晉宋江州移民與隱逸詩(shī)派

晉宋時(shí)期，江州的經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)于荊楚和吳越地區(qū)，發(fā)展明顯滯后，移居這里的士人多為出身次等士族或庶族的中下層文士。由于移民的參與和引領(lǐng)，江州的文化生態(tài)是儒學(xué)、佛教和隱逸三派并存。他們疏離于上層社會(huì)，耿介孤傲，歸隱山林，追求回歸自然的生活情趣，由此形成江州地區(qū)的隱逸詩(shī)派，而南陽(yáng)籍隱士群體對(duì)江州隱逸文化的形成影響尤為深遠(yuǎn)。

鐘嶸《詩(shī)品》共收錄的隱逸詩(shī)人有五位，中品有晉處士郭泰機(jī)、宋征士陶潛、宋征士王微，下品有晉征士許詢、晉征士戴逵。這說(shuō)明了他已將隱逸詩(shī)作為晉宋獨(dú)特的文學(xué)史現(xiàn)象來(lái)看待。而這5人中，鐘嶸獨(dú)標(biāo)陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，認(rèn)為陶淵明代表了晉宋隱逸詩(shī)人的典型特征和最高藝術(shù)成就。筆者認(rèn)為，以陶淵明為代表的隱逸詩(shī)人的出現(xiàn)，絕非孤立的文學(xué)現(xiàn)象，應(yīng)與晉宋江州移民及江州的文化氛圍有著密切的關(guān)系。

一、晉宋江州移民及其文化生態(tài)

江州，即今江西省一帶，還包括浙江、福建等省的一部分?；莸墼翟辏?91），割揚(yáng)州七郡、荊州三郡，“合十郡，因江水之名而置江州”［1］(P462-463)?？梢哉J(rèn)為是江州稱謂的開(kāi)始。江州地處都城建康的西南，且距建康較近，被看作是“國(guó)之南籓，要害之地”［1］(P2114)。其中，以尋陽(yáng)、豫章和武昌三郡文化較為發(fā)達(dá)，這里又有著名的廬山風(fēng)景區(qū)，于是形成了以廬山和彭蠡為中心的江州文化區(qū)。

關(guān)于江州的移民，陳寅恪的《晉代人口的流動(dòng)及其影響（附塢）》中基本沒(méi)有涉及江州的人口遷移。譚其驤的《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》中講到江西人口的遷徙時(shí)說(shuō)：江西“處皖、鄂之南，距中原已遠(yuǎn)，故流民之來(lái)者較少，且其地域僅限于北邊一小部分?！保?］(P211)永嘉之亂進(jìn)入江西的流民極少，主要分布在尋陽(yáng)郡。因此，在尋陽(yáng)郡內(nèi)先后設(shè)置了西陽(yáng)郡、新蔡郡、安豐郡、松滋郡、弘農(nóng)郡、太原郡等6個(gè)僑郡。江州雖然在永嘉年間移民很少，但在后來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂中也有不少的移民先后遷移到這里。如，東晉成帝時(shí)的蘇峻之亂，“自江陵至于建康三千余里，流人萬(wàn)計(jì)，布在江州?！保?］（P2114）這說(shuō)明了移民的數(shù)量很多。相比于長(zhǎng)江中游的荊楚和下游的吳越地區(qū)，江州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展明顯滯后，所以，移居這里的士人多為出身次等士族或庶族的中下層文士。雖然不乏高門(mén)士族出仕江州，如王敦、謝鯤、庾亮、王凝之、劉毅、謝靈運(yùn)、劉義慶、荀伯子等都在江州任過(guò)州郡之長(zhǎng)，但真正影響江州文化個(gè)性的是長(zhǎng)期移居這里的儒者、文人和隱士。

