為人的主體價(jià)值受到社會(huì)的尊重。在《倩女離魂》中，更加體現(xiàn)了情的價(jià)值，愛情重于功名。愛情是倩女的唯一追求，愛情高于門第，愛情高于功名。在折柳亭送別時(shí)倩女唱到“廝隨著司馬題橋，也不指望駟馬高車顯榮耀。爭把瓊姬棄卻，比及盼子高來到，早辜負(fù)了碧潭花下鳳鸞交.”

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