唐代前期開放天下觀與入華粟特人的文化認同

馮 敏

一、唐代前期開放的天下觀

唐代的歷史，史學界習慣上以“安史之亂”為界，之前為唐代前期，之后為唐代后期。唐代前期由于國家統(tǒng)一、軍事強盛、經(jīng)濟繁榮、開放多元、東西方之間文化交流頻繁，一度形成了被后世史家所艷羨的“大唐盛世”，這一時期的中西交流蓬勃發(fā)展，西北陸路絲綢之路貿(mào)易更是絢麗輝煌。

1.唐代前期絲綢之路空前繁盛

陸上絲綢之路是古代東西方人民以商貿(mào)交通為目的，共同努力開拓的。以中亞、西域為樞紐，地中海世界自西向東逐步深入，游牧民族南北東西縱橫馳騁，中原王朝自東向西探索前進，共同搭建了這條溝通東西的大動脈。

貞觀末，唐太宗經(jīng)略西域達到頂峰，成為四夷尊奉的天可汗。參天可汗道的貫通，也使草原絲綢之路更加繁榮。唐高宗利用平阿史那賀魯叛亂之機，在西域各地設立羈縻府州，迎來了西域歷史發(fā)展的新時代。隨后，青藏高原上的吐蕃、西亞大食加入了爭奪西域的角逐，大食向中亞的擴張和與吐蕃的聯(lián)兵，對唐代的西域形勢產(chǎn)生了重大影響。但以安西都護管轄天山以南，以北庭都護控制天山以北，保證了絲綢之路的暢通，也使絲綢之路上的經(jīng)濟、文化交流達到鼎盛。正是得益于大唐王朝對中亞地區(qū)的有效管轄，大量粟特人可以順利地進入中原內(nèi)地進行絲綢貿(mào)易。種種跡象表明，唐代前期是粟特人入華的一個高峰時段，來華人數(shù)之眾，涉及領域之廣，對華影響之大，都達到了史無前例的程度。大唐文化和價值體系也隨之迅速以絲綢這種物質(zhì)載體為媒介向西方世界蔓延，取得了巨大的成就。無論是絲綢輸出的數(shù)量、質(zhì)量和品質(zhì)，還是附著其上的中原文化思維、儒家修身齊家治國理天下的道德要求、華夏民族的審美價值等等都在大唐王朝得到了史無前例的提升。

當然，必須指出，唐代絲綢之路的空前繁榮，是承襲漢代以來開拓發(fā)展絲綢之路的結(jié)果?！白詽h通西域以來，西域與中原王朝聯(lián)系日漸緊密，漢文化及漢族移民逐漸進入西域，促進了西域?qū)h文化和中原王朝的文化認同”。①李錦繡：《古代“絲瓷之路”綜論》,《新疆師范大學學報》2017年第4期。大唐在此基礎上，完全打通西域絲綢之路，進一步拓寬了絲綢之路的通道，擴大了中原民族文化對西方世界的影響。

2.唐朝開放的天下觀

華夏民族，素來有自己關(guān)于宇宙和地理空間的獨特認知，姑且稱之為“天下觀”。我們的祖先長期以來一直以中原文化為天下的中心，并呈輻射狀向四方蔓延。所謂“普天之下，莫非王土”，天子或帝王是天下的主宰，居于天下之中的是優(yōu)雅、文明、進步的華夏民族，這一觀念一直到唐代，終于形成了完備的“天下觀”②孔亭：《天下觀的消解與民族國家觀的構(gòu)建》，《云南民族大學學報》2019年第2期。。隨著大唐疆域的不斷擴張，帝國所能控制的面積和區(qū)域超越了以往任何一個時代，因此，凡是唐王朝所能控制的區(qū)域統(tǒng)統(tǒng)構(gòu)成了“天下”的范疇，但是在唐代的天下秩序中，所謂的“華夷之辨”也有很大的靈活性和開放性，它不只是拘泥于地域與血統(tǒng)的刻板規(guī)定，也是以內(nèi)心是否承認大唐的最高統(tǒng)治，認同儒家思想的核心價值體系為準，即使是高目深鼻多髭髯的外來胡人，只要他們“心向大唐”肯歸附，也同樣可以接受“王化”，成為中原王朝由內(nèi)而外的遼闊天下秩序的有機組成成分。這比之于兩漢以來相對局限的有著較為嚴格的“華夷之分”的“天下觀”來講，無疑是巨大的進步。這種變化與進步是有著深刻歷史背景的，從某種意義上講，與李唐皇室的非純正漢族血統(tǒng)當然有直接的關(guān)聯(lián)，關(guān)于這一點，前輩學者多有闡發(fā)，此不贅述。

