讀《東北文化叢書》

郭大順

由吉林省社會(huì)科學(xué)院組織編寫的《東北文化叢書》已出版八冊(cè)，作者匯聚吉林省及東北中青年有為專家。叢書選題準(zhǔn)確，收集資料廣泛有代表性，尤其是對(duì)最新考古發(fā)現(xiàn)和研究成果的關(guān)注和引用；內(nèi)容系統(tǒng)全面，從經(jīng)濟(jì)類型到物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從古到今，從王室到民間；又重點(diǎn)突出，對(duì)東北文化的區(qū)域和民族文化特點(diǎn)有深入挖掘。

以下根據(jù)我關(guān)注的領(lǐng)域和課題，談幾點(diǎn)讀后感。

一、關(guān)于漁獵文化

漁獵經(jīng)濟(jì)由于資源不穩(wěn)定，最終被農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)等所替代，這是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，但東北地區(qū)有其自身的發(fā)展過程。從近二十多年來(lái)東北史前考古發(fā)現(xiàn)和研究的成果看，如以飾壓印紋夾砂筒形罐為主要文化特征的東北文化區(qū)的確立，東北史前文化特別是紅山文化和先紅山文化從文明起步到文明起源的發(fā)展歷程，東北史前玉器出現(xiàn)較早及與玉器起源的密切關(guān)系等，都是在采集和漁獵為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下產(chǎn)生的，從而使我們對(duì)漁獵文化的發(fā)展水平有了新的認(rèn)識(shí)，主要是認(rèn)識(shí)到，漁獵文化也可產(chǎn)生上古文明，不僅西遼河流域的紅山文化是在采集漁獵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上較早跨入文明時(shí)代的，就是黑龍江省也有烏蘇里江畔小南山近萬(wàn)年的玉璧、玉玦等最早中國(guó)傳統(tǒng)玉器類型的發(fā)現(xiàn)。

《東北文化叢書》充分注意到東北史前考古的這些重要發(fā)現(xiàn)和研究成果，對(duì)新的研究成果多有引用，單列成冊(cè)的《東北漁獵文化》還注意到考古學(xué)對(duì)漁獵文化自身優(yōu)勢(shì)的歸納：與舊石器時(shí)代生產(chǎn)、生活的連續(xù)性從而有對(duì)百萬(wàn)年舊石器時(shí)代人類成就的直接繼承；對(duì)自然資源的依賴導(dǎo)致對(duì)大自然的敬畏、尊重；隨動(dòng)物資源移動(dòng)而培養(yǎng)出開放性格和對(duì)先進(jìn)文化的辨別和吸收?！稏|北移民文化》所總結(jié)的移民文化的優(yōu)勢(shì)：開拓性、開放性和兼容性；《東北建筑文化》所論遼金元時(shí)期多民族雜居在建筑文化中體現(xiàn)出的包容性特點(diǎn)；《東北飲食文化》所述東北各民族自古以來(lái)有“靠天吃飯”的對(duì)大自然的依賴性等，也都同漁獵人的本性有一致性。

雖然從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，隨著鐵器的傳播、燕秦漢唐文化的北上和郡縣制的建立，農(nóng)耕文化在東北地區(qū)不斷東擴(kuò)并與當(dāng)?shù)匚幕蝗冢珫|北地區(qū)各民族包括當(dāng)?shù)氐娜A夏族，從起源到發(fā)展，仍然都與漁獵有著密切關(guān)系。叢書各分冊(cè)在涉及東北地區(qū)四大民族文化體系（華夏、肅慎、東胡、穢貊）的起源發(fā)展時(shí)，將文獻(xiàn)與考古資料相對(duì)照，大都有始于采集漁獵的論述：屬于肅慎族系統(tǒng)的靺鞨、渤海、女真和滿族，屬于穢貊族的高句麗族，他們的文化特性的形成都與漁獵經(jīng)濟(jì)有關(guān)。就是以游牧為主的東胡系統(tǒng)，也有濃厚的漁獵成分：如遼金時(shí)期的四季捺缽制度，獵鷹習(xí)俗和以春山秋水為主要題材的藝術(shù)成就。《東北游牧文化》并在“捺缽文化”一節(jié)中對(duì)契丹民族的漁獵習(xí)俗有具體分析，以為契丹民族居住在遼河流域，在地理環(huán)境方面同蒙古高原存在顯著的差異，正是當(dāng)?shù)靥赜械牡乩憝h(huán)境造就了其特殊的漁獵經(jīng)濟(jì)；自遼朝以后，雖然農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)已是遼河流域契丹民族的主要經(jīng)濟(jì)形式，但漁獵活動(dòng)作為其民族特有的習(xí)俗仍一代代傳承下去，所形成的捺缽文化和四季捺缽制度，就是契丹民族在漁獵生活中形成的。捺缽文化在金元時(shí)期的女真族、蒙古族等北方民族中也較盛行，直到清代的熱河行宮和木蘭圍獵，無(wú)不受到捺缽制度的影響。蒙古族以至今日在查干湖舉行的漁獵活動(dòng)，就保留了遼金時(shí)期濃烈的漁獵民俗。

