后物質(zhì)主義價(jià)值觀與主觀幸福
——從發(fā)展理論到發(fā)展策略的意義呈現(xiàn)

沈 杰

[中國社會(huì)科學(xué)院，北京 100732]

一、現(xiàn)代化與人的主觀幸福

現(xiàn)代化是一種蘊(yùn)涵巨大規(guī)模社會(huì)變遷的進(jìn)程，這種進(jìn)程一旦開啟，便會(huì)以自我強(qiáng)化的態(tài)勢(shì)滲透進(jìn)一切領(lǐng)域，從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行到社會(huì)生活再到政治體制。現(xiàn)代化引發(fā)了一種對(duì)于變遷和創(chuàng)新的強(qiáng)烈意識(shí)，而這種變遷和創(chuàng)新是與人類社會(huì)進(jìn)步的觀念聯(lián)系在一起的。(1)Ronald Inglehart and Christian “Welzel, What is Modernization?”,Blackwell Encyclopedia of Sociology.

對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，從實(shí)質(zhì)上看，現(xiàn)代化首先是這樣一種進(jìn)程：經(jīng)由工業(yè)化增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)能力以及經(jīng)由科層化增強(qiáng)了政治能力。工業(yè)化是現(xiàn)代化的核心進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)增長成為主要的社會(huì)目標(biāo)，成就動(dòng)機(jī)成為主要的個(gè)人目標(biāo)。從前工業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變遷，在文化特征上則表現(xiàn)為韋伯所說的“一切社會(huì)領(lǐng)域普遍而深入的理性化”。于是，在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活中引發(fā)一種從傳統(tǒng)宗教價(jià)值觀向現(xiàn)代法理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。(2)Ronald Inglehart, Modernization and Postmodernization: Cultural, Economic, and Political Changes in 43 Societies. Princeton, New Jersey: Princeton University Press，1997,pp.1-6.

現(xiàn)代化最具魅力的東西是這一預(yù)設(shè)：它能夠使一個(gè)社會(huì)從貧困走向富裕并帶來人的幸福感的提高。然而，這種預(yù)設(shè)與現(xiàn)代化的后果之間實(shí)際上呈現(xiàn)出一種什么樣的關(guān)系？英格哈特指出，一個(gè)同樣重要但直到“世界價(jià)值觀調(diào)查”在全球范圍內(nèi)測(cè)量了生活滿意度和幸福感之后才得到承認(rèn)的事實(shí)是：經(jīng)濟(jì)增長與人的幸福感之間呈很強(qiáng)的相關(guān)性。然而，當(dāng)超過一定界限之后，收入水平與主觀幸福之間似乎就不存在關(guān)聯(lián)?！笆澜鐑r(jià)值觀調(diào)查”(World Values Surveys，WVS)(3)“世界價(jià)值觀調(diào)查”(World Values Surveys，WVS)這一項(xiàng)目始于1990年，已調(diào)查過60多個(gè)國家，樣本代表了約世界75%的人口，并且涉及多維度的變量：從人均基本收入低至僅每年300美元的社會(huì)，到人均基本收入高達(dá)前者100倍的社會(huì)；從建立時(shí)間較長的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的民主制國家，到專制國家和正在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡的國家。的結(jié)果表明，人類的主觀幸福程度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間呈現(xiàn)較強(qiáng)的相關(guān)性。而這種相關(guān)性表現(xiàn)為曲線狀態(tài)。具體而言，當(dāng)一個(gè)社會(huì)從低收入階段進(jìn)入到高收入階段時(shí)，人的主觀幸福表現(xiàn)為一種急劇上升之勢(shì)?？墒?，超過某一界限以后，曲線便趨于一種平穩(wěn)狀態(tài)。一旦收入水平達(dá)到一萬美元這一界限，收入增長對(duì)于幸福感的作用便會(huì)消失。在現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)增長的早期階段似乎能夠產(chǎn)生一種巨大的回報(bào)，既表現(xiàn)在人的預(yù)期壽命延長方面，又表現(xiàn)在人的幸福感提高方面。然而，隨著發(fā)展進(jìn)程深入，這種回報(bào)將趨于平穩(wěn)。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，已經(jīng)看不到經(jīng)濟(jì)收入水平與主觀幸福之間的具體關(guān)聯(lián)。雖然這些社會(huì)里仍然存在很多方面的差異，可這些差異所反映的東西，似乎是生活方式的效應(yīng)，而不是經(jīng)濟(jì)因素的影響。(4)Ronald Inglehart, “Globalization and Postmodern Values”， The Washington Quarterly, Vol.23, No.1,2000,pp.215-228.