唐人有強烈的民族責任感，“天下興亡，匹夫有責”，這個“天下”即自己的家國。另外這個“天下”，與朝貢體系有關(guān)。周邊蠻夷，也在這個“天下”之內(nèi)。所以，唐太宗被四夷君長尊為“天可汗”。所以就形成了比起以往任何一個時代都更為廣大遼闊的“天下”，無論是東亞文化圈的國家，還是與中華保持朝貢關(guān)系的國家，都被納入“天下”的范疇。“在東亞世界里，古代中國以追求一種文化上的統(tǒng)治地位為滿足。對于東亞世界的成員，只要接受中華禮儀文化，就可以被納入朝貢國的地位”。③張國剛：《絲綢之路與中西文化交流》，《西域研究》2010年第1期。也就是說，“萬國來朝”“四夷賓服”，是大唐“天下觀”的重要組成部分，“文化上的認同是界定國家安全與否的關(guān)鍵因素”。④張國剛：《絲綢與中國人天下觀的演進》，《理論參考》2017年第7期?；谶@樣一種對“天下”的敘事體系，中國古人對西方世界一直有著濃厚的關(guān)切。⑤張國剛：《絲綢與中國人天下觀的演進》，《理論參考》2017年第7期。

3.唐代前期“華夷一體”認知的發(fā)展

唐太宗曾坦言：“自古皆貴中華賤夷狄，朕獨愛之如一”。這與大唐皇室母系中的鮮卑血統(tǒng)大有關(guān)系，所以李氏大唐并不排斥其他所謂的“夷狄”等少數(shù)民族，而是形成了開放的民族和天下觀?！斑@種華夷一體的進步思想，成為唐在西域開拓進取的理論基礎。正因為唐太宗視華夷如一，才能夠在距長安萬里之遙、蕃族人口眾多的沙磧之地，建立唐朝州縣，實行唐朝制度；也正因為唐代具有這種不限華夷的開放思想，唐治理下的西域才空前繁榮，真正成為唐之土宇，國之藩屏，達到了唐代傾全國之力艱苦卓絕經(jīng)略西域的目的，唐代的絲綢之路也因之達到鼎盛”。①李錦繡：《古代“絲瓷之路”綜論》,《新疆師范大學學報》2017年第4期。

不僅如此，唐人還“大有胡氣”，在文化上和政治統(tǒng)治策略上積極、開放、多元，較少狹隘的民族偏見，以“天下一體”“四海歸心”為重要的統(tǒng)治目標。在唐代統(tǒng)治者的心目中，天下的概念“既是民族的概念，又是文化的概念”。而對于“民族”的區(qū)分，并不拘泥于血緣與種族，其對“夷狄”與“華夏”的區(qū)別，主要是基于文化的差異。②李方：《試論唐朝的“中國”與“天下”》，《中國邊疆史地研究》2007年第2期。以唐太宗之寬仁，對待異域來附的外來民族，他能夠以平和態(tài)度對待，這也與唐初君臣論道，探討魏晉南北朝近四百年大分裂的歷史教訓、隋朝二世而亡的得失教訓中總結(jié)出來的“仁政”治國之策有關(guān)③高守成：《試析唐太宗的民族政策》，《攀登》2000年第3期。。對周邊四夷及少數(shù)民族較多寬撫、與漢族一視同仁，在唐朝統(tǒng)治者的心目中，凡疆域之內(nèi)的民族都是大唐之子民，能堅持開放的民族政策和開明的天下觀與民族觀，因而少數(shù)民族對其非常擁戴。當然也因其對內(nèi)，開創(chuàng)了“貞觀之治”“開元盛世”等中外史家所艷羨的治世，將中華民族的政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面的發(fā)展提高到了新的高度，極大地擴大了中原文化的世界影響力，形成了“天下萬邦來朝”的壯闊局面。對外,又能開疆拓土，打通西域，重開絲路，積極經(jīng)營。終于形成了萬國來朝，四海歸心的盛世，唐太宗自己也被各族人民擁戴為“天可汗”。