漁獵文化在東北文化形成和發(fā)展中的作用，也深深扎根于東北文學(xué)中。對(duì)此，《東北文學(xué)文化》分冊(cè)對(duì)漁獵經(jīng)濟(jì)在東北地區(qū)文學(xué)特征的形成中的深遠(yuǎn)影響有清晰表述：“人類最原始的經(jīng)濟(jì)形式—漁獵—采集經(jīng)濟(jì)，一般情況下通稱漁獵經(jīng)濟(jì)，在東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活中，從上古直至封建社會(huì)末期，都占有極其重要的地位。這不僅極大地影響和決定了東北地區(qū)諸多民族的文化性質(zhì)和特征，同時(shí)也影響和決定了東北地區(qū)的文學(xué)特征。”并具體指出這一影響的過程和內(nèi)容：“東北地區(qū)，因?yàn)闅夂虻膰?yán)寒以及游牧、漁獵民族長(zhǎng)期占據(jù)絕大部分地理空間，導(dǎo)致更為依賴自然資源得以延續(xù)的漁獵、游牧經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期維持較為原始的狀態(tài)。正是在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，東北地區(qū)的文化，才長(zhǎng)期保持著諸多原始內(nèi)容和形態(tài)，直至工業(yè)社會(huì)到來(lái)，還能夠普遍見到‘棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里’的景觀和崇尚萬(wàn)物有靈的原始宗教以及原始氏族組織作為最主要的基層社會(huì)組織的狀況?！薄?/p>

當(dāng)然，以漁獵為本的東北區(qū)域文化，是在同當(dāng)?shù)睾袜弲^(qū)文化交流中發(fā)展的。又由于漁獵文化在文化交流中具有較為開放的優(yōu)勢(shì)，這就使對(duì)當(dāng)?shù)睾袜弲^(qū)文化、主要是中原文化的大幅度吸收，成為東北區(qū)域文化形成發(fā)展過程中必不可少的推動(dòng)力。對(duì)此，叢書各分冊(cè)都充分重視漁獵文化、農(nóng)耕文化和游牧文化在東北地區(qū)的共存交融，對(duì)漁獵文化與農(nóng)耕文化和游牧文化的結(jié)合，各有深入的分析。

《東北農(nóng)業(yè)文化》在這方面論述較多。多次強(qiáng)調(diào)：東北原始農(nóng)業(yè)雖然相當(dāng)發(fā)達(dá)，東北地區(qū)先民的生存仍在很大程度上依賴采集和漁獵經(jīng)濟(jì)，農(nóng)耕文化也深受采集文化、漁獵文化的影響，多種經(jīng)濟(jì)類型在東北地區(qū)相互依存，具有多元共生的特點(diǎn)。并列舉諸多考古資料加以說明：遼西地區(qū)早期青銅時(shí)代的夏家店下層文化以種植粟為主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，以家畜飼養(yǎng)業(yè)為補(bǔ)充，但仍保留了漁獵與采集的傳統(tǒng)；遼東半島南端的大嘴子遺址是原始農(nóng)耕與漁業(yè)，家畜飼養(yǎng)業(yè)等多種生業(yè)并存的經(jīng)濟(jì)類型，具有農(nóng)業(yè)文明、海洋文化與漁獵文化交融的特點(diǎn)；松嫩平原的白金寶文化，是在漁獵經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的前提下，因地制宜地發(fā)展起原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的；圖們江流域的興城文化則是既有原始農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期傳承發(fā)展，到中晚期出現(xiàn)了漁獵經(jīng)濟(jì)比重增大，原始農(nóng)業(yè)呈現(xiàn)從繁榮到漸衰的過程。