解釋這一現(xiàn)象的一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)睦碚摴ぞ呤沁呺H效用遞減原理。(5)邊際效用是指每消費(fèi)一個(gè)單位的該物品所帶來的效用增加量。邊際效用遞減，意味著當(dāng)個(gè)體連續(xù)消費(fèi)某種物品時(shí)，隨著消費(fèi)該物品數(shù)量的增加，盡管其總效用相應(yīng)增加，但其邊際效用則呈遞減之勢(shì)。該原理用于解釋人的主體需求變化時(shí)表明，當(dāng)人的某種需求得到滿足之后，能夠滿足這種需求的價(jià)值優(yōu)先性便不再存在。實(shí)際上，人的身上存在著需求層次上升規(guī)律，當(dāng)其所追求的基本層次需求得到滿足之后，便會(huì)轉(zhuǎn)向進(jìn)一步追求高級(jí)層次需求的滿足。這一規(guī)律現(xiàn)象將會(huì)在人的具體行動(dòng)層面上表現(xiàn)出來。

然而，生活滿意感和主觀幸福作為極其復(fù)雜的人類主觀體驗(yàn)形式，其發(fā)展與變化的動(dòng)因除了受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響之外，還受到更加深刻、復(fù)雜的社會(huì)體制、文化價(jià)值、心理機(jī)制甚至政治制度的作用。

二、偏激物質(zhì)主義價(jià)值觀對(duì)主觀幸福的消解

在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，新教倫理扮演了一個(gè)至關(guān)重要的角色。按英格哈特的看法，新教倫理實(shí)質(zhì)上就是一種物質(zhì)主義價(jià)值觀體系，寬容經(jīng)濟(jì)積累并且鼓勵(lì)從事具有英雄氣概和值得贊美的事業(yè)，從而成為開創(chuàng)資本主義和工業(yè)化道路的一種關(guān)鍵性的文化變遷。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)增長達(dá)到了形成安全保障的高水平，進(jìn)入20世紀(jì)下半葉以來，首先在工業(yè)化世界，社會(huì)價(jià)值觀變遷逐漸呈現(xiàn)出后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)向，其優(yōu)先性在于強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量而非經(jīng)濟(jì)增長。從一定角度看，后物質(zhì)主義價(jià)值觀的興起乃是背離了新教倫理。其結(jié)果是，當(dāng)今時(shí)代新教倫理的功能在其發(fā)源地的歐洲逐漸消退了。

對(duì)于物質(zhì)主義價(jià)值觀的衰落來說，有其多重層面的原因。僅就微觀上看，物質(zhì)主義價(jià)值觀的偏激化對(duì)于人的幸福感的消解作用或負(fù)面效應(yīng)，已受到一些學(xué)者關(guān)注。(6)一些研究結(jié)果表明，在社會(huì)層面上，物質(zhì)主義價(jià)值觀使得與家人相處的時(shí)間減少，對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注程度降低，參與公益慈善的行動(dòng)弱化；另一方面，物質(zhì)主義價(jià)值觀所引起的過度消費(fèi)方式正在破壞生態(tài)環(huán)境，顛覆傳統(tǒng)宗教價(jià)值觀，毀損公民責(zé)任感，甚至還可能導(dǎo)致社會(huì)偏見和種族歧視。盡管一些研究探討的是社會(huì)層面上物質(zhì)主義價(jià)值觀的消極效應(yīng)，但是，造成個(gè)體層面上幸福感的減少這一負(fù)面作用，才是人們放棄物質(zhì)主義價(jià)值觀的最直接原因。一些研究結(jié)果表明，在個(gè)體層面上，物質(zhì)主義價(jià)值觀與自尊、幸福感之間呈負(fù)相關(guān)，而與生理疾病、心理疾病的發(fā)生率之間呈正相關(guān)。甚至更饒有趣味的是，物質(zhì)主義價(jià)值觀還可能導(dǎo)致功能紊亂的消費(fèi)行為，例如，強(qiáng)迫癥式的購物現(xiàn)象。

物質(zhì)主義價(jià)值觀與主觀幸福之間的負(fù)相關(guān)性已得到一定數(shù)量的研究結(jié)果所證實(shí)。即使當(dāng)收入因素被控制時(shí)，物質(zhì)主義價(jià)值觀與主觀幸福之間的負(fù)相關(guān)依然存在，這使得對(duì)于物質(zhì)主義價(jià)值觀與主觀幸福之間復(fù)雜心理機(jī)制的探討顯示更加豐富的價(jià)值。

1.物質(zhì)主義價(jià)值觀在人格特質(zhì)層面的表現(xiàn)

關(guān)于物質(zhì)主義價(jià)值觀，學(xué)者們做出了不同的界說，共識(shí)度較高的看法是里奇斯和道森的定義。在他們看來，作為一種價(jià)值觀的物質(zhì)主義，影響著人們的意愿、決策、主觀幸福和社會(huì)行為。物質(zhì)主義者把財(cái)富的獲取和擁有視為生活之核心、成功之關(guān)鍵、幸福之根本。此外用財(cái)富的數(shù)量和品質(zhì)來界定自我概念和人生成功程度時(shí)，傾向于將經(jīng)濟(jì)成就看得比其他生活目標(biāo)如群體歸屬和內(nèi)心豐富更為重要。(7)M.L.Richins and S.A.Dawson,“ A Consumer Values Orientation for Materialism and Its Measurement: Scale Development and Validation”， Journal of Consumer Research, Vol.19,1992,pp.303-316; T.B. Kashdan and W.E. Breen, “Materialism and Diminished Mechanism”，Journal of Social and Clinical Psychology, 2007, Vol.26,pp.521-539.