太宗之后的高宗、武周時期以及玄宗統(tǒng)治時期，均能延續(xù)其積極經(jīng)營西域的政策，并多所創(chuàng)新與開拓，將唐初以來的“華夷一體”認知持續(xù)發(fā)展出了很高的社會認同度。自上而下，接納認可胡人及其文化，甚至于宮廷和中央衙署機構(gòu)也不以血緣種族為界限，吸收了大量的胡人進入管理層，以至于宮廷守衛(wèi)中也不乏胡人的身影。如此一來，上行下效，普通民眾也見怪不怪，社會上各行各業(yè)的營生中，外來胡人非常普遍。甚至于胡僧、胡商、駱駝等絲綢之路商業(yè)形象大量流傳，至今各地廣泛出土的胡人俑、駱駝俑、胡人牽駝俑等等，造型生動、活潑、豐富，憨態(tài)可掬，這些俑的制作者一定是非常熟悉這類胡人形象的，其中應該也有中原內(nèi)地的非胡人工匠。正如學者指出的，經(jīng)過唐代以來多年的經(jīng)營，“長安胡風大盛”，胡人開設袛?shù)杲?jīng)營各種買賣蔚然成風；酒館藝人的胡食、胡舞、胡樂吸引著李白等一流詩人流連忘返；遠道而來的西方珍寶更是唐人追捧的時尚；胡人還把異域風格的各類藝術(shù)、工藝，如玻璃器、金銀器等也帶來大唐，如此等等，不勝枚舉?？梢哉f與既有的傳統(tǒng)中華文化一道，形成了商品豐富、經(jīng)濟繁榮、開放活躍的大唐盛世。在這種良性互動之下，立國大半個世紀的大唐迎來了最為開放、不設防的“天下觀”。

4.開放政策吸引大量粟特人來華

唐王朝的開放政策也吸引了更多粟特人遷徙或留住中原內(nèi)地，大唐也為他們提供了施展才華的舞臺。粟特人原居住于中亞以撒馬爾罕為中心的阿姆河以東以北地區(qū)，位于兩河流域的粟特地區(qū)屬于南北商業(yè)貿(mào)易路線的交叉點。這樣優(yōu)越的地理位置，為粟特人從事商業(yè)活動提供了得天獨厚的有利條件。精明的粟特人很好地利用了故鄉(xiāng)的商道地位，他們抓住時機，“招徠異方寶貨”，長途販賣，獲取高額的商業(yè)利潤，成為富甲一方的“世界商販”，馳騁絲綢之路商業(yè)貿(mào)易數(shù)個世紀，造就了屬于他們的商業(yè)傳奇。也極大地推動了東西方世界之間的物質(zhì)文化交流，改變了過去相對不發(fā)達的長途遠距離商業(yè)貿(mào)易的格局。

唐代前期，特別是安史之亂之前對于外來民族，諸如因貿(mào)易經(jīng)商或政治原因等，進入中原內(nèi)地并對中原歷史文化產(chǎn)生影響的來自中亞的粟特民族，唐朝統(tǒng)治者對他們敞開國門和胸懷，積極接納和包容了這些高目深鼻，著翻領胡服的異域民族，并積極引導其了解中原傳統(tǒng)和以儒家文化為核心的中華文明，注意充分發(fā)揮粟特人的特殊才干（如語言、技藝、商業(yè)貿(mào)易、軍事等方面），任其為己所用，且能在較為廣泛的層面上形成外來胡人對唐代統(tǒng)治者的忠誠，如眾所周知的安金藏一類拼死捍衛(wèi)主子性命的忠仆！加之，由于唐朝國力之強盛，積極開疆拓土，以致7世紀時，唐朝實現(xiàn)了對西域的統(tǒng)治。①李方：《怛羅斯之戰(zhàn)與唐朝西域政策》，《中國邊疆史地研究》2006年第1期。所以當時粟特人與大唐之間形成了非常緊密的關(guān)系。如圖一所示，中亞的昭武九姓粟特人大量踏上絲綢之路，沿著絲綢之路進入中原內(nèi)地。