作為第一個(gè)打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪的國(guó)際性公約，《公約》在第二章第二條至第十條中制定了簽署國(guó)需要對(duì)九類網(wǎng)絡(luò)犯罪行為以刑法處罰。其中非法侵入計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)罪、干擾計(jì)算機(jī)系統(tǒng)罪、非法干擾計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)罪、非法攔截計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)罪和濫用計(jì)算機(jī)設(shè)備罪的規(guī)定同我國(guó)刑法的規(guī)定相類似。但是，《公約》的相關(guān)規(guī)定卻相對(duì)完善，值得我國(guó)在完善網(wǎng)絡(luò)犯罪的立法上借鑒。

《東北農(nóng)業(yè)文化》還從經(jīng)濟(jì)的民族特征對(duì)東北農(nóng)業(yè)文化與漁獵、游牧文化的關(guān)系作進(jìn)一步論述。以為東北以旱作為主的農(nóng)業(yè)既有中原旱作文化的浸潤(rùn)，又有東北民族的積極推動(dòng)，更有自然資源的優(yōu)勢(shì)，從而形成了與中原旱作傳統(tǒng)一脈相承又頗具特色的內(nèi)涵。并舉東北名品水稻種植，是中原文化、穢貊文化、靺鞨文化交融碰撞下形成的，是東北地區(qū)各民族共同開發(fā)的結(jié)晶。還提出東北的農(nóng)耕文化，既有中原遺民帶來(lái)的農(nóng)耕制度文明，與漁獵與農(nóng)耕碰撞結(jié)晶的“制度文化”，也有東北部族長(zhǎng)期摸索、原生的農(nóng)耕生態(tài)文明。

《東北游牧文化》則對(duì)游牧文化與漁獵文化的共性和他們?cè)诘赜蚍植嫉淖兓c交錯(cuò)有重點(diǎn)論述：“早期游牧文化呈現(xiàn)農(nóng)耕、畜牧、采集、漁獵交相出現(xiàn)和作用的多種文化的交替狀態(tài)?！本唧w分析到東北西部地區(qū)先漁獵后游牧的不同類型經(jīng)濟(jì)分布的變化：“不同類型經(jīng)濟(jì)的分布，包括西遼河流域在內(nèi)的東北西部地區(qū)-科爾沁草原與松嫩平原交匯地帶、歐亞草原帶向東延伸的東端-也是到商周時(shí)期及之后漁獵文化才漸被東胡或其先人的游牧文化替代?！辈⒘信e了西周以降，穢貊（夫余、高句麗、沃沮）、東胡（烏桓、鮮卑）、肅慎（挹婁、勿吉、靺鞨、契丹、女真），都以狩獵和游牧結(jié)合為主要生活方式，是漁獵經(jīng)濟(jì)與游牧、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的分布犬牙交錯(cuò)，互為補(bǔ)充。從而歸納出漁獵、農(nóng)耕、游牧文化結(jié)合的一個(gè)規(guī)律是，在不同的自然區(qū)域，從來(lái)不是單獨(dú)地存在的，而是以某一種為主，混合著其他的形式，并在不同相鄰、交會(huì)的地方，產(chǎn)生了混合型的文化。而崇尚自然、體現(xiàn)自然崇拜和萬(wàn)物有靈的薩滿教也是漁獵文化與游牧文化共同的精神信仰。

二、關(guān)于區(qū)域文化特點(diǎn)及傳承

從以上可見，以漁獵為本的東北文化，其區(qū)域文化特色的形成和發(fā)展，首先是以當(dāng)?shù)匚幕癁榛A(chǔ)的，包括當(dāng)?shù)氐娜A夏文化，都有自身的文化生長(zhǎng)點(diǎn)，而非中原文化的衍生物。中原等文化的進(jìn)入，是以尊重當(dāng)?shù)匚幕癁榍疤岬摹＿@是認(rèn)識(shí)東北文化一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)?！稏|北文化叢書》各分冊(cè)的作者對(duì)此都有很深的感悟，具體分析也從多個(gè)方面展開。