物質(zhì)主義除了體現(xiàn)為一種價(jià)值觀之外，還體現(xiàn)為一種表現(xiàn)這種價(jià)值觀的人格特質(zhì)。如果從社會(huì)心理學(xué)角度來看，這兩者在現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)體身上常常結(jié)合在一起，人的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)中包含價(jià)值觀與人格特質(zhì)這兩個(gè)層面。而所謂的物質(zhì)主義者，也就是典型地表現(xiàn)出物質(zhì)主義價(jià)值觀與人格特質(zhì)的人。一些研究總結(jié)出物質(zhì)主義者的典型特征如下：傾心于獲得物質(zhì)財(cái)富、更高收入和經(jīng)濟(jì)保障，而忽視精神生活和人際相處；重視占用財(cái)富的生活方式，而不愿過簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活；過分自我關(guān)注，專注于自己占有資源，而忽視與他人分享。其結(jié)果是，對(duì)生活的滿意度相對(duì)較低。(8)M.L.Richins and S.A.Dawson, “A Consumer Values Orientation for Materialism and Its Measurement: Scale Development and Validation”，Journal of Consumer Research,Vol.19,1992,pp.303-316.

貝克在其早期研究中，把妒忌、小心眼(nongenerosity)、占有欲看作物質(zhì)主義者最突出的人格特質(zhì)。他在后期研究中又增加了另一種特質(zhì)，即存念(preservation)。(9)“存念”的含義是，通過保存紀(jì)念物品之類的東西，以使自己過去的經(jīng)歷及其感受能夠得以重現(xiàn)。參見：R.W. Belk,“Materialism: Trait Aspects of Living in the Material World”，Journal of Consumer Research, Vol.12,1985, pp.265-280; G. Ger and R.W. Belk,“Cross-cultural Differences in Materialism”，Journal of Economic Psychology, Vol.17, 1996, pp.55-77.

針對(duì)貝克設(shè)計(jì)的物質(zhì)主義價(jià)值觀量表的缺陷，里奇斯和道森編制的物質(zhì)性價(jià)值觀量表(Material Values Scale, MVS)區(qū)分了物質(zhì)主義價(jià)值觀的三個(gè)維度：(1)中心性。即財(cái)富在生活中占據(jù)中心地位；(2)幸福。即獲得財(cái)富是幸福的最大源泉；(3)成功。即擁有財(cái)富的數(shù)量和質(zhì)量作為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)。(10)M. L. Richins and S. A. Dawson, “Consumer Values Orientation for Materialism and Its Measurement: Scale Development and Validation”， Journal of Consumer Research, Vol.19, 1992, pp.303-316.

2.物質(zhì)主義價(jià)值觀對(duì)主觀幸福的負(fù)作用

物質(zhì)主義價(jià)值觀研究的一個(gè)更為重要的關(guān)切點(diǎn)在于，與主觀幸福之間呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)的原因是什么?？梢哉f，這種物質(zhì)主義價(jià)值觀至少具有兩個(gè)重要特征：一是，晚期物質(zhì)主義的產(chǎn)物；二是，偏激的或過度的物質(zhì)主義價(jià)值觀。因此，無疑從根本上區(qū)別于原初那種導(dǎo)致西方現(xiàn)代化興起的物質(zhì)主義價(jià)值觀。關(guān)于物質(zhì)主義價(jià)值觀如何導(dǎo)致對(duì)主觀幸福的消解作用，一些研究做出了視角不同的解釋。

(1)設(shè)定的生活目標(biāo)遠(yuǎn)離實(shí)際。賽吉的外溢理論(spillover theory)認(rèn)為，人的總體生活滿意感一定程度上是由對(duì)生活標(biāo)準(zhǔn)的滿意感所決定的，對(duì)生活標(biāo)準(zhǔn)的滿意感又取決于預(yù)設(shè)的參照標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際生活標(biāo)準(zhǔn)之間的比較結(jié)果。由于物質(zhì)主義者預(yù)設(shè)的生活標(biāo)準(zhǔn)過高，以至于難以達(dá)成，因此，與非物質(zhì)主義者相比，就會(huì)更多地對(duì)自己的生活狀況感到不滿意，當(dāng)這種不滿意感逐漸滲透到整個(gè)生活中去，便會(huì)對(duì)總體生活產(chǎn)生不滿意感。(11)M. J. Sirgy, “Materialism and Quality of Life”， Social Indicators Research, Vol.43, 1998, pp.227-260.

(2)外在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)難度較大。從自我決定理論(self-determination theory)來看，人有三種基本的心理需求：勝任感、自主感和關(guān)系感(relatedness)。倘若這些需求得到滿足，人便會(huì)健康發(fā)展并產(chǎn)生幸福感，反之，則會(huì)出現(xiàn)心理疾病。人對(duì)內(nèi)在生活目標(biāo)(如自我成長等)的追求及其實(shí)現(xiàn)，可以相對(duì)直接地滿足這些需求，從而有助于提升幸福感；人對(duì)于外在生活目標(biāo)(如物質(zhì)財(cái)富等)的追求及其實(shí)現(xiàn)，則不會(huì)有助于甚至還會(huì)阻礙滿足這些需求，因此，易于導(dǎo)致心理疾病。物質(zhì)主義者把外在生活目標(biāo)尤其是物質(zhì)生活目標(biāo)看得比內(nèi)在生活目標(biāo)更加重要，所以，他們的幸福感受自然較少。(12)T. Kasser and R. M. Ryan, “Further Examing the American Dream: Differential Correlates of Intrinsic and Extrinsic Goals”，Personality and Social Psychology Bulletin, Vol.22,1996, pp.280-287; R. M. Ryan and E. L. Deci, “Self-determination Theory and the Facilitation of Intrinsic Motivation, Social Development, and Well-being”，American Psychologist, Vol.55, No.1, 2000,pp.68-78.