歷史上許多看起來似乎弱小和不起眼的民族，在絲綢之路文明傳播中卻擔當了相當重要的角色。比如粟特（Sogdiana），生活在中亞的阿姆河與錫爾河流域，以撒馬爾罕為中心，曾建立起來了許多小的城邦國家，較著名者有康、安、曹、石、史、米、何等，唐代稱為“昭武九姓”。粟特人的勢力雖然不甚強大，多依附于其他更為強大的帝國和民族，曾先后被波斯、貴霜、突厥、唐朝、阿拉伯等統(tǒng)治，但由于粟特人善于經(jīng)商，加之其地處中亞絲綢之路交通要沖，向來有“文明的十字路口”之稱，起到了絲路文明傳播“中轉(zhuǎn)站”的重要作用。②王永平：《全球史視野下的古代絲綢之路》，《中央社會主義學院學報》2017年第6期。特別是3—9世紀，粟特人大量往來于中原地區(qū)和西域、中亞乃至更遙遠的西方做長途遠距離的商業(yè)貿(mào)易，他們中間的一部分人攜帶像絲綢一樣重量小、價值高、銷售容易的各地商品，往來販易，從中獲取巨額利潤，成為富可敵國的大商人。不僅如此，經(jīng)濟實力雄厚的粟特人甚至對絲綢之路沿線的民族和政權(quán)也能產(chǎn)生一定的影響，“比如曾經(jīng)奉摩尼教為國教的回鶻汗國一度對粟特人十分仰賴，而粟特人也積極發(fā)揮其各種手段，在絲綢經(jīng)濟貿(mào)易中取利，甚至在政治上可以左右大汗的廢立等”。①王玉萍：《回鶻商業(yè)發(fā)展史研究》，西北民族大學碩士學位論文2017年，第20頁。

唐代來華的粟特人，除了繼續(xù)奔波絲綢之路進行絲路貿(mào)易之外，很多人在中原內(nèi)地逐漸定居下來，并積極適應漢地生活。他們當中有的以技藝入仕，粟特人中很多人能歌善舞，“好歌舞于道”，所以甚至在大唐王朝的宮廷樂舞機構(gòu)中也有來自昭武九姓人的身影；有的粟特人擅長多種（包括金銀器制造）工藝，也躋身內(nèi)廷成為宮廷御用工匠。有的人驍勇善戰(zhàn)，遂以軍功入仕。也有的人，擅長養(yǎng)馬，為唐王朝經(jīng)營馬政也貢獻了自己的力量；還有一些粟特人，利用其獨特的語言才能，充當中書譯語人這樣的重要角色。除了入仕的精英之外，也有大量普通的來華粟特人，他們或者開店經(jīng)營，成為唐代長安市上最時尚的胡姬酒家，也有西市上高目深鼻的胡商們，或者還有很多人繼續(xù)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，安居樂業(yè)②尼古拉斯·辛姆斯一威廉姆斯（NicholasSims-Williams）著，畢波譯：《中國和印度的粟特商人》，《西北民族論叢》2014年第十輯。。這些外來民族，在大唐的定居生活中，逐漸沾染華風，迅速漢化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢。

二、大唐輝煌燦爛的絲綢文化吸引了入華粟特人

中國作為絲綢的發(fā)源地，中華先祖在新石器時代就已認識了蠶，并產(chǎn)生巫術(shù)崇拜。在漫長的歷史長河中，形成了以蠶桑與絲綢為核心的絲綢文化，李榮華等學者研究指出，“絲綢文化包括絲織生產(chǎn)為主題的物質(zhì)文化、以蠶作為崇拜的精神文化以及由對蠶的信仰導致的制度文化”。③李榮華,陳萍：《中國蠶絲文化概論》，《蠶學通報》1997年第3期。

入華粟特人貿(mào)易的主要物品是絲綢。中國絲綢自從被世界認知以來，就獲得了極大地認可和歡迎，一度成為古老東方文明的代表。由于并不了解蠶及絲綢生產(chǎn)工藝，而形成了西方人所認為的絲綢是“像羊毛一樣長在樹上，被賽里斯人用梳子梳下來”等類似的傳說，正因如此，關(guān)于絲綢的文化性甚至于被賦予神秘氣息，引發(fā)無限遐思。

敘利亞總督克拉蘇于公元前53年將敗在安息人手下的原因歸罪于安息人那令羅馬軍團眼花繚亂的、繡金的、顏色斑斕的軍旗上，而安息人的軍旗正是用中國的絲綢制作的?！霸诳柸R戰(zhàn)后還不到五十年的時間內(nèi)被西方人稱為‘賽里斯’的中國絲綢一直到十七八世紀仍然還是歐洲婦女追求的時尚”。④[法]L.布爾努瓦.耿昇譯：《絲綢之路·前言》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1982年，第251頁。