中古時(shí)期，江州以崇儒興學(xué)而著稱。早在西晉，就有高平昌邑（今山東巨野東南）人虞溥，任鄱陽(yáng)內(nèi)史，在郡“大修庠序，廣招學(xué)徒”，［1］（P2139）來(lái)郡求學(xué)者達(dá)七百余人，于是風(fēng)化大行。他著有《春秋經(jīng)傳注》《江表傳》等，并有詩(shī)、賦、文章等數(shù)十篇。虞溥在鄱陽(yáng)辦學(xué)對(duì)后來(lái)江州文化的發(fā)展有著直接的影響。東晉時(shí)，陳留（今河南開(kāi)封）范宣和南陽(yáng)順陽(yáng)（今河南南陽(yáng)縣）范寧先后在江州傳授儒學(xué)，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了不少儒學(xué)之士。譙國(guó)戴逵等人極為崇仰，遠(yuǎn)道而來(lái)投至范宣門(mén)下，以至于“諷誦之聲，有若齊魯”。范宣志節(jié)高尚，少尚隱遁，終生不仕，雖家貧而多次拒絕地方長(zhǎng)官的饋贈(zèng)。故史臣評(píng)其“樂(lè)道安貧，弘風(fēng)闡教”，為“通儒之高尚者也”。［1］（P2367）南陽(yáng)順陽(yáng)范寧，史稱其“儒博通綜”。太元十四年（389），遭佞臣王國(guó)寶與瑯邪王司馬道子排斥，出為豫章太守。范寧在郡大興學(xué)校，遠(yuǎn)近慕名而來(lái)求學(xué)者有千余人?？ぶ兴男兆拥芤啾环秾幩腿雽W(xué)校，學(xué)習(xí)《五經(jīng)》。范寧在豫章辦出如此大規(guī)模的學(xué)校，盛況前所未有。在“二范”引領(lǐng)下，江州崇尚儒學(xué)者翕然從風(fēng)，江州遂成為東晉南朝傳播儒學(xué)的重鎮(zhèn)，也出現(xiàn)了不少杰出的儒學(xué)人才。如，周續(xù)之就是范寧在郡學(xué)培養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生，《南史·周續(xù)之傳》載：“豫章太守范寧于郡立學(xué)，招集生徒，遠(yuǎn)方至者甚眾。續(xù)之年十二，詣寧受業(yè)。居學(xué)數(shù)年，通《五經(jīng)》《五緯》，號(hào)曰‘十經(jīng)’，名冠同門(mén)?！保?］（P2871）義熙十二年（416），刺史檀韶請(qǐng)周續(xù)之、祖企、謝景夷三人共在城北講《禮》，加以校讎。這件事可看作是繼“二范”之后，儒學(xué)在江州的進(jìn)一步振興。陶淵明曾為此作詩(shī)《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》，陶淵明青少年時(shí)代和周續(xù)之一樣，也深受江州儒學(xué)之風(fēng)的影響，他后來(lái)所寫(xiě)的詩(shī)歌如“少年罕人事，好游在六經(jīng)”（《飲酒·其十六》）、“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二）等即是例證。

除了儒學(xué)外，佛教在江州也很盛行。主要以著名高僧慧遠(yuǎn)法師為代表?；圻h(yuǎn)，俗姓賈，雁門(mén)樓煩人（今山西寧武附近）。東晉太元六年（381），慧遠(yuǎn)準(zhǔn)備往羅浮山（今廣東境內(nèi)）靜修弘教，路經(jīng)尋陽(yáng)，見(jiàn)廬山峰林閑曠秀逸，正是修行的好處所，即定居于此，建精舍龍泉寺，領(lǐng)眾修道。東晉元興元年（402），慧遠(yuǎn)主持東林寺，在大師德行感召下，道風(fēng)日盛，四方名僧雅士望風(fēng)遙集。名僧主要有慧永、慧持、道生、曇順、僧睿、曇恒、道昞、曇詵、道敬、佛馱耶舍、佛馱跋陀羅等人，名儒有劉程之、周續(xù)之、張野、張?jiān)?、宗炳、雷次宗等人，結(jié)社念佛。此時(shí)，還有江州刺史王凝之在太元十六年（391）集僧徒八十人，于潯陽(yáng)精舍，翻譯佛經(jīng)。［4］（P377-378）一時(shí)形成江州佛學(xué)興盛的局面。

另外，江州也是隱逸文化的發(fā)源地。廬山風(fēng)景秀逸，相傳周威烈王時(shí)就有隱士匡俗隱居于此。東漢豫章郡有征士徐稚，深受后人推崇。晉宋時(shí)期，江州集聚了一批隱逸之士，豫章有范宣、雷次宗，武昌有孟陋、郭翻，尋陽(yáng)隱逸之風(fēng)更著，《尋陽(yáng)記》載：“其山川明凈，風(fēng)澤清曠，氣爽節(jié)和，土沃民逸，嘉遁之士，繼響窟巖，龍潛鳳采之賢，往者忘歸矣?！保?］（P924）著名隱士有“翟家四世”，“尋陽(yáng)三隱”以及周子南等。他們疏離于上層政治，耿介孤傲，歸隱于山林，追求回歸自然的生活情趣，由此而形成江州地區(qū)的隱逸文士群體。