首先是當(dāng)?shù)匚幕幕A(chǔ)作用。各分冊(cè)在論述與鄰區(qū)的文化交流中形成和發(fā)展區(qū)域文化特點(diǎn)時(shí)，都十分重視當(dāng)?shù)毓逃形幕幕A(chǔ)作用。《東北移民文化》就明確論述到，歷代從各地移居到東北的廣大移民，都是在借鑒、吸收東北當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出獨(dú)特的移民文化的。并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了外來(lái)文化與東北當(dāng)?shù)毓逃形幕谖?、碰撞、融合過程中的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性：“這一過程是復(fù)雜的，亦是漫長(zhǎng)的。這一過程離不開東北自身歷史的發(fā)展，離不開東北多民族的演變和發(fā)展，東北移民文化正是在這種特殊的環(huán)境下孕育、形成和發(fā)展起來(lái)的?！?/p>

與當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)作用有直接關(guān)系的，是東北文化的傳承力。東北地區(qū)的區(qū)域文化雖然具多元多類型的特點(diǎn)，但由于區(qū)域特色經(jīng)常是以不同文化的交匯為動(dòng)力的，所以生命力很強(qiáng)，這又集中表現(xiàn)為文化發(fā)展脈絡(luò)無(wú)大的割斷，文化傳承具頑強(qiáng)性?！稏|北文化叢書》各卷在挖掘地域特色的同時(shí)，對(duì)東北文化的這種傳承力都十分重視?！稏|北文學(xué)文化》在總結(jié)東北文學(xué)文化的特征時(shí)，在指出間歇性的同時(shí)，就提到其延續(xù)性?！稏|北游牧文化》還專設(shè)有《東北游牧文化的傳承》一節(jié)，將東北游牧文化從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期的發(fā)展歷程加以概括，強(qiáng)調(diào)即使是流動(dòng)性較強(qiáng)的游牧民族所創(chuàng)造的文化也有很強(qiáng)的傳承性：“作為游牧文化的根基，古代游牧民族的主體經(jīng)濟(jì)，游牧經(jīng)濟(jì)一直在持續(xù)發(fā)展。僅從東北地區(qū)的角度來(lái)講，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的東胡，到南北朝時(shí)多次建立政權(quán)的鮮卑族，再到建立遼朝的契丹，最后到建立統(tǒng)一中國(guó)的元朝的蒙古族，以及蒙古族從明清時(shí)期至今的發(fā)展，可以看到，游牧文化的發(fā)展一直持續(xù)不斷，并與中華民族整體文明緊密相連，具有數(shù)千年經(jīng)久不衰的歷史持續(xù)力。”

談到文化的傳承，不能不提到傳承與發(fā)展和創(chuàng)新的關(guān)系。特別是當(dāng)前隨著中華傳統(tǒng)文化的回歸，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系已成為普遍關(guān)注的課題，更有實(shí)踐中的艱苦探索?！稏|北文化叢書》各卷的作者們直面這一前沿課題，對(duì)傳承與發(fā)展的關(guān)系都有較為深入的表述。

《東北建筑文化》將具有多民族特征與多元文化內(nèi)涵的東北地區(qū)建筑，隨時(shí)代要求不斷進(jìn)行利用與改造，作為東北建筑文化的特色：“東北建筑文化在發(fā)展演變過程中，不僅繼承了各民族各地區(qū)共同創(chuàng)造的建筑文化精髓，而且根據(jù)特殊的地理位置與時(shí)代需要對(duì)其進(jìn)行了利用和改造，充分體現(xiàn)了我國(guó)北方寒冷地區(qū)的地域文化特點(diǎn)?！?/p>

《東北移民文化》從移民文化交流內(nèi)容的三個(gè)層次中，對(duì)傳承與發(fā)展關(guān)系和過程，有更為深入的分析，認(rèn)為：傳承是從物質(zhì)到精神文化，精神文化從淺層次的語(yǔ)言、服飾等到心態(tài)情感和歸屬感，發(fā)展演進(jìn)延續(xù)方式即交流的過程層次，有一個(gè)由表及里，從適應(yīng)到涵化的具體過程。由此提出“要發(fā)展一個(gè)民族的文化，就要不斷推陳出新，故步自封、僅依靠本民族的力量去創(chuàng)造新文化，必然是緩慢的?！?/p>