“6世紀末在東羅馬，每匹絲綢達1至4千克黃金。1兩黃金值10兩銀，1兩銀與1匹絹價值大體相當，絲綢從唐朝運至東羅馬價格提高了200—800 倍”。⑤單海瀾著：《長安粟特藝術(shù)史》，西安：三秦出版社，2015年，第33頁。巨大的商業(yè)利潤，吸引了大量的粟特商人入華從事貿(mào)易活動，而且他們在相當長的歷史時期里幾乎壟斷了絲綢貿(mào)易，遍布絲綢之路沿線。當然粟特人并不是走遍整個漫長的東西方之間的絲綢之路全程，而是有很多絲路沿線的據(jù)點，通過一段一段的輾轉(zhuǎn)販賣，形成了發(fā)達的信息中心、貿(mào)易網(wǎng)絡和銷售市場。事實上，在唐代，粟特人通過各種途徑（不一定都是貿(mào)易或賞賜，還有幫其他獲得絲綢的民族或部落代理絲綢貿(mào)易等），獲得了數(shù)量驚人的中國絲綢，他們利用自己的網(wǎng)絡將中國絲綢販賣向幾乎世界的各個角落。在長期與絲綢打交道的過程中，為了更好地出售絲綢，獲取更大的商業(yè)利益，不可否認的是，“中國的絲綢藝術(shù)也對粟特產(chǎn)生了影響”。①尼古拉斯·辛姆斯一威廉姆斯(NicholasSims-Williams)著，畢波譯：《中國和印度的粟特商人》，《西北民族論叢》2014年第十輯。事實證明，粟特商人對絲綢非常了解和熟悉，精明和巧思的粟特人甚至可以拆解絲綢，仿制出新的適應消費者喜愛的花樣，輾轉(zhuǎn)販賣。這其中，他們自然對絲綢內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，紋樣的寓意等文化意蘊頗為熟稔。因為在中華民族的心目中，天蠶吐絲，衣裳垂成也是一件神圣的事情，絲綢是天下等級秩序的中華文化符號。

作為商業(yè)民族的粟特人，“以追逐最大利潤而不顧路途艱險，在歐亞各地奔波往來，低買貴賣，譜寫著他們的商業(yè)傳奇史，也無形中成為中西文化交流的使者”。②郭萍著：《粟特美術(shù)——在絲綢之路上的東傳》，成都：四川大學出版社，2015年,第65頁。絲綢和蠶絲工藝傳入中亞粟特地區(qū)之后,“該地區(qū)把絲綢紡織和原來的毛、麻紡織結(jié)合起來,創(chuàng)造出許多質(zhì)地和性能皆稱奇特的產(chǎn)品”，③劉永連：《從絲綢文化傳播看絲綢之路上的文化回流》，《西域研究》2008年第2期。被稱為“中亞錦”或“粟特織錦”。我國境內(nèi)出土的北朝至初唐時期的絲綢文物相對比較集中在新疆地區(qū)④郭萍著：《粟特美術(shù)——在絲綢之路上的東傳》，成都：四川大學出版社，2015年，第92頁。。

粟特織錦的主題中有一種非常重要和典型的聯(lián)珠紋織錦（如圖二聯(lián)珠紋錦、圖三聯(lián)珠紋狩獵紋錦所示），唐代這類紋樣的織錦非常流行，由此我們可以看到，粟特人對中國織錦技術(shù)在吸收、借鑒的同時，也把這類濃郁民族氣息的圖案紋樣輸入大唐，且受到了大唐人民的喜愛。

粟特商人大量來華經(jīng)商,中外商業(yè)貿(mào)易日趨發(fā)達,因而異域絲綢不斷流入中、下層社會。多種文化的融合與碰撞是絲綢之路美術(shù)的特點，也是外來移民美術(shù)的特點?！八谔厝藦闹衼喴凭娱L安，從生活到風俗到文化勢必都會產(chǎn)生變化”，①單海瀾著：《長安粟特藝術(shù)史》，西安：三秦出版社，2015年，第273頁。而使用中國絲綢，紡織粟特式紋樣，也許是一種文化糅合和過渡的最好注腳。

