論先秦文學(xué)中的人的生態(tài)實(shí)踐觀念的演變

張 瑜（西安財(cái)經(jīng)大學(xué)，陜西 西安 710061）

在中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中，先秦文學(xué)中的人的生態(tài)實(shí)踐觀念主要表現(xiàn)為生態(tài)倫理實(shí)踐性特質(zhì)，隨著先秦時(shí)代傳統(tǒng)的倫理道德體系的發(fā)展和定型，人的生態(tài)實(shí)踐觀念也在發(fā)生改變。人類的生態(tài)實(shí)踐關(guān)注的是“天人關(guān)系”。伴隨社會(huì)的發(fā)展和思想進(jìn)步，先秦的思想家、文學(xué)家們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)知和想法逐步更新。從恐懼到認(rèn)同，從親近到梳理，從服從到轉(zhuǎn)變，它逐步形成了一種更加深刻和明確的脈絡(luò)。

先秦時(shí)期生態(tài)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展圍繞“天人關(guān)系”展開，一般由四部分組成：一是西周時(shí)期和早期儒家對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知；二是老莊對(duì)于“自然本質(zhì)”的認(rèn)知思想；三是以荀子為代表的“改造自然”的理念，基于對(duì)自然重要性的認(rèn)識(shí)并提出了相應(yīng)的保護(hù)措施。

一、西周和早期儒家所闡述的“人與自然”和諧的思想

《周易》最早闡發(fā)“人與自然”和諧的概念，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理內(nèi)涵。它顯示了先秦時(shí)期人民的偉大智慧?！吨芤住は缔o》載：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六，六者非它也，三才之道也?！逼渲?，“天，地，人”運(yùn)行在規(guī)律中，“天”和“地”，描寫自然規(guī)律；“人道”即是社會(huì)規(guī)律。殷墟甲骨卜辭說：“帝其降繭？”萬物從天地中萌生，都受某種自然規(guī)律的掌控，與此同時(shí)，人們也可以認(rèn)識(shí)并遵循天地固有的規(guī)律，《周易·象辭》中記載：“天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)天地的變化規(guī)則來指導(dǎo)和治理人民。在《尚書·洪范》中記載商王與箕子這樣一次談話：“王乃言曰：‘嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！幽搜栽唬骸衣勗谖?，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘?！被诱J(rèn)為上天能主宰民眾，同時(shí)人類的行為也可以呼應(yīng)上天，充分反映“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”的觀念。天和人在認(rèn)識(shí)論上達(dá)到了統(tǒng)一，人們的思想和美德，可以感知上天運(yùn)行的規(guī)律。

《周易·乾卦》中記載：“九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?！薄熬盼澹猴w龍?jiān)谔?，利見大人。”?duì)此，《易傳·乾文言》解釋為：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”可以看出天與人包孕四種關(guān)系：與天地同德，厚德載物；與日月同輝，普照萬物；與四時(shí)同律，井然有序；與鬼神同心，公正無私。只有人們具備這種高尚品質(zhì)并擁有這四種美德時(shí)，才能得到天的幫助，即“天人合德”?！吨芤住ば⌒蟆酚涊d：“既雨既處，尚德載?！庇晁南陆岛屯Ｖ苟及巳说牡滦校煲惨虼藭?huì)去滿足人民的和平和舒適的祈愿。這些是早期“天人關(guān)系”生態(tài)倫理思想的記載，可以看出西周初期的人們將天地的生態(tài)平衡與人類的高尚道德緊密聯(lián)系在一起，來解釋“天人合一”的生態(tài)實(shí)踐理念。