這里要特別提到《東北服飾文化》。該分冊(cè)在用近半篇幅對(duì)滿族服飾特別是旗袍的重點(diǎn)研究中，將傳承與發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系貫穿始終。作者結(jié)合實(shí)地考察成果，依地域、時(shí)代、等級(jí)、性別差別，對(duì)滿族服飾進(jìn)行分類研究，以為適應(yīng)滿族騎射活動(dòng)需要而產(chǎn)生的包括旗袍在內(nèi)的滿族服飾，具有“實(shí)用與審美的結(jié)合，符號(hào)與象征的統(tǒng)一”的特征和優(yōu)勢(shì)，這既有對(duì)女真服飾文化的繼承，從而保持著滿族服飾自身特色，同時(shí)其式樣、裝飾、功能又有對(duì)中華傳統(tǒng)的吸收，是隨清代社會(huì)發(fā)展而不斷豐富和變化的，從而始終保持著強(qiáng)盛的發(fā)展勢(shì)頭，得以持續(xù)發(fā)展，并最終使旗袍得到全民族認(rèn)可，列為國(guó)服。

滿族服飾特別是旗袍在傳承與發(fā)展關(guān)系上成功的實(shí)例，也使作者對(duì)民族整體特征的傳承與發(fā)展過程及變化、包括某些特征的消失和再生，有較深體會(huì)：“從民族發(fā)展上來(lái)說，民族特點(diǎn)的形成經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過程，這個(gè)過程從她產(chǎn)生之日起就從來(lái)沒有停止過，隨著歷史的進(jìn)步，環(huán)境的變遷，條件的變化，民族特征也可能在一定程度、一定范圍內(nèi)發(fā)生變化，在歷史上形成的某些民族特征在今天就有可能減弱，消失 或增加新的內(nèi)容，演變?yōu)樾碌男问健偕?。這種變化是正常的，是符合民族發(fā)展規(guī)律的。任何一個(gè)民族都不會(huì)在歷史發(fā)展了的情況下永遠(yuǎn)保持原貌，或永久地一成不變地保存最初形成的那些特征。滿族服飾是這樣，漢族服飾也是這樣，東北其他民族服飾都是這樣。”進(jìn)而引費(fèi)孝通先生有關(guān)多元一體與文化自覺的理論，來(lái)說明繼承與發(fā)展、創(chuàng)新與融合的變革原則：“任何事物在變的過程中都遵循一個(gè)原則，變的原理就是摒棄不好的事物，吸收好的事物，好的，優(yōu)秀的事物本身就具有吸引力?！?/p>

談到文化的傳承，東北文化有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，那就是與其他大區(qū)相比，東北地區(qū)除地理和行政區(qū)劃概念以外，其歷史文化區(qū)的整體概念即超省界的地域身份認(rèn)同，更為突出。本叢書以《東北文化》通名，就是這種整體區(qū)域性觀念的反映。這同東北地區(qū)當(dāng)?shù)氐奈幕A(chǔ)得以長(zhǎng)期延續(xù)是分不開的?！稏|北飲食文化》在明確指出東北文化的這一整體概念的同時(shí)，從共同的自然環(huán)境和相近的歷史發(fā)展進(jìn)程分析這一整體地域觀念的形成原因，發(fā)人深思：東北人從地域身份認(rèn)同上有著超本省的一種認(rèn)知，進(jìn)而上升為整個(gè)更大地域認(rèn)同的認(rèn)識(shí)，之所以如此強(qiáng)烈，除了地域臨近之外，更主要是歷史原因造成的。從滿族起源和保持民族特色到歷代移民對(duì)原籍不形成具體區(qū)域而對(duì)大東北統(tǒng)一認(rèn)同。這是共同自然環(huán)境，相近的歷史發(fā)展進(jìn)程下有較多共性而逐步形成的區(qū)域特色。