三、考古資料揭示的粟特人中華文化認同

絲綢，這種令古羅馬人目瞪口呆、驚詫贊嘆的織物，“由世界各民族發(fā)展起來的技術(shù)和風格深刻地反映了他們的文化習慣。例如，主題的設計從本質(zhì)上說是象征性的，藝術(shù)家靈感的源泉往往來自他的信仰和理想”。②[美]瑪里琳·霍恩著，樂竟泓等譯：《服飾：人的第二皮膚》，上海：上海人民出版社，1991年，第40頁。比如粟特絲綢文化中，最經(jīng)典的聯(lián)珠紋樣，就與其信仰的祆教有關(guān)系，它是祆教“神圣之光”的寓意③尚剛：《吸收與改造——六至八世紀的中國聯(lián)珠圈紋織物與其啟示》，《創(chuàng)意設計源》2009年第2期。。但是在唐代的粟特系絲綢紋樣中出現(xiàn)了大唐風的聯(lián)珠組合紋樣，如大唐寶相花紋樣與聯(lián)珠珠紋骨架，形成華風與胡俗最完美的呈現(xiàn)（如圖四法隆寺藏赤地花入聯(lián)珠“円文”錦）。聯(lián)珠圈內(nèi)嵌套的具有大唐富貴氣象的寶相花紋，甚至于中華文化中“四靈”之一的朱雀也與聯(lián)珠紋結(jié)合呈現(xiàn)（可參見圖五“朱雀聯(lián)珠紋幡”），就是在聯(lián)珠圈內(nèi)，有一對朱雀相對起舞④程雅娟：《日本藏唐代時期絲路宗教聯(lián)珠紋織物紋樣考》，《絲綢》2018年第1期。，這種聯(lián)珠紋就是粟特風格的體現(xiàn)。⑤陳安媞：《唐朝與粟特藝術(shù)交流研究》，魯迅美術(shù)學院碩士研究生論文，2018年，第47頁。

絲綢之路自開通以來，絲綢就一直是這條通道上最重要的貿(mào)易物品之一，“絲綢之路上除了不斷發(fā)現(xiàn)漢唐織物外,還發(fā)現(xiàn)了與織物有關(guān)的文字資料。從中可以知道,當時新疆西部運輸絲織物的數(shù)量相當大，動以百匹計”。⑥新疆維吾爾自治區(qū)博物館出土文物展覽工作組：《“絲綢之路”上新發(fā)現(xiàn)的漢唐織物》，《文物》1972年第3期。這樣大規(guī)模和數(shù)量的絲綢運往當時艱苦異常的西域諸國，一方面，反映了大唐國力之盛，另一方面，也說明了中國絲綢在西域較為多見。這就需要有強大的運輸能力和販賣能力的商人參與其中，學術(shù)界已經(jīng)取得共識，“在唐代的西北陸路絲綢之路上，最重要的商人不是來自中原內(nèi)地，而是主要由中亞商業(yè)民族——粟特人擔任的”⑦這背后的原因非常復雜，就唐王朝來講，自漢代以來就根深蒂固的農(nóng)本商末政策和“學而優(yōu)則仕”觀念的雙重影響之下，至少精英階層是不以經(jīng)商貿(mào)易為重心的。對于普通老百姓來講，但凡生活過得去，也不愿投身商業(yè)。所以在當時陸路絲綢之路上唐人的身影是非常少的，這就給粟特人的商業(yè)經(jīng)營提供了機會。，也從而印證了中亞粟特人的絲綢貿(mào)易實力和能力。我們都知道中亞粟特昭武九姓城邦，在唐高宗時期的開疆拓土中，曾一度歸附大唐王朝，成為唐王朝“天下”的重要組成部分，在粟特故地最重要的城邦撒馬爾罕弗拉西阿卜發(fā)掘的唐代粟特國王拂呼縵的“大使廳”壁畫北壁的圖中（圖六、七），出現(xiàn)的唐高宗獵豹與武則天泛舟圖像，就是粟特人了解、認同大唐王朝的重要證據(jù)⑧杜旭初：《當武則天在撒馬爾罕“泛舟”——觀烏茲別克斯坦撒馬爾罕大使廳唐代壁畫》，《中國藝術(shù)報》2018年7月6日學苑版。。在怛羅斯之戰(zhàn)（751）以前，高宗時期的中亞曾在歷史上首次成為大唐王朝直接控制的區(qū)域，由此大唐文化以絲綢為媒介迅速傳到粟特故地。同樣在“大使廳”壁畫的西墻上還有手持絲綢的大唐使者的身影（圖八），因為壁畫表現(xiàn)的是粟特康國盛大節(jié)日時，各國使節(jié)向粟特城主貢獻寶物的場景。這就是中國貢獻絲綢給中亞粟特諸國最直接的歷史證明，在這里絲綢扮演了文化交流、和平友好相處的外交使者形象。

處在中亞絲綢之路貿(mào)易中轉(zhuǎn)站位置的粟特諸國,由于得天獨厚的自然條件和地理位置等優(yōu)勢，對于各種外來文化一直是兼容并蓄，善于吸收和改造的?！缎绿茣肪矶弧段饔騻鳌贩Q粟特王國之一的何國:“城左有重樓,北繪中華古帝,東突厥、婆羅門,西波斯、拂森等君王?！边@些都反映了粟特人善于接受各種文化的絲路民族特征,同樣表現(xiàn)了粟特人對各種文化的吸收。同時由《新唐書》這段記載來看，大唐君臣對于盛唐文化在中亞地區(qū)的影響也是了然于胸的。也即是說，在唐代中亞與大唐之間的絲綢文化交流之密切，其深度、廣度可能遠遠超越我們的想象。而唐王朝也深諳用絲綢這樣的柔軟中華物質(zhì)構(gòu)建與中亞和更西方的世界之間絲絲縷縷的各種聯(lián)系，從而充分發(fā)揮絲綢的外交和和平使者作用。