總之，由于移民的參與和引領(lǐng)，晉宋時(shí)的江州文化生態(tài)，是儒學(xué)、佛教和隱逸三派并存。三者非但沒(méi)有排斥和對(duì)抗，反而有很多交流和融合，如慧遠(yuǎn)不但精通佛學(xué)，也兼通儒學(xué)。雷次宗在劉宋以講《喪服》禮著稱，其學(xué)說(shuō)即來(lái)自慧遠(yuǎn)，次宗以儒學(xué)著稱，卻長(zhǎng)樂(lè)隱退，這又是江州隱逸之風(fēng)的影響；被譽(yù)為“尋陽(yáng)三隱”之一的周續(xù)之，據(jù)陶淵明詩(shī)《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載，他也曾講禮學(xué)，周與慧遠(yuǎn)是雁門(mén)同鄉(xiāng)，二人交往甚多，其禮學(xué)也可能出自慧遠(yuǎn)。三派互補(bǔ)而不沖突，這與他們相似的地位與文化取向有很大關(guān)系，即他們門(mén)第都不算很高，充其量也就是地方名族，很難像僑姓高門(mén)王、謝和吳姓世族顧、陸那樣得到高位。因此，他們多傾向隱逸不仕，淡泊名利，傲視權(quán)貴，但最后多以善終。

二、流寓江、荊二州的南陽(yáng)隱士群體

在研究江州文化時(shí)，南陽(yáng)籍隱士群體在江州文化形成過(guò)程中所起到的作用被研究者所忽視。晉宋時(shí)期，在江州對(duì)隱逸風(fēng)氣影響最大的當(dāng)數(shù)南陽(yáng)翟湯家族。潯陽(yáng)翟氏一門(mén)四代隱士，以翟湯最為著名，特別受到朝廷和僑姓高門(mén)庾氏的禮遇。江州刺史庾亮曾推薦他為國(guó)子博士，安西將軍庾翼北征石虎，發(fā)僮客以充當(dāng)兵役，特別免除翟湯的征調(diào)?！稌x書(shū)》（卷94）《隱逸列傳》記翟湯：

翟湯，字道深，尋陽(yáng)人?！就酵鯇?dǎo)辟，不就，隱于縣界南山。……成帝征為國(guó)子博士，湯不起。……咸康中，征西大將軍庾亮上疏薦之，成帝征為國(guó)子博士，湯不起……康帝復(fù)以散騎常侍征湯，固辭老疾，不至。年七十三，卒于家。子莊……遵湯之操，不交人物，耕而后食……州府禮命，及公車(chē)征，并不就。年五十六，卒。子矯，亦有高操，屢辭辟命。矯子法賜，孝武帝以散騎郎征，亦不至。世有隱行云。［1］(P2445)

《宋書(shū)》（卷93）《隱逸傳》又載翟法賜事跡云：

翟法賜，尋陽(yáng)柴桑人也。曾祖湯，湯子莊，莊子矯，并高尚不仕，逃避征辟。矯生法賜。少守家業(yè)，立屋于廬山頂，喪親后，便不復(fù)還家。不食五谷，以獸皮結(jié)草為衣，雖鄉(xiāng)親中表，莫得見(jiàn)也。州辟主簿，舉秀才，右參軍，著作佐郎，員外散騎侍郎，并不就。［6］(P2286)