東北文化建立在當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)上，又在文化交匯中形成、發(fā)展的區(qū)域特色及其傳承，在考古學(xué)上也一再得以證實(shí)?？膳e對(duì)東北歷史文化發(fā)展演變影響較大的燕文化為例。最遲從戰(zhàn)國(guó)中期起燕文化從西向東推進(jìn)，建立了以郡縣為主的政治制度，但在遼西重鎮(zhèn)朝陽(yáng)等地發(fā)現(xiàn)的這一時(shí)期墓葬，雖然以出中原成組禮器為主，但經(jīng)常與具當(dāng)?shù)亓?xí)俗的石槨、手制罐與殉牲共存，應(yīng)是當(dāng)?shù)厝思冉邮苤性Y制又保持當(dāng)?shù)毓逃形幕?xí)俗的表現(xiàn)，遼東撫順蓮花堡戰(zhàn)國(guó)遺址也有典型燕文化陶器與當(dāng)?shù)赝林掌鞯墓泊?。其?shí)燕文化本身也多有對(duì)東北文化的傳承，如在燕下都等燕國(guó)中心地區(qū)常見的一種燕式鬲和發(fā)達(dá)的獸面紋，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)中所獨(dú)有，這種燕式鬲直筒形的鬲身就源自于夏家店下層文化的盂形鬲甚至可上溯到新石器時(shí)代東北地區(qū)特有的筒形罐，獸面紋則與當(dāng)?shù)剌^早出現(xiàn)的動(dòng)物紋有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就是到了漢唐時(shí)期，典型的漢唐文化也多與當(dāng)?shù)匚幕泊?，吉林通化赤板松西漢城址建在具當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的山城之上，有漢式陶器，也多見當(dāng)?shù)赝林袼玫乃孛鎶A砂紅褐陶唐；唐營(yíng)州（今朝陽(yáng)）城內(nèi)外密集分布的唐代墓葬，從墓志知，這其中多為與當(dāng)?shù)孛褡逵嘘P(guān)的官吏，而出了營(yíng)州城范圍，不僅向東，就是向西接近華北平原也仍以當(dāng)?shù)孛褡逦幕癁橹鳌Ｖ劣跁r(shí)代更早的紅山文化與夏家店下層文化，除了前述在燕文化中有延續(xù)因素以外，早期青銅時(shí)代的夏家店下層文化，整體文化面貌已十分接近中原的龍山文化和早商文化，但當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化仍頑強(qiáng)保留。紅山文化雖有對(duì)中原等地先進(jìn)文化的大幅度吸收，仍是以東北文化的漁獵為本，以當(dāng)?shù)叵燃t山文化為其發(fā)展源頭的。特別要提到，在紅山文化諸多內(nèi)含中，彩陶作為一種外來(lái)文化因素，被紅山人視為神圣，成為紅山文化信仰體系的組成部分，表現(xiàn)出紅山文化對(duì)待異質(zhì)文化因素的高容納度，善于辨別、吸收、融合鄰近文化的先進(jìn)文化因素充實(shí)和發(fā)展自身，這是紅山文化在文明起源過程中先走一步的一個(gè)主要原因。從中揭示出在交流中文化傳承和發(fā)展的一個(gè)重要現(xiàn)象是，不同經(jīng)濟(jì)類型不同傳統(tǒng)文化的古代文化之間的接觸交流，往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果；既非文化的替代，也非簡(jiǎn)單模仿或混合，而是不斷創(chuàng)造出新的文化。這也就是本叢書多個(gè)分卷中強(qiáng)調(diào)的文化的“再生”。所以我們從東北文化歷代發(fā)展演變中，得出文化傳承與發(fā)展的一個(gè)重要規(guī)律：交匯推動(dòng)創(chuàng)新，創(chuàng)新為文化的傳承不斷注入活力，這在異質(zhì)文化之間，在精神領(lǐng)域之內(nèi)，表現(xiàn)尤其突出，是為中華文化連綿不斷的源泉。

三、關(guān)于東北文化在中華文化中的地位和作用

中華文化以文化的連綿不斷而立于世界文化之林。作為中華文化重要組成部分的東北區(qū)域文化，其各民族特色文化的傳承，為中華文化的連綿不斷作出重要貢獻(xiàn)。不過，常有將東北地區(qū)隸屬于北方地區(qū)，將漁獵文化納入游牧文化中加以論述，這就不僅淡化了東北地區(qū)自身的區(qū)域和民族特色，尤其忽視了東北文化在中華文化中的地位和作用。

其實(shí)，從大區(qū)域劃分的視野看，以漁獵為本的東北文化作為中華文化中一個(gè)有自身區(qū)域特點(diǎn)的文化區(qū)，不僅要同以草原游牧為主的北方地區(qū)有所區(qū)別，而且從考古學(xué)上已有以史前時(shí)期為主，將東北文化區(qū)與農(nóng)耕為主的中原文化區(qū)和東南文化區(qū)列為鼎立的三大文化區(qū)之一，并強(qiáng)調(diào)了東北地區(qū)在某些發(fā)展階段還曾走在前列。