四、絲綢蘊含的倫理道德價值被粟特文化吸收

絲綢作為基本的衣料，一直以來都是非常重視色彩、織法、圖案等綜合技藝創(chuàng)新的，勤勞而又儒雅的中華先民自有其獨特的審美追求。最重要的是，他們把絲綢與本民族的審美喜好、價值追求、思維方式、等級觀念等都完美地結(jié)合起來了。中原文化以儒家思想為核心，儒家思想在政治、思想、文化藝術(shù)乃至經(jīng)濟生活的各個方面占據(jù)統(tǒng)治地位，影響巨大。因此，“傳統(tǒng)裝飾紋樣作為文化藝術(shù)的一個方面，同樣受到儒家思想的深刻影響，對傳統(tǒng)裝飾紋樣的元素——人、動物、植物和山水云氣賦予了精神意義，因此而構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義”。①鄭銀河：《中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與儒家精神》，《福建論壇》（人文社會科學版）2005年第12期。“中華文化的精妙之處在于賦予它以象征意義，并賦予紋樣元素如動物、植物、山川云水等以人格化的魅力和完美的品格”。①鄭銀河：《中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與儒家精神》，《福建論壇》（人文社會科學版）2005年第12期。特別是龍紋、鳳紋等極具典型，他們往往是與德行、仁愛等倫理道德與天下秩序、人間高低貴賤的等級緊密相關(guān)?！爸袊z綢紋飾體系中還有用紋樣表達人們對美好生活、吉祥如意寓意的象征的寄托”②袁宣萍：《論我國裝飾藝術(shù)中植物紋樣的發(fā)展》，《浙江工業(yè)大學學報》2005年第1期。。中國古代絲綢紋樣的審美價值特征，主要是源于倡導禮、樂的儒家思想，后在發(fā)展中逐漸融合釋、道等美學思想，最終形成了一個異于西方的美學體系?！八皇且约兇獾难b飾性為主導，而是為體現(xiàn)統(tǒng)治者獨一無二的權(quán)威和地位，以制度化的形式附著著尊卑有別、貴賤有等的思想意志，以致過多地強調(diào)紋樣內(nèi)部的倫理道德內(nèi)涵”。③溫潤：《二十世紀中國絲綢紋樣研究》，蘇州大學博士學位論文，2011年，第21頁。這種特點，對于其他民族來講，一定會產(chǎn)生一種獨特的神秘意蘊，也會激發(fā)其使用者對絲綢背后的價值觀念的探究。中華絲綢的華麗文雅、輕薄舒適和等級鮮明，對粟特人也形成了一種吸引。他們也喜歡絲綢中最貴重的——錦，錦是絲綢中最珍貴的一種，造價較高，色澤華美，貴重富麗，粟特人也據(jù)此創(chuàng)造除了粟特錦——撒答剌欺織錦。吐魯番阿斯塔那墓葬中出土了7 世紀早期的中亞織錦?！暗?25 號墓出土的聯(lián)珠豬頭紋錦,采用斜紋重組織的織法,絲線Z向加捻,緯線起花。聯(lián)珠圈內(nèi)豬頭形象,被認為是備受尊崇的波斯祆教偉力特拉格納神(Verethraghna)的化身,正是典型的中亞地區(qū)生產(chǎn)的粟特錦”④辛燕：《粟特錦與中國絲綢的交流融合》，《西部皮革》2018年第20期。。

“世界各地的紋飾有許多共同的因素。有些是以人類認知的局限性而巧合,也有經(jīng)過反復的交流與融合后逐漸形成。兩者之間有著直接接觸而影響的契機和途徑，也存在著中介者的作用”。⑤廖軍：《中外植物裝飾紋樣的起源、內(nèi)涵與比較》，《設計教育》1999年第2期。粟特人正是扮演了遙遠的東方大唐文明與西方世界之間文化交流的搬運工和傳播者的雙重角色，加之粟特工匠向來巧思聰慧，善于學習和模仿，他們也積極仿織和創(chuàng)造，將中國絲綢改制成更適合西方世界的商品，所以這個中介的作用是不容忽視的，必須要強調(diào)粟特人在中華絲綢文化輸出和改造中的重要作用。