西周的“天民合一”在儒家“以人為本”觀念參與后逐漸發(fā)展為“天人合一”。天包孕四時(shí)運(yùn)作和萬物成長(zhǎng)，人類生活在自然中，二者相互依存?！抖Y記·孔子閑居》中倫理道德被視為“天”和“人”共備的生命本質(zhì)。天是人尊敬和敬畏的，無法抗拒的自然力量被視為人們?cè)谏鐣?huì)生活中必須遵循的“命運(yùn)”?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）從他自己的學(xué)習(xí)過程來看，孔子通過內(nèi)在的修養(yǎng)提升以及對(duì)外在的自然法則的認(rèn)知領(lǐng)悟達(dá)到合德。他從十五歲起，開始探索自然規(guī)律，到了六十歲，就能夠根據(jù)自然規(guī)律區(qū)分是非，沒有絲毫違反天道和人道的規(guī)律，最終將實(shí)現(xiàn)道德自我完善，從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇中，孔子通過曾點(diǎn)的志向表達(dá)了他認(rèn)同的人在天地中自由和諧生存的理想狀態(tài)。雖然孔子對(duì)“和諧”的衡量是以周禮為規(guī)范的，他始終秉持并踐行了人與自然的共生與和諧觀念。在《論語(yǔ)·雍也》中記載：“仁者樂山，智者樂水?！边@表明孔子心中的志士仁人都是仁慈的人，他們對(duì)天恭敬，也明了對(duì)自身的德行規(guī)范。充睦莊敬內(nèi)心感受和感天配地外在體驗(yàn)，體現(xiàn)了人與自然的價(jià)值關(guān)懷和內(nèi)在追求。“樂山樂水”與崇高的理想人格聯(lián)系在一起，最終成為仁慈的智者，從而“人與自然”的生態(tài)倫理關(guān)系被納入社會(huì)倫理體系。對(duì)人和社會(huì)領(lǐng)域的關(guān)懷已經(jīng)擴(kuò)展到自然界的一切事物，從中我們已經(jīng)意識(shí)到生命的靈性，而人類和萬物都需要彰顯生命價(jià)值。

子思的《中庸》篇關(guān)于天人關(guān)系的論述更加深入。馮友蘭先生曾指出《中庸》的主題為“極高明而道中庸”，指出天人之“和”是主與客的統(tǒng)一，天地的統(tǒng)一，萬物的統(tǒng)一。“這個(gè)社會(huì)中的‘和’與自然中的‘和’是相統(tǒng)一的，自然界也是一個(gè)大和，所以說：‘致中和，天地位焉，萬物育焉?！瘪T友蘭先生始終秉承“允執(zhí)厥中”這一對(duì)待問題的方法，追求天人合一，自然與社會(huì)和諧，解釋了《中庸》所倡導(dǎo)的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！庇^點(diǎn)。

《中庸·第二十二章》中載：“惟天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”指出要符合人類的本性，遵循自然界固有規(guī)律，感受自然界中所有事物的生命韻律和偉大，自然地生活在其中，從而實(shí)現(xiàn)與自然融為一體的自由境界。孟子將孔子的“愛人”延伸到“愛物”，“盡心、知性、知天”。他說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。將孔子認(rèn)為人與人之間的社會(huì)道德規(guī)范作為人與自然關(guān)系的自然行為準(zhǔn)則，把仁愛的對(duì)象和范圍，擴(kuò)展到天以及整個(gè)自然世界。天人合一的道德實(shí)現(xiàn)，人際道德與人類和自然道德的更好融合，便給和諧處理天人關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)?！睹献印けM心上》“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”指出“存心、養(yǎng)性、事天”，通過賦予心靈和道德滋養(yǎng)來發(fā)揮人心的功能，理解并掌握自己的命運(yùn)，通過“天地合一”實(shí)現(xiàn)“天人合一”。顯然，他強(qiáng)調(diào)主觀先驗(yàn)的道德經(jīng)驗(yàn)與宇宙的普遍規(guī)律是一樣的，一切都源于自然?？梢钥闯?，追求人與自然的和諧是儒家思想在“天人合一”思想中不可忽視的價(jià)值取向和終極目標(biāo)。

孟子之于孔子的仁愛思想，提出了“仁民愛物”，即君子由善待厚愛自己的親人，進(jìn)而仁愛民眾；由仁愛民眾進(jìn)而愛護(hù)萬物。孟子生活的中期，人民生存境況困難，他提出了這種生態(tài)倫理責(zé)任觀，最能體現(xiàn)深切的厚民愛民情懷，將自然資源的合理利用與保護(hù)國(guó)家安定聯(lián)系起來。這種責(zé)任觀認(rèn)為人們通過農(nóng)業(yè)種植、狩獵，收獲等方式從自然中獲取了必要的生存資源，并建立了“人與自然和諧相處”的生活關(guān)系。為了保持天人之間的和諧共生，可持續(xù)發(fā)展，提倡人們建立對(duì)自然的生態(tài)倫理責(zé)任感。