《尋陽(yáng)記》還記載，庾亮在江州聞翟湯之風(fēng)，束帶躡屐而拜。［7］(P658)翟湯去世后，庾亮親自作《翟征君贊》以表彰其高蹈隱逸之志。翟湯祖上在漢晉并無(wú)顯赫功業(yè)，但他在尋陽(yáng)為翟氏樹(shù)立了隱逸門(mén)風(fēng)在江州影響很大。因此，翟氏是晉宋廬山隱逸文化的重要代表。但這里需要注意的是，《晉書(shū)》《宋書(shū)》都說(shuō)翟氏是尋陽(yáng)人，而庾亮《翟征君贊》卻說(shuō)翟湯是南陽(yáng)翟君，《世說(shuō)新語(yǔ)》“棲逸篇”第9條注引《晉陽(yáng)秋》也說(shuō)翟湯南陽(yáng)人：“翟湯字道淵，南陽(yáng)人，漢方進(jìn)之后也。篤行任素，義讓廉潔，饋贈(zèng)一無(wú)所受。值亂多寇，聞湯名德，皆不敢犯?！保?］(P658)為何會(huì)出現(xiàn)翟湯二種籍貫的情況呢？這應(yīng)是翟湯本為南陽(yáng)人，永嘉后徙居尋陽(yáng)，世代居住在這里，于是就占籍尋陽(yáng)，成了尋陽(yáng)人。這是中古動(dòng)亂時(shí)移民常見(jiàn)的籍貫變化情況。

除翟湯家族外，梁慧皎《高僧傳》（卷6）《義解三·慧遠(yuǎn)傳》云：“既而謹(jǐn)律息心之士，絕塵清信之賓，并不期而至，望風(fēng)遙集。彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門(mén)周續(xù)之、新蔡畢穎之、南陽(yáng)宗炳、張萊民、張季碩等，并棄世遺榮，依遠(yuǎn)游止?！保?］(P214)這當(dāng)中來(lái)慧遠(yuǎn)處的南陽(yáng)隱士有宗炳、張萊民、張季碩三位。而宗炳是最有名的一位。宗炳，字少文，南涅陽(yáng)（今河南鎮(zhèn)平）人，晉宋時(shí)畫(huà)家、隱士，著有《畫(huà)山水序》。永嘉時(shí)，宗氏移家居江陵（今屬湖北）。東晉末至宋元嘉中，朝廷屢次征招，俱不就。宗炳精通書(shū)法、繪畫(huà)和彈琴，信仰佛教，曾參加廬山僧慧遠(yuǎn)主持的“白蓮社”，作《明佛論》。后漫游山川，西涉荊巫，南登衡岳，后以老病，回江陵?！端螘?shū)·隱逸傳》還記載宗炳從父弟宗彧之也是一位隱士，雖文義不逮炳，而真澹過(guò)之。

張萊民、張季碩，在宋人陳舜俞《廬山記》（卷3）中有傳記?！稄堃皞鳌罚骸皬堃埃秩R民，南陽(yáng)宛人也。后徙潯陽(yáng)柴桑。與陶元亮通婚姻。……凡所著述傳于世萬(wàn)余言。師敬遠(yuǎn)公，與劉、雷同轍。遠(yuǎn)公卒葬西嶺，謝靈運(yùn)為銘，野序之，稱門(mén)人焉。義熙十四年戊午終，春秋六十九?！保?］(P1040)《張?jiān)弬鳌罚骸皬堅(jiān)?，字秀碩。萊民之族人也。情性高逸，酷嗜墳籍。雖耕鋤猶帶經(jīng)自樂(lè)。朝廷以散騎常侍征，不赴。庾悅以其家貧，以尋陽(yáng)令祿之。笑曰：‘古人正以容膝為安，屈吾志亦何榮乎？’竟不就?！保?］(P1040)知二張為族兄弟，為南陽(yáng)宛人。而清彭希涑撰《凈土圣賢錄》（卷8）引《東林傳》云：“野，字萊民，潯陽(yáng)人也?！鄙w張氏與翟湯家族情況相似，原籍南陽(yáng)，后流寓江州占籍尋陽(yáng)。

此外，還有一位隱居荊州的南陽(yáng)隱士劉驎之，字子驥，影響很大?！稌x書(shū)》（卷94）《隱逸傳》有傳，《世說(shuō)新語(yǔ)》“棲逸篇”第8條、“任誕篇”第38條及劉注引鄧粲《晉紀(jì)》均記載有他的故事?！稌x書(shū)·隱逸傳》說(shuō)他是光祿大夫劉耽的族人，“好游山澤，志存遁逸”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·棲逸篇》記載劉驎之隱居陽(yáng)歧，荊州刺史桓沖派人駕船邀請(qǐng)他，贈(zèng)送甚厚，驎之悉不受，將贈(zèng)送之物沿道都送給了窮人?！皸萜庇址Q他“高率善史傳”。陶淵明《桃花源記》中說(shuō)“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也”，說(shuō)明陶淵明很推崇他。陶淵明《桃花源記》《五柳先生傳》等作品創(chuàng)作或受其影響。