對粟特人來講從大唐王朝低價買入絲綢，輾轉(zhuǎn)運輸至中亞、西亞、印度、歐洲等地，可以獲得巨額利潤?！霸诠帕_馬絲綢價比黃金，非常昂貴和走俏，甚至引起西方世界的瘋狂購買浪潮。正因此，絲綢之路沿線各國為了奪取和管控絲綢制品的貿(mào)易,幾度引起大規(guī)模沖突和戰(zhàn)爭”⑥巴哈：《粟特語唐朝商貿(mào)關(guān)系的探究》，西北大學碩士學位論文，2018年，第7頁。。大唐王朝對于這一情況也是非常清楚的,所以常常發(fā)揮絲綢的外交工具作用,形成所謂的“貢賜”貿(mào)易。這其中,“絲綢發(fā)揮了更重要的維護政治關(guān)系和諧穩(wěn)定的作用”。⑦巴哈：《粟特語唐朝商貿(mào)關(guān)系的探究》，西北大學碩士學位論文，2018年，第7頁。大量絲綢因此輸入漠北草原民族，這些草原民族有的并不擅長絲綢貿(mào)易，所以像突厥人就把這些絲綢大量交給粟特人，代為販賣，粟特人利用自己的商業(yè)網(wǎng)絡、成熟的貿(mào)易渠道和銷售市場將絲綢轉(zhuǎn)手倒賣取利。而這種帶有政治和外交性質(zhì)的絲綢輸出在當時占到的比重更大，政府動輒十萬、數(shù)十萬匹絲綢輸送給草原游牧民族。這些大批量的絲綢除了滿足游牧貴族享用之外，大量都是經(jīng)粟特人之手轉(zhuǎn)賣西方。所以粟特人的絲綢貿(mào)易量之大是非?？捎^的。也正是因為他們與絲綢大量的接觸和貿(mào)易，這個過程中他們對絲綢的性能、特征和文化價值一定是熟稔的，不可能不受到中華文化價值體系的感染和影響?！翱脊艑W家曾在穆格山粟特城堡的遺址內(nèi)發(fā)掘出150件左右的中國織錦殘片”，①巴哈：《粟特語唐朝商貿(mào)關(guān)系的探究》，西北大學碩士學位論文，2018年，第14頁。這表明粟特故地的粟特人也是絲綢的消費者和使用者。那么對于那些不遠千里來到大唐王朝的入華粟特人來講，在長期的漢地生活中，由于條件便利直接接觸唐王朝的文化，他們獲得了更高程度的對唐文化的認同，熟悉中原人民的道德價值觀，甚至誦讀詩書、儒家經(jīng)典，有一部分人還和唐人通婚，耳濡目染，漸染華風，年深日久，逐漸融入中原內(nèi)地的生活方式中去了。

小 結(jié)

素有“世界商販”之美譽的粟特商人的足跡,走遍了東西絲綢之路,“他們四海為家,在作為他們葬具的圖像上,也表現(xiàn)他們包容多元文化的胸懷和氣魄”。②榮新江：《四海為家——粟特首領墓葬所見粟特人的多元文化》,《上海文博論叢》2004年第4期。文化認同的改變可以從諸如語言、風俗習慣、生活方式等方面體現(xiàn)出來。然而,接受儒家傳統(tǒng)和農(nóng)耕生活方式意味著他們必須放棄對被征服者的相對軍事優(yōu)勢,并淡化相互間的種族和文化隔閡。柔軟絲滑的中國絲綢當之無愧承擔了中西兩個民族之間文化融合的媒介，通過中國絲綢這個文化和物質(zhì)媒介，絲綢的材質(zhì)、主題、紋樣、裝飾、色彩等因素被粟特人直接接觸和感受到的不只是一種衣料、商品，那種對絲綢的喜愛背后凝結(jié)的是大唐的文化。也正是通過對華美艷麗的絲綢的使用，開啟了粟特人對中華物質(zhì)文化的仔細審視與接納。由此進一步深入到大唐衣冠禮樂、天下秩序的深刻解讀，可以說，愛上中國絲綢的入華粟特人，也逐漸因此被中華絲綢文化所深深折服，自覺不自覺地走上了“華化”道路。服飾的變換當然是另一個大的研究課題，但是粟特人開始接受甚至主動穿著絲綢服飾就在這個意義上滲透了中華禮儀、審美價值與等級秩序等內(nèi)在理路。