叢書對(duì)東北文化在中華文化中的地位和作用，從不同方面多有論述。

《東北建筑文化》列舉了東北文化在建筑領(lǐng)域具先進(jìn)性的一些研究成果。如石構(gòu)建筑和建筑藝術(shù)。具體如高句麗平原城與山上城相結(jié)合的城防體系，高度發(fā)達(dá)的山城城墻構(gòu)筑，除墻面以楔形石壓縫壘砌外，強(qiáng)調(diào)了“墻的內(nèi)部用扁條拉結(jié)石層層交錯(cuò)疊壓。這樣砌成的石墻相當(dāng)牢固，以致有時(shí)墻皮坍塌，而墻心依然不動(dòng)”的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，從而以為“高句麗時(shí)期的文化，是東北地域文化與民族文化的一個(gè)亮點(diǎn)?！薄＿€有在佛寺布局演變中從魏晉南北朝、隋唐的塔為中心向佛殿為中心演變過程中東北地區(qū)擁有早期佛寺模式的典型標(biāo)本，顯示出在佛教?hào)|傳過程中東北地區(qū)的樞紐和通道作用。該分冊(cè)還提到清初沈陽(yáng)城受藏傳佛教曼陀羅影響的內(nèi)方城、外圓廓，四方有塔寺的建筑規(guī)劃布局，這一城市布局，吸收藏漢因素，形成滿族特色，作為中國(guó)古代都城規(guī)劃史最后一例，是滿族對(duì)中國(guó)城市規(guī)劃史的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

提到滿族文化對(duì)中華文化影響，這是東北文化在中華文化中地位和作用的重要內(nèi)容。因?yàn)闈M族作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝的建立者，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文化的影響更為直接，這除了時(shí)代相銜接以外，滿族將東北漁獵文化特有的開放性發(fā)揮到極致，導(dǎo)致滿文化融入漢文化，使其文化影響更具滲透力。東北作為滿族發(fā)源地，滿文化根深蒂固，滿文化融入漢文化也更為典型。本叢書以滿族文化與現(xiàn)代，滿族文化與民間為重點(diǎn)，對(duì)此多有論及?！稏|北服飾文化》在論述滿族服飾在中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響時(shí)，強(qiáng)調(diào)了滿族服飾中最后成為國(guó)服的旗袍，雖歷經(jīng)社會(huì)思潮變革，隨時(shí)代而有變化，但作為國(guó)服已在民間扎根，一直延續(xù)到現(xiàn)代，使其“作為中國(guó)傳統(tǒng)的服飾代表被保留下來(lái)，并在民國(guó)期間得到長(zhǎng)足的發(fā)展，成為在適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展中與西裝、中山裝并成為中華民族傳統(tǒng)服飾并行與當(dāng)時(shí)社會(huì)服裝時(shí)尚的主流。”已成為中華兒女在世界展示民族文化的標(biāo)志?！稏|北飲食文化》所列東北特色飲食，也大都與滿族文化有關(guān)，其中如薩其瑪也已成為中華糕點(diǎn)中具標(biāo)志性的種類之一，為海內(nèi)外華人所喜用。

東北地區(qū)的作用還體現(xiàn)于東北地區(qū)與相鄰的東北亞廣大地區(qū)在歷史文化上的密切聯(lián)系，使東北地區(qū)成為中原文化向東北亞傳播和相互交流的前沿和通道，并聯(lián)系到廣大環(huán)太平洋地區(qū)?！稏|北農(nóng)業(yè)文化》在論述東北的稻作文化時(shí)，提到遼東半島南端的大連大嘴子遺址出土的距今3000年的碳化稻米遺存，不僅對(duì)水稻在國(guó)內(nèi)的傳播很有意義，可能對(duì)傳至日本的北路說也提供了新的資料。印證了稻作農(nóng)業(yè)中中原傳播到遼東半島，進(jìn)而向日本朝鮮廣泛傳播的重要意義。

最后要提到的是，《叢書》重視東北文化與現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的關(guān)系。這除了前面提到的區(qū)域特色文化的傳承影響以外，有多個(gè)分冊(cè)都特別論述了人與自然的關(guān)系這一人類面臨的緊迫問題，以為東北文化在這方面有歷史經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。