在西周典籍和早期儒家的觀念中，“天”不僅具有自然意義，還被賦予了道德價(jià)值和人文價(jià)值。人可以通過道德完善，將人與自然的和諧進(jìn)一步擴(kuò)展到人類倫理與社會(huì)規(guī)范的極度統(tǒng)一。在追求至高無上的真理、善良和美德的過程中，達(dá)到了“自然與人的統(tǒng)一”的最高境界。早期的“天人合德”，到孟子的“性天相通”說，反對(duì)人與自然的分裂與對(duì)立，把人與自然視為不可分割的有機(jī)整體，有利于人與自然和諧關(guān)系理念的進(jìn)一步發(fā)展。

二、老莊對(duì)于“自然本質(zhì)”的認(rèn)知思想

對(duì)于天人關(guān)系的理解，老莊遵循要依靠自然、順應(yīng)自然，突出自然本性的觀念，即“天與人一也”（《莊子·秋水》）。老子的“道法自然”是道家的原初理論，也是他闡述生態(tài)倫理觀念秉持的原則。萬物由道的原初“一”而來，《老子·二十五章》載：“道可以為天下母”?！暗馈笔翘斓厝f物的根基和基礎(chǔ)。老子用“道”概括天、地、人甚至整個(gè)世界的生命規(guī)律。“道法自然”揭示了整個(gè)自然的基本特征，包含了世界萬物的屬性。憑借其空虛無為的自然特征，讓一切都以其自然發(fā)展的方式發(fā)揮作用，并對(duì)所有事物不施加影響，堅(jiān)持所有事物自然屬性，不摧折不妄論不干涉。老子曾告誡：“知常曰明。不知常，妄作，兇。”“順天者昌，逆天者亡，毋逆天道，則不失所守?！钡兰艺J(rèn)為萬事萬物要符合道的原則，人對(duì)事物采取無所作為和自然的態(tài)度，并把這種態(tài)度轉(zhuǎn)化為生活的最高理想。他說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”老子之道尊重“自然生命”的樣態(tài)，根據(jù)其固有的客觀規(guī)律促進(jìn)一切事物的發(fā)生和發(fā)展。用萬物的自在自為營(yíng)造天人之間的和諧氛圍。

在《老子》中，共有五處提到了自然：“…悠兮其貴言；功成事遂，百姓皆謂：我自然”（《老子·十七章》）?！啊且匀f物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（《老子·五十二章》）?！啊且允ト擞挥?，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為”（《老子·六十四章》）?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）?！跋Ｑ宰匀?。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地”（《老子·二十三章》）從中可以看到，老子的“自然”不僅指萬事萬物，也指所有事物的法則蘊(yùn)含的抽象“道”，指向一切的終極價(jià)值?！暗馈弊鳛樘斓氐母春腿f物的基礎(chǔ)，其本質(zhì)特質(zhì)和基本規(guī)律是“自然的”。老子對(duì)天人合一有著高度尊重和贊賞的態(tài)度。盡管人們?cè)谧匀唤缰姓紦?jù)著非常重要的地位，但僅是整個(gè)自然界的一部分。他相信天地自然世界中的所有事物都因道而生，根據(jù)自然秩序的運(yùn)動(dòng)而改變。人們必須遵守自然規(guī)律，善待萬物，尊重萬物，使萬物都有自己的位置和生命。莊子還提到了自然界中人的地位：“而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似畾空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在太倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？”（《莊子·秋水》）。老莊很早就發(fā)現(xiàn)，人要重視整個(gè)自然的規(guī)律和運(yùn)作而不能只強(qiáng)調(diào)自己的作用和地位。莊子將人與物視為平等，主張完全遵守自然的客觀規(guī)律，并按照“道法自然”和“無為而治”的原則行事。達(dá)到人與自然和諧相處的目的，即處理人與自然關(guān)系的核心在于“人與自然的和諧”，不能盲目地施加給自然過多的主觀能動(dòng)性。哲學(xué)家張世英先生說：“人類思想的發(fā)展是從原始的‘天人合一’即前主體性的主客不分，進(jìn)到主客兩分思想和主體性原則，然后再超越主客兩分，達(dá)到后主體性的‘天人合一’即高一級(jí)的主客不分、物我交融的自由境界過程，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)還基本處在未經(jīng)主客兩分思想洗禮的原始的‘天人合一’階段?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思想通過辯證地闡發(fā)“人與自然和諧”觀念，將人與自然有機(jī)地共處范式整合在一起，其中以老莊為突出代表。他們思想中的自然主義具有鮮明的科學(xué)精神，在促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，維護(hù)人類的長(zhǎng)期生存和發(fā)展方面具有不可忽視的重要地位和作用。不過，“道家道教生態(tài)倫理思想畢竟是科學(xué)未充分發(fā)展前思辨的產(chǎn)物，具有一定的局限性與不足。如缺乏主客二分的理性精神，難以發(fā)展近代科學(xué)技術(shù)，人在與自然的關(guān)系上也缺乏實(shí)踐能動(dòng)性，這嚴(yán)重束縛了文明的進(jìn)一步發(fā)展。”