為何晉宋時(shí)期在江、荊二州形成一個(gè)影響較大的南陽(yáng)隱士群體？筆者認(rèn)為，這與漢魏以來(lái)南陽(yáng)文化傳統(tǒng)有關(guān)。漢魏以來(lái)，南陽(yáng)在文化上隸屬于中原文化圈，但它又不像洛、許處于文化的中心地位，屬于中原文化的邊緣地帶。東漢末年中原大亂，唯劉表所治荊州最為安定，《三國(guó)志》卷《劉馥傳》注引《晉諸公贊》稱：“于時(shí)天下雖亂，荊州安全?！保?0］(P465)所以，荊州也成為流寓士人最多的地區(qū)。有潁川荀爽、邯鄲淳、杜襲、趙儼，京兆趙戩、隗禧、杜畿，山陽(yáng)王粲，陳國(guó)潁容，平原禰衡，河內(nèi)司馬芝，汝南和洽，河?xùn)|裴潛，南陽(yáng)韓暨，河南杜夔等，形成了臨時(shí)代替洛陽(yáng)的全國(guó)學(xué)術(shù)文化中心。在荊州地區(qū)，以劉表為核心組成了荊州政治集團(tuán)，其骨干即蒯越、蔡瑁、韓嵩、傅巽、王粲、劉先、宋忠等，也有一批不被劉表重用或不愿與劉表合作的本土名士和流寓士人。本土名士，如襄陽(yáng)望族龐德公，隱居于鹿門(mén)山，劉表數(shù)次請(qǐng)其出仕，均被拒絕。黃承彥“高爽開(kāi)列，為沔南名士”［10］(P929)；龐統(tǒng)有“鳳雛”之稱。流寓荊州的中原士人，有潁川陽(yáng)翟司馬徽，“清雅有知人鑒”，人稱“水鏡”先生。陳國(guó)長(zhǎng)平潁容，初平中，避亂荊州，在當(dāng)?shù)厥趯W(xué)聚徒千余人。劉表欲為武陵太守，不就。諸葛亮，漢末亂，隨其叔父玄往荊州投靠劉表。后玄卒，亮“躬耕隴畝，好為《梁父吟》”。［10］(P911)此外，因中原戰(zhàn)亂流寓荊州的名士還有潁川郡徐庶、石韜，汝南郡孟建，博陵郡崔鈞等。以龐德公為中心，在其周?chē)兴抉R徽、龐統(tǒng)、諸葛亮、徐庶、石韜、孟建等人，形成荊州在野名士集團(tuán)。［11］(P45)他們與劉表集團(tuán)疏離，不樂(lè)仕進(jìn)，主要活動(dòng)在襄陽(yáng)向北到南陽(yáng)鄧縣一帶，對(duì)南陽(yáng)隱逸之風(fēng)有很大影響。永嘉后，南陽(yáng)一帶也遭到很大的破壞，南陽(yáng)許多家族就近南遷到江陵一帶避難，南陽(yáng)士人包括隱逸名士也應(yīng)跟隨遷往江陵地區(qū)。但江陵在南北朝對(duì)峙時(shí)期也屬于爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要沖，也很不安全，因此一些家族沿江東南下即到江州。如慧遠(yuǎn)即是隨道安先到襄陽(yáng)，再到荊州上明，最后到廬山的。南陽(yáng)宗氏家族也是先遷至江陵，后來(lái)宗炳為了追隨慧遠(yuǎn)法師，從荊州來(lái)到廬山。如果這批南陽(yáng)移民再東遷，即到達(dá)東晉南朝的政治核心區(qū)建康，但以他們的社會(huì)階層和地位，這是東晉上層統(tǒng)治者所不允許的，就像當(dāng)時(shí)東線移民，許多流民帥被阻止過(guò)江，只能居于江淮之間一樣，于是，這些南陽(yáng)隱士家族也就滯留于江州了。南陽(yáng)翟湯家族也是這樣，《世說(shuō)新語(yǔ)》“棲逸篇”第9條劉孝標(biāo)注引《晉陽(yáng)秋》說(shuō)翟湯是“漢方進(jìn)之后也”。翟方進(jìn)乃西漢成帝時(shí)名相，《漢書(shū)》（卷84）本傳云：