漁獵文化有敬畏尊重大自然的天然本性，使以漁獵為本的東北各民族有對(duì)自然變化很強(qiáng)的敏感性和尋找出路的迫切性，并在解決這些難題貢獻(xiàn)著智慧?！稏|北文化叢書》涉及這方面議題順理成章，也是很有遠(yuǎn)見的。《東北漁獵文化》、《東北游牧文化》和《東北農(nóng)業(yè)文化》都有針對(duì)性地提出在現(xiàn)代化過程中人與自然的關(guān)系出現(xiàn)的危機(jī)，人類要對(duì)面臨的問題要作深刻反思并尋求未來(lái)的出路，從而將東北文化的地位和作用提高到一個(gè)新境界。

《東北農(nóng)業(yè)文化》指出多樣經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展對(duì)自然生態(tài)的積極影響：由于東北地區(qū)原始農(nóng)耕的出現(xiàn)和發(fā)展中，粗放的農(nóng)作物需要采集狩獵捕魚等經(jīng)濟(jì)作為重要補(bǔ)充，東北地區(qū)的多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)長(zhǎng)期相輔相成的發(fā)展，較好地保留了自然的生態(tài)環(huán)境，這既是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力有限所致，也是東北豐富的自然資源與非常有限的人口數(shù)量等因素共同影響下的結(jié)果。

《東北游牧文化》在最后一章“東北游牧文化的基本特征”和“結(jié)語(yǔ)”中，用很大篇幅論述人與自然的關(guān)系。指出游牧文化注重自然與人的和諧共生，可以說是中國(guó)古代以儒家“天人合一”思想的組成部分。面對(duì)當(dāng)前環(huán)境、資源不斷遭到破壞的嚴(yán)重形勢(shì)，從游牧文化中吸取包括文化特質(zhì)在內(nèi)的生態(tài)文明方面的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，是研究和發(fā)揚(yáng)東北區(qū)域文化的重要內(nèi)容。

《東北漁獵文化》則將人與自然關(guān)系的惡化與傳統(tǒng)的漁獵文化被替代相聯(lián)系，尖銳地提出：“東北漁獵文化發(fā)展同‘生產(chǎn)力主導(dǎo)下’的區(qū)域文明發(fā)展之間，存在一個(gè)較為明顯的反差。如果從可持續(xù)發(fā)展的角度思考，我們很有必要對(duì)所謂的‘文明發(fā)展’‘社會(huì)進(jìn)步’進(jìn)行‘適度’反思。在生產(chǎn)力‘高度’發(fā)展、欲望值‘無(wú)度’提升、自然生態(tài)‘深度’透支的軌道上，人類‘文明發(fā)展’的‘大尺度’未必不是人類‘文明毀滅’的‘加速度’?！薄斑@不但是一個(gè)非常復(fù)雜的文明模式問題，還是一個(gè)非常嚴(yán)肅的文化倫理問題，更是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的人類命運(yùn)問題?！?/p>

對(duì)東北歷史文化的全面論述，如《叢書》前言所述，繼傅斯年《東北史綱》、金毓黻《東北通史》和佟冬主編《中國(guó)東北史》之后，有關(guān)東北文化史的書籍時(shí)有出版。我長(zhǎng)期在東北從事考古研究，曾主要依據(jù)考古成果寫作過論述“東北文化與幽燕文明”的專書。感覺是，對(duì)東北文化在中華歷史文化的發(fā)展作用要重新估價(jià)。如叢書各分卷所論，東北地區(qū)區(qū)域特色鮮明，某些歷史時(shí)段還走在前面，不少文化因素成為中華傳統(tǒng)文化組成部分，影響長(zhǎng)期全面，并聯(lián)系東北亞，在中華文化與文明起源，中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展中占有舉足輕重的地位，研究前景十分廣闊。

吉林省社會(huì)科學(xué)院積極倡導(dǎo)區(qū)域文化研究，并身體力行，先走一步，令人敬佩。如果有不足或需要完善的，一是對(duì)考古資料的引用解讀，有不同分冊(cè)和不同觀點(diǎn)引同一考古資料的情況，這也可能與考古資料報(bào)道有限，也可能與考古資料綜合論述東北歷史文化的論著未引起注意有關(guān)。還有就是應(yīng)有一個(gè)綜合性的分冊(cè)，希望今后不斷有這方面的研究成果問世。