三、荀子“制天命而用之”的自然思想

荀子是戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家，他提出了獨(dú)具特色的天人關(guān)系理論。荀子的學(xué)說是辯證的，指出“天人合一”要將自然規(guī)律與人的主觀能力區(qū)分開來，即“明于天人之分”，同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到人與自然生態(tài)系統(tǒng)是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的。在《荀子·天論》中，他將天、地、人聯(lián)系起來，闡述了三者的辯證關(guān)系，認(rèn)為它們互有關(guān)聯(lián)，要全面看待。

荀子在“順天”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對(duì)命運(yùn)和自然都可認(rèn)知和征服，表達(dá)了他所倡導(dǎo)的“人定勝天”的理念。他說：“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之!因物而多之，孰與騁能而化之!思物而物之，孰與理物而勿失之也!愿于物之所以生，孰與有物之所以成!故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情”（《荀子·天論》）。在這里，荀子強(qiáng)調(diào)，人類的命運(yùn)主要是關(guān)于如何處理與自然的關(guān)系，他提倡把天作為自然客體來控制和使用它，它必須符合季節(jié)變化，使其為人類生產(chǎn)服務(wù)，確保所有事物的長(zhǎng)效增長(zhǎng)；既要合理利用萬物，又要不造成浪費(fèi)；不能放棄人類的努力，單純依靠天的恩賜。荀子反對(duì)莊子“蔽于天而不知人”，提出了“制天命而用之”的重要命題，強(qiáng)調(diào)人行為的主觀能動(dòng)性，成為中國(guó)古代哲學(xué)史上提出“人定勝天”的思想家。在先秦諸子關(guān)于天人關(guān)系的爭(zhēng)論中，荀子的一系列富有唯物論性質(zhì)的思想是獨(dú)特而理性的。它提升了人的價(jià)值，卻反對(duì)人們盲目傲慢無視規(guī)律，這一理論具有很高的理論價(jià)值。

荀子認(rèn)為，天、地、人應(yīng)被視為一個(gè)有機(jī)整體，人要順應(yīng)自然規(guī)律，適度改造自然，同時(shí)又要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在與自然的統(tǒng)一和諧關(guān)系中開展自己的生產(chǎn)生活活動(dòng)?！肮侍熘玻刂d，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之”（《荀子·王制》）。人在自然變化發(fā)生之前，按照客觀自然法的作用行事，引導(dǎo)事態(tài)向人類期望方向的變化，荀子的自然生態(tài)思想成為中國(guó)古代哲學(xué)的主導(dǎo)思想，啟迪了人的生態(tài)智慧。自20世紀(jì)60年代以來，隨著生態(tài)危機(jī)意識(shí)的逐漸覺醒，這種生態(tài)智慧越來越受到人們的關(guān)注。許多知名的西方學(xué)者和生態(tài)學(xué)家對(duì)荀子思想出現(xiàn)表示誠(chéng)摯的敬佩，稱贊這是“奇跡般深刻的超常思維”。