翟方進(jìn)字子威，汝南上蔡人也?！竭M(jìn)知能有余，兼通文法吏事，以儒雅緣飭法律，號(hào)為通明相，天子甚器重之。［12］(P3411,P3421)

現(xiàn)存史料雖無(wú)明確證明，翟氏族人何時(shí)從汝南遷移到了南陽(yáng)，又何時(shí)從南陽(yáng)遷移到了江州，但筆者根據(jù)中古人口遷移的史實(shí)可作一個(gè)合理的推測(cè)：翟氏本為汝南上蔡人，他們大約與汝南孟建、潁川石韜、徐庶等一樣，在東漢末年為躲避中原戰(zhàn)亂遷到南陽(yáng)，后占籍南陽(yáng)；永嘉之亂，他們又從南陽(yáng)遷至江陵，然后再遷到江州。

三、江州隱士家族的交游及其影響

除南陽(yáng)隱士家族外，在江州還有一些隱士家族，和南陽(yáng)隱士的情況很相似，他們?cè)缦纫卜墙萃林髞?lái)從外地遷往江州地區(qū)逐漸土著化，他們到達(dá)江州的時(shí)間比南陽(yáng)隱士還早。如陶淵明的外祖父孟嘉，《世說(shuō)新語(yǔ)》“棲逸篇”第10條云：“孟萬(wàn)年及第少孤，居武昌陽(yáng)新縣。萬(wàn)年游宦,有盛名當(dāng)世。少孤未嘗出,京邑人士思欲見(jiàn)之……。”“孟萬(wàn)年”即孟嘉，“少孤”即孟嘉的弟弟孟陋，劉注引袁宏《孟處士銘》：“處士陋，字少孤，武昌陽(yáng)新人。”武昌陽(yáng)新在晉及宋初屬江州，距尋陽(yáng)極近，至宋孝武帝時(shí)，始劃歸郢州。但《晉書(shū)》（卷98）《孟嘉傳》云：“孟嘉字萬(wàn)年，江夏鄳人，吳司空宗曾孫也?！苯泥懣h，即今河南羅山縣。原來(lái)孟嘉祖上本是江夏鄳縣人，是孟嘉的曾祖父孟宗到吳國(guó)做官才移家武昌的?！睹献趧e傳》曰：“宗為豫章太守，人思其惠，路有行歌，故時(shí)人之生子以孟為名?！保?3］(卷262)《孟嘉別傳》曰：“宗葬武昌，子孫家焉?！保?4］（P220)宗死后葬武昌陽(yáng)新，其子孫遂為土著。孟氏與南陽(yáng)也有學(xué)術(shù)淵源，張勃《吳錄》中說(shuō)：“孟宗少年時(shí)曾跟隨南陽(yáng)李肅學(xué)習(xí)?！保?0］(P1169)在東吳即移居尋陽(yáng)的有汝南周訪家族?！稌x書(shū)》（卷58）《周訪傳》云：“周訪字士達(dá)，本汝南安成人也。漢末避地江南，至訪四世。吳平，因家廬江尋陽(yáng)焉?！敝茉L與陶侃二人交情極好，周訪將自己的女兒嫁給侃子瞻為妻?！吨茉L傳》還記載陶侃尋牛發(fā)現(xiàn)風(fēng)水墓地并分與周訪的故事，故事雖為荒唐，但足以證明二人結(jié)交至深。清人陶澍認(rèn)為，陶淵明詩(shī)《諸人共游周家墓柏下》的“周家墓”即是周訪家的墓地。［15］(P75)據(jù)現(xiàn)代學(xué)者推測(cè)，這位周子南，當(dāng)為周訪之后。［16］由此看來(lái)周、陶兩家也是世交姻親了。陶淵明家族也非江州土著，《江州志》云：“晉陶侃，字士行，其先自鄱徙丹陽(yáng)。父丹仕吳為揚(yáng)武將軍，以功封柴桑候，食采地家焉。生侃，早孤貧，為縣吏?！保?7］(P1672)鄧名世《古今姓氏書(shū)辨證》（卷10）“陶”姓條下記載：“后世望出丹陽(yáng)，晉太尉侃之祖父同始居焉。同生丹，吳揚(yáng)武將軍，柴桑侯，遂居其地，生侃。”［18］(P161)東漢三國(guó)時(shí)的丹陽(yáng)在今安徽當(dāng)涂縣附近。可知陶淵明家族也是在三國(guó)吳時(shí)從丹陽(yáng)遷居尋陽(yáng)柴桑。其他像周續(xù)之、劉遺民情況也很類(lèi)似，《宋書(shū)》（卷93）《隱逸傳》中也記載了：“周續(xù)之字道祖，雁門(mén)廣武人也。其先過(guò)江居豫章建昌縣?！?/p>

可見(jiàn)，晉宋移居的江州隱士家族一般都有較高的文化素養(yǎng)，對(duì)江州文化水平的提升起著至關(guān)重要的作用。他們要想在江州立穩(wěn)足根，就必須與當(dāng)?shù)孛褰Y(jié)合。如翟湯與汝南周子南交好隱居，《世說(shuō)新語(yǔ)》“棲逸篇”第9條記載：“南陽(yáng)翟道淵與汝南周子南少相友，共隱于尋陽(yáng)?！碧諟Y明那位“躬耕是任，朝夕忘勞”的妻子翟氏也當(dāng)是翟法賜的族人，翟湯“隱于縣界南山”，陶淵明有“悠然望南山”的詩(shī)句，他們當(dāng)居住不遠(yuǎn)，志趣相投，兩個(gè)家族也都有道教情結(jié)，史載翟法賜“不食五谷”，顯然是一位隱居辟谷的道教徒，而陶淵明的族叔陶淡也是信奉道教者?！稄]山記》記載南陽(yáng)張氏萊民居尋陽(yáng)，與陶淵明通婚姻。陽(yáng)新孟氏與陶氏也是世代交好姻親，據(jù)《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》，孟嘉娶陶侃第十女，而陶淵明的母親又是孟嘉的第四女。南陽(yáng)隱士劉驎之與陶家也有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，陶淵明在《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》中云：“光祿大夫南陽(yáng)劉耽，昔與君同在溫府，淵明從父太常夔，嘗問(wèn)耽：‘君若在，當(dāng)已作公否？’答云：‘此本是三司人。’為時(shí)所重如此?！睆倪@段話可看出，劉耽極為推崇孟嘉，與孟嘉交情極好。這里還要注意他們與桓氏家族的關(guān)系，陶淵明所說(shuō)的征西大將軍就是指桓溫，孟嘉是桓溫長(zhǎng)史，二人感情極好，故《晉書(shū)》將孟嘉傳附于桓溫傳之后，劉耽則將女兒嫁給了桓溫的兒子桓玄。而這段話中與劉耽談話的正是陶淵明的從父陶夔，可見(jiàn)，劉氏與陶氏家族有交往，劉耽乃劉驎之族人。陶淵明應(yīng)該從這種關(guān)系中了解不少劉驎之的故事。所以，陶淵明受劉驎之影響并贊賞劉驎之自在情理之中。在這樣的社會(huì)關(guān)系中，陶淵明成為一名隱士是毫不奇怪的了。除上述家族外，我們還須注意約與陶淵明生活在同時(shí)代的湛方生其人，從他的《廬山神仙詩(shī)》《帆入南湖》諸作來(lái)看，他曾生活在廬山一帶，與陶淵明生活的范圍相近，二人詩(shī)風(fēng)有很大相似之處。又《晉陽(yáng)秋》記載：“侃父丹，娶新淦湛氏女，生侃。湛虔恭有智算,以陶氏貧賤,紡績(jī)以資給侃,使交結(jié)勝己?！保?］(P811)《侃別傳》也記載了：“母湛氏，賢明有法訓(xùn)?！睆恼渴蟽x度治家的表現(xiàn)來(lái)看，很有修養(yǎng)，不像貧賤之女。此湛方生或與湛氏同族。因此，上述南陽(yáng)翟氏、張氏、劉氏等與陽(yáng)新孟氏、汝南周氏、陶淵明家族等相互交好或結(jié)為姻親，就形成了江州地方上的名門(mén)望族，深受社會(huì)崇敬。

但如果從整個(gè)南朝來(lái)看，他們的家族地位不但不能與僑寓高門(mén)王謝和吳地舊族顧、陸相比，即使與京口彭城劉氏、東海徐氏、何氏、高平郗氏、檀氏等及會(huì)稽的虞氏、賀氏、孔氏等相比也略遜一籌，他們?cè)谡麄€(gè)東晉南朝大約屬于下層士族或庶族。因此，他們被高門(mén)士族很看不起，像陶侃已做到三公之位尚被溫嶠罵作“溪狗”，其他人就可想而知了。他們的仕途更是充滿艱辛，再加上政治斗爭(zhēng)的殘酷，他們視從政為水火，與其如此，還不如隱世隔絕。因此，江州隱士在是否出仕上往往表現(xiàn)得更加決絕，躬耕自食，對(duì)于他人贈(zèng)送的物質(zhì)也加以拒絕。如，翟湯“司徒王導(dǎo)征辟，辭不就，隱居廬山?！备蓪毰c翟湯有通家之誼，見(jiàn)其清貧，特派人送給他一船貨物，翟湯接到后，貨物變賣(mài)成絹帛，又送回干寶。孟陋，布衣蔬食，以文籍自?shī)?，口不及世事，未曾交游。翟法賜，高尚不仕，為躲避征辟逃入深山，不食五谷，以獸皮結(jié)草為衣。張孝秀辭官后歸廬山東林寺，率以力田，盡供山眾。一些儒者也形同隱士，如，范宣志節(jié)高尚，少尚隱遁，終生不仕。庾爰之因范宣家境貧寒，贈(zèng)送他很多物質(zhì)，范宣拒絕接受。周續(xù)之終身不娶妻，布衣蔬食。雷次宗篤志好學(xué)，隱退不交世務(wù)。他們與會(huì)稽地區(qū)的高門(mén)隱士形成了一種鮮明對(duì)比，如，戴逵在剡溪隱居，郗超為其辦百萬(wàn)資，戴逵與親友寫(xiě)信說(shuō)：“我在剡溪隱居的地方像官府?！痹S詢?cè)谟琅d隱居，經(jīng)常接受各地官府贈(zèng)送的物質(zhì)，有人就諷刺說(shuō)：“曾聽(tīng)說(shuō)許由箕山隱居好像不是這樣的。”當(dāng)然，江州隱士也得到上層士族的尊重，如，庾亮親自為翟湯寫(xiě)《翟征君贊》，陶淵明受到顏延之、王弘、檀道濟(jì)等人禮遇。但如果他們真的出仕，可能就是自取其辱，還是被高門(mén)瞧不起。如，周子南經(jīng)不起庾亮的誘惑，出仕失節(jié)，大為后悔，自嘆：“大丈夫乃為庾元規(guī)所賣(mài)！”竟發(fā)病而卒。因此，對(duì)于江州這批庶族文士來(lái)說(shuō)，選擇隱居自可保持高潔和人格尊嚴(yán)，且免除自己成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品，這或許就是他們?nèi)松詈玫倪x擇。

綜上所述，晉宋時(shí)期，流寓江州的翟氏、宗氏、張氏等南陽(yáng)文人家族群體和漢末東吳占籍江州的陶氏、孟氏、周氏等家族群體互相交游，互結(jié)姻親，他們孤傲不群，淡泊名利，高尚其志，隱逸不仕，乃至躬耕自食。他們大多擅長(zhǎng)學(xué)術(shù)著述和文學(xué)創(chuàng)作，與群體個(gè)性和人生旨趣相適應(yīng)，其詩(shī)文多以山水田園為主，風(fēng)格偏向質(zhì)樸平易，淳古澹泊，追求一種天然的“野趣”，構(gòu)成了江州獨(dú)特的文化和精神氛圍。正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所說(shuō)的：“藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi)，就是在它周?chē)の逗退恢碌纳鐣?huì)。因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神對(duì)于群眾和對(duì)于藝術(shù)家是相同的；藝術(shù)家不是孤立的人。我們隔了幾世紀(jì)只聽(tīng)到藝術(shù)家的聲音；但在傳到我們耳邊來(lái)的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復(fù)雜而無(wú)窮無(wú)盡的歌聲，象一大片低沉的嗡嗡聲一樣，在藝術(shù)家四周齊聲合唱。只因?yàn)橛辛诉@一片和聲，藝術(shù)家才成其為偉大?！保?9］(P45)如果我們從江州隱士群體“合唱”所形成的獨(dú)特文化氛圍考察出發(fā)，來(lái)理解以陶淵明為代表的晉宋之際出現(xiàn)的作家，那么，這時(shí)期的文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)可能會(huì)清晰地得以呈現(xiàn)。