(3)基本社會(huì)性支持的缺失。人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系規(guī)定的，社會(huì)他人的支援能夠?qū)ψ晕业姆e極心理效應(yīng)產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。一些研究者通過探索潛在的中介變量來解釋物質(zhì)主義價(jià)值觀與主觀幸福之間的負(fù)相關(guān)性?？死锼雇蟹虻热说难芯拷Y(jié)果發(fā)現(xiàn)，如果控制了社會(huì)性支持變量，物質(zhì)主義價(jià)值觀與積極情感之間的關(guān)系就會(huì)消失。這一情形說明，缺少社會(huì)性支持可能是物質(zhì)主義價(jià)值觀與低水平幸福感相關(guān)的重要原因之一。(13)A. N. Christopher, S. V. Kuo and K. M. Abraham et al., “Materialism and Affective Well-being: The Role of Social Support”， Personality and Individual Differences, Vol.37, 2004, pp.463-470.然而，最根本原因，還應(yīng)從人在本質(zhì)規(guī)定性上不能脫離開社會(huì)他人的支持這一點(diǎn)來加以解釋。

(4)對(duì)于消極經(jīng)驗(yàn)感受的逃避。在克里斯托夫和施倫克爾看來，物質(zhì)主義者幸福感相對(duì)較低的原因在于，過度自我關(guān)注，即過分在意自己留給他人的印象并試圖竭力避免他人對(duì)自己的負(fù)面評(píng)價(jià)。他們的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，一旦控制了對(duì)負(fù)面評(píng)價(jià)的恐懼變量，物質(zhì)主義價(jià)值觀與積極情感、消極情感之間的相關(guān)性就會(huì)消失。(14)A. N. Christopher and B. R. Schlenker, “Materialism and Affect: The Role of Self-presentational Concerns”，Journal of Social and Clinical Psychology, Vol.23, 2004,pp.260-272.可以說，負(fù)面經(jīng)驗(yàn)在生活中難以避免，如果時(shí)?；ㄟ^多精力去逃避負(fù)面評(píng)價(jià)，必將極大地?fù)p耗個(gè)人的自我能量，最終導(dǎo)致幸福感水平不高。(15)T. B. Kashdan and W. E. Breen, “Materialism and Diminished Well-being: Experiential Avoidance as A Mediating Mechanism”， Journal of Social and Clinical Psychology, Vol.26, No.5,2007,pp.521-539.

(5)把物質(zhì)追求作為終極性目標(biāo)。物質(zhì)主義價(jià)值觀主要有兩種取向：一是工具性的，即把財(cái)富作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和生活目標(biāo)的手段；二是終極性的，即通過獲取財(cái)富去贏得社會(huì)地位和他人羨慕。工具性取向物質(zhì)主義價(jià)值觀的危害性似乎不顯著,終極性取向物質(zhì)主義價(jià)值觀卻具有明顯的危害性。(16)A. Srivastava, E. A. Locke and K. M. Bartol, “Money and Subjective Well-being: It’s Not the Money, It’s the Motives”， Journal of Personality and Social Psychology, Vol.80, No.6,2001, pp.959-971.卡弗和貝爾德把追求目標(biāo)的動(dòng)機(jī)區(qū)分為內(nèi)在與外在兩種，并且發(fā)現(xiàn)，雖然在總體上物質(zhì)主義價(jià)值觀與幸福感呈負(fù)相關(guān)，可是，追求經(jīng)濟(jì)成功目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)與幸福感之間卻呈正相關(guān)，僅只外在動(dòng)機(jī)與幸福感之間呈負(fù)相關(guān)。(17)C. S.Carver and E.Baird, “The American Dream Revisited: Is It What You Want or Why You Want It That Matters？”， Psychological Science , Vol.9, 1998,pp.289-292.這一深入細(xì)致的區(qū)分具有特殊意義。斯里洼斯塔瓦等人的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)控制了賺錢動(dòng)機(jī)尤其是外在動(dòng)機(jī)如攀比、炫耀等欲望之后，物質(zhì)主義價(jià)值觀與幸福感之間的負(fù)相關(guān)就消失了。這一情形說明，物質(zhì)主義價(jià)值觀與幸福感之間的負(fù)相關(guān)只是由于受外在動(dòng)機(jī)所影響。(18)A. Srivastava, E. A. Locke and K. M. Bartol, “Money and Subjective Well-being: It’s Not the Money, It’s the Motives”， Journal of Personality and Social Psychology, Vol.80, No.6, 2001, pp.959-971.

(6)與集體主義價(jià)值取向相沖突。當(dāng)從更廣泛的價(jià)值觀背景來考察時(shí)，便可發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)主義價(jià)值觀與集體取向價(jià)值觀之間的沖突也是影響人們幸福感的原因之一。布勒斯和林德弗萊希的研究表明，物質(zhì)主義價(jià)值觀與集體取向價(jià)值觀之間呈負(fù)相關(guān)，更具體地說，這種負(fù)相關(guān)僅僅表現(xiàn)在集體主義價(jià)值取向較強(qiáng)的人們身上。而對(duì)于集體主義價(jià)值取向較弱的人們而言，物質(zhì)主義價(jià)值觀與幸福感之間幾乎沒有關(guān)聯(lián)。(19)J. E. Burroughs and A. Rindfleisch,“Materialism and Well-being: A Conflicting Values Perspective”， Journal of Consumer Research, Vol.29, No.3, 2002, pp.348-370.實(shí)際上，從過分自我專注作為重要特征之一的物質(zhì)主義者的幸福感水平較低這一情形可知，集體主義取向價(jià)值觀與物質(zhì)主義價(jià)值觀之間存在負(fù)相關(guān)性，其原因在于，物質(zhì)主義者在很大程度上表現(xiàn)出極端的個(gè)體主義價(jià)值取向。

三、后物質(zhì)主義價(jià)值觀對(duì)主觀幸福的促進(jìn)

1.后物質(zhì)主義價(jià)值觀的興起

導(dǎo)致后現(xiàn)代價(jià)值觀興起的社會(huì)基礎(chǔ)是社會(huì)學(xué)家貝爾所稱“后工業(yè)社會(huì)的來臨”。(20)貝爾指出，“后工業(yè)社會(huì)”這一概念首先涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的變化，即經(jīng)濟(jì)改造和職業(yè)體系改組的方式，并且涉及理論與經(jīng)驗(yàn)，尤其是科學(xué)與技術(shù)之間的新型關(guān)系。參見丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來臨：對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高铦等譯，北京：新華出版社1998年，第1-50頁。對(duì)于這一社會(huì)勢(shì)態(tài)，一些學(xué)者提出了名稱不同的分析學(xué)說，“后現(xiàn)代社會(huì)”說是其中頗具代表性的一種?！昂蠊I(yè)社會(huì)”的概念意涵主要涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，“后現(xiàn)代社會(huì)”的概念意涵則重點(diǎn)涉及文化模式層面。按照將這一勢(shì)態(tài)稱之為“后現(xiàn)代化”的英格哈特的分析，從深層上看，當(dāng)工具理性這一工業(yè)社會(huì)的文化核心特征不再受到強(qiáng)調(diào)，后現(xiàn)代價(jià)值觀這一后工業(yè)社會(huì)的文化表征便逐漸盛行起來。(21)在英格哈特看來，后現(xiàn)代價(jià)值觀的興起是指一種范圍廣大的文化變遷，其中有一個(gè)代表性的方面，他的表述即后物質(zhì)主義價(jià)值觀的盛行。我們也可以稱之為，價(jià)值觀的后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)向。參見羅納德·英格哈特：《全球化與后現(xiàn)代價(jià)值觀》，沈杰譯，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年第6期。

經(jīng)由長時(shí)段、大樣本的調(diào)查，英格哈特等人指出，20世紀(jì)最后1/4的年份里，西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)發(fā)生了一種現(xiàn)象即后現(xiàn)代化的變遷。這種變遷的動(dòng)力機(jī)制是復(fù)合型的：從時(shí)代精神層面上理性、科學(xué)和技術(shù)威信的逐漸式微，到社會(huì)結(jié)構(gòu)層面上科層權(quán)威效能及其認(rèn)可度的日趨減弱，再到社會(huì)文化層面上從短缺價(jià)值觀向安全價(jià)值觀的不斷轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，最直接的動(dòng)力因素在于：經(jīng)濟(jì)增長的奇跡及其與現(xiàn)代福利國家制度的結(jié)合，從而導(dǎo)致了空前的高度經(jīng)濟(jì)安全感。這種勢(shì)態(tài)進(jìn)一步引發(fā)了文化和心理上的反應(yīng)。隨著經(jīng)濟(jì)增長，人們平均壽命和幸福感達(dá)到了新高。與短缺經(jīng)濟(jì)條件下所塑造的價(jià)值觀正在衰退形成對(duì)照的是，人們?cè)诎踩?jīng)濟(jì)條件下逐漸產(chǎn)生了新的價(jià)值觀并且越來越廣泛地盛行起來。

英格哈特強(qiáng)調(diào)，從全球范圍看，后現(xiàn)代價(jià)值觀還不是所有社會(huì)的共同特征，在大多數(shù)發(fā)展中國家，價(jià)值觀變遷的主要趨勢(shì)仍是從傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)代價(jià)值觀。然而，在整個(gè)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，從物質(zhì)主義價(jià)值觀向后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向成了從現(xiàn)代價(jià)值觀向后現(xiàn)代價(jià)值觀廣泛轉(zhuǎn)向的一個(gè)最具代表性的方面。(22)社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生的轉(zhuǎn)向，從與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷相聯(lián)系的角度看，可以稱為后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，與此相應(yīng)的變遷是，從現(xiàn)代社會(huì)到后現(xiàn)代社會(huì)；如果從與人的需要層次變遷相聯(lián)系的角度看，可以稱為后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)向，與此相應(yīng)的變遷是，從物質(zhì)主義價(jià)值觀到后物質(zhì)主義價(jià)值觀。

根據(jù)英格哈特的總結(jié)，可以將后物質(zhì)主義價(jià)值觀(23)英格哈特在The Silent Revolution: Changing Values and Political Styles in Advanced Industrial Society(1977年)一書中最早提出了他的后物質(zhì)主義價(jià)值觀的思想；在Modernization and Postmodernization: Cultural, Economic, and Political Changes in 43 Societies(1997年)等書中根據(jù)長時(shí)段大規(guī)模的調(diào)查結(jié)果進(jìn)一步發(fā)展了這種后物質(zhì)主義價(jià)值觀的思想；在Globalization and Postmodern Values(2000年)等文章中又進(jìn)行了高度的提煉和概括。的核心內(nèi)容概括為以下方面：

(1)對(duì)自我表達(dá)的重視。經(jīng)濟(jì)的不斷增長和福利制度的日趨完善帶來了安全性的提高，人們逐漸地遠(yuǎn)離恐慌，由此產(chǎn)生的價(jià)值觀念和心理效應(yīng)所強(qiáng)調(diào)的已不再是對(duì)權(quán)威的尊重和對(duì)政治強(qiáng)人的需要，而是自我表達(dá)。

(2)對(duì)環(huán)境保護(hù)的強(qiáng)調(diào)?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)盛行的價(jià)值觀，把經(jīng)濟(jì)增長及其成效放在首要位置上。對(duì)此表現(xiàn)出超越性的后現(xiàn)代價(jià)值觀，卻把環(huán)境保護(hù)、文化關(guān)切放在優(yōu)先地位上，即使當(dāng)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)效益最大化這兩個(gè)目標(biāo)之間發(fā)生沖突時(shí)，也不會(huì)改變這種優(yōu)先性。

(3)對(duì)個(gè)人自由的尊重?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的運(yùn)行基礎(chǔ)是確保大量產(chǎn)品的生產(chǎn)和眾多人員受標(biāo)準(zhǔn)化控制的科層制組織和大規(guī)模生產(chǎn)流水線這兩種關(guān)鍵制度。然而，這種高效率卻是以極大地限制個(gè)人自主性作為前提的。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，于個(gè)人自主性不斷增強(qiáng)基礎(chǔ)上所形成的價(jià)值觀，正降低人們對(duì)中心控制性和等級(jí)制的認(rèn)可度。

(4)對(duì)性觀念的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)，性生活被嚴(yán)格限定在促進(jìn)生育上，且僅能在夫妻之間發(fā)生。在嬰兒死亡率高和人們預(yù)期壽命短的歷史時(shí)期，這種勢(shì)態(tài)對(duì)于社會(huì)的延續(xù)具有極其重要的功能。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，隨著嬰兒死亡率降低和人們預(yù)期壽命延長，性生活正朝著使個(gè)人生活滿意度提高的取向演變。

(5)對(duì)意義的重新關(guān)懷。在人身和經(jīng)濟(jì)上不安全的環(huán)境中，人們對(duì)宗教的需要受到了強(qiáng)化，因?yàn)樗軌蛱峁┮环N確定感能。在和平、繁榮和福利國家時(shí)代，所形成的生存安全感則導(dǎo)致了對(duì)于傳統(tǒng)宗教需要的減弱。后現(xiàn)代價(jià)值觀對(duì)于性、生育的宗教規(guī)范接受程度下降，是與對(duì)絕對(duì)規(guī)則需要的減弱相關(guān)的，從而帶來了對(duì)生活意義關(guān)注度的相應(yīng)上升。

(6)對(duì)寬容品質(zhì)的推崇。人們排外的程度與其不安全感程度成正比。生存空間越狹小，就越容易將陌生人視為一種威脅。與以短缺價(jià)值觀為特征的社會(huì)相比較，以安全價(jià)值觀為特征的社會(huì)則表現(xiàn)出了更多的寬容性。由于在經(jīng)濟(jì)和人身安全程度相對(duì)較高的環(huán)境中長大，后物質(zhì)主義者更傾向于對(duì)價(jià)值取向不同的人表現(xiàn)出相對(duì)寬容的態(tài)度。

(7)對(duì)民主和參與的注重。安全性的形成和幸福感的增強(qiáng)，必然有助于培養(yǎng)寬容品質(zhì)，而寬容品質(zhì)則促進(jìn)多樣性的形成。多樣性是民主的基本成分?？傊?，安全價(jià)值觀促進(jìn)人際間的高度信任。具有參與意愿的公眾是民主運(yùn)行的基本要素。自我表達(dá)、個(gè)人自由、文化多樣性等都會(huì)促進(jìn)公眾更加廣泛和有效地參與所有層面的決策。(24)羅納德·英格哈特：《全球化與后現(xiàn)代價(jià)值觀》，沈杰譯，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年第6期。

英格哈特指出，作為二戰(zhàn)之后經(jīng)濟(jì)增長和福利國家擴(kuò)展的一種結(jié)果就表現(xiàn)為，大多數(shù)工業(yè)國家中較年輕一代的成長經(jīng)歷與較年長一代的大為不同，各代人價(jià)值優(yōu)先性的基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。在此前的大部分歷史時(shí)期，嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)剝奪甚至饑餓曾是大多數(shù)人的深切憂慮。但是，在大多數(shù)工業(yè)社會(huì)，戰(zhàn)后一代人們所經(jīng)歷的空前的經(jīng)濟(jì)安全性則引發(fā)了從物質(zhì)主義價(jià)值觀(核心在于強(qiáng)調(diào)人身和經(jīng)濟(jì)安全)向后物質(zhì)主義價(jià)值觀(核心在于強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)和生活質(zhì)量)逐漸轉(zhuǎn)變。(25)Ronald Inglehart, Modernization and Postmodernization: Cultural, Economic, and Political Changes in 43 Societies. Princeton, New Jersey: Princeton University Press，1997, pp.1-6.

2.后物質(zhì)主義價(jià)值觀對(duì)主觀幸福的影響

一個(gè)社會(huì)中現(xiàn)代化進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)發(fā)展早期階段對(duì)其成員的主觀幸福似乎具有巨大的正向性影響。當(dāng)人們的生存狀況從饑餓層面進(jìn)入到舒適層面，幸福感便會(huì)得到強(qiáng)有力的提升?？墒牵?dāng)超過了一定界限之后，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的對(duì)于人的主觀精神層面的酬賞作用便會(huì)消失。對(duì)于已經(jīng)越過這一界限的社會(huì)而言，跨越界限的過程將導(dǎo)致在基本的價(jià)值觀領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生一種漸進(jìn)式的代際轉(zhuǎn)變。這種變化呈曲線形態(tài)。處于曲線早期階段的社會(huì)，傾向于不惜任何代價(jià)地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長；而超過了特定界限之后的社會(huì)，便開始重視生活質(zhì)量。

在以往的數(shù)個(gè)世紀(jì)，人類發(fā)展進(jìn)程一直把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首要的地位上。然而，過去的數(shù)十年里，這一進(jìn)程不僅加速了，而且擴(kuò)展到了整個(gè)世界范圍。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著成效促進(jìn)了后物質(zhì)主義價(jià)值觀的產(chǎn)生，而后物質(zhì)主義價(jià)值觀與相對(duì)較高程度的主觀幸福之間存在正相關(guān)關(guān)系。

物質(zhì)主義價(jià)值觀使人們?yōu)榱私獬松砗徒?jīng)濟(jì)層面上的安全需求未得到滿足所導(dǎo)致的緊張而行動(dòng)，在物質(zhì)主義價(jià)值觀的引導(dǎo)下，人們尚未展開對(duì)于滿足高層次需求的追求行動(dòng)，因此，也就不會(huì)產(chǎn)生更多的生活滿意度和主觀幸福。

后物質(zhì)主義價(jià)值觀不僅有其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，而且還有其文化邏輯和心理過程，換言之，它是物質(zhì)主義價(jià)值觀發(fā)展到一定階段之后的一種自反性后果。后物質(zhì)主義價(jià)值觀的核心要素是促使人們追求對(duì)自主性需求的充分滿足，這種自主性需求可以展現(xiàn)在多個(gè)層面上：個(gè)體層面上的自我表達(dá)、個(gè)人自由，人際層面上的相互信任、包容多樣，社會(huì)層面上的公共參與、大眾民主。正是在這些自主性的擴(kuò)展過程中，人產(chǎn)生了真正的幸福感。

誠然，這種主觀上的幸福感受并不是一夜之間就出現(xiàn)的。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，后物質(zhì)主義價(jià)值觀是促進(jìn)人們產(chǎn)生幸福感的重要文化動(dòng)因。盡管后物質(zhì)主義價(jià)值觀至今仍不是所有社會(huì)的共同文化特征，然而，從長遠(yuǎn)看來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，社會(huì)福利制度的逐漸完善，必將促成有利于后物質(zhì)主義價(jià)值觀盛行的文化變遷。(26)克里斯蒂·韋爾澤、羅納德·英格哈特、漢斯-迪特爾·克林曼：《跨文化分析的人類發(fā)展理論》，沈杰、王正緒譯，《開放時(shí)代》2012年第1期。

四、從發(fā)展理論的探究到發(fā)展策略的制定

這里所謂的發(fā)展理論是指現(xiàn)代化理論遭到批評(píng)之后，經(jīng)由反思重建所形成的接近于發(fā)展社會(huì)學(xué)理論的理論范疇，而不是指社會(huì)理論層面上關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論范疇。發(fā)展理論的特點(diǎn)是擅長于將發(fā)展研究的成果運(yùn)用于發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展政策和發(fā)展實(shí)踐。

有關(guān)研究結(jié)果所揭示的后物質(zhì)主義價(jià)值觀與主觀幸福之間的相關(guān)性，在發(fā)展理論意義上具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。馬斯洛關(guān)于人的需要層次論至今仍有非常重要的地位，它把人的需要區(qū)分為基本層次與高級(jí)層次這一點(diǎn)具有度量性作用和標(biāo)志性功能。物質(zhì)主義價(jià)值觀的核心目標(biāo)取向在于滿足人的生理需要、安全需要即馬斯洛理論視野中的基本需要層次。而馬斯洛理論視野中的高級(jí)需要層次如精神性需要(27)精神性需要不能完全等同于心理性需要，心理性需要只是精神性需要的一個(gè)低層面的內(nèi)容，例如安全需要既可以是心理性需要，也可以是物質(zhì)性需要。、社會(huì)性需要(28)愛-歸屬-社交需要、自尊需要屬于社會(huì)性需要，而認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要屬于精神性需要。的滿足追求，則是后物質(zhì)主義價(jià)值觀的核心目標(biāo)取向。

人的真正幸福感主要是源自高級(jí)層次需要即精神性需要、社會(huì)性需要的滿足。這一點(diǎn)在與物質(zhì)主義價(jià)值觀導(dǎo)致人的幸福感較低的對(duì)比性分析中，已經(jīng)清晰地顯示出來。具有典型物質(zhì)主義價(jià)值觀的人格特征表現(xiàn)為：將財(cái)富追求作為終極目標(biāo)，財(cái)富目標(biāo)設(shè)定脫離實(shí)際，過度自我專注，缺乏社會(huì)性支持，心胸狹隘和缺乏寬容等，所以，他們不可能感受到生活幸福。

晚近時(shí)期發(fā)展理論演進(jìn)中的一個(gè)重要特征就是能夠及時(shí)地揭示發(fā)展實(shí)踐中的問題、總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，尤其是將發(fā)展研究成果運(yùn)用于發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展政策和發(fā)展實(shí)踐。20世紀(jì)50年代，發(fā)達(dá)工業(yè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就斐然，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，促進(jìn)了發(fā)展研究領(lǐng)域中一個(gè)新的分支領(lǐng)域——生活質(zhì)量研究的興起。進(jìn)入60年代，在生活質(zhì)量研究領(lǐng)域中出現(xiàn)了對(duì)于個(gè)體主觀層面的生活滿意度和幸福感測(cè)量指標(biāo)的探索。此后，主觀生活質(zhì)量(主要表現(xiàn)為生活滿意度和幸福感)指標(biāo)的研制逐漸在生活質(zhì)量研究領(lǐng)域中扮演著一種不可替代的角色。

幸福感或主觀幸福(subjective well-being)，可以解釋為一種極度的生活滿意感。幸福感的組成成分是復(fù)雜的，包括認(rèn)知成分，必然受到價(jià)值觀的影響，呈現(xiàn)一定的理性色彩；幸福感也包括情感成分，表現(xiàn)出傾向性或偏好，呈現(xiàn)一些外顯情緒。幸福感是在對(duì)生活現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的事實(shí)判斷基礎(chǔ)之上而對(duì)生活主觀意義的價(jià)值闡釋之后所產(chǎn)生的一種滿足狀態(tài)表現(xiàn)。它最終表現(xiàn)為基于生活滿意狀態(tài)所形成的一種更高級(jí)的積極心理體驗(yàn)?？傊腋８惺侨藗儗?duì)生活狀況的一種主觀感受，所以，也稱主觀幸福。幸福指數(shù)則是指借助研究工具尤其是通過指標(biāo)體系測(cè)量人的主觀幸福感受程度所得出的指標(biāo)數(shù)值。

概括地說，發(fā)展理論的發(fā)展進(jìn)程中就發(fā)展理論的核心部分即發(fā)展目標(biāo)而言，曾經(jīng)歷過兩次重大的躍升：第一次重大躍升是，發(fā)展目標(biāo)從“以物為中心”轉(zhuǎn)移到“以人為中心”，即從原先的以經(jīng)濟(jì)增長為中心轉(zhuǎn)變?yōu)殚_始注重人的生活條件的改善；第二次重大躍升是，發(fā)展目標(biāo)從以人的生活條件為重心進(jìn)入到以人的生活感受為重心，即將人們的生活滿意度和幸福感作為更重要的發(fā)展目標(biāo)。

這個(gè)階段的發(fā)展理論中以幸福指數(shù)為發(fā)展目標(biāo)的取向，實(shí)際上也可以稱為發(fā)展理論的人本主義取向。發(fā)展目標(biāo)上的這種人本主義取向的出現(xiàn)，除了受到社會(huì)科學(xué)中早就關(guān)注過的人的需求上升規(guī)律作用的影響之外，也受到晚近時(shí)期社會(huì)科學(xué)中一些關(guān)于人的幸福感研究成果所推動(dòng)。而由于后物質(zhì)主義價(jià)值觀研究成果的啟示，對(duì)于人的主觀幸福的重視，尤其是關(guān)于改善幸福感的諸多洞見，對(duì)發(fā)展理論所產(chǎn)生的具體影響、對(duì)于發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展政策和發(fā)展實(shí)踐所可能帶來的積極建構(gòu)作用，都值得給予特別關(guān)注，并需要進(jìn)一步深入探討。

在以往的一些學(xué)科，例如傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中，財(cái)富增長成為提高人們主觀幸福程度的最強(qiáng)有力措施，所以，財(cái)富的增長即意味著幸福感程度的提升。然而，在財(cái)富數(shù)量與幸福感程度之間的關(guān)系問題上，“世界價(jià)值觀調(diào)查”結(jié)果卻得出了諸多對(duì)于發(fā)展理論十分有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)：一個(gè)國家處于經(jīng)濟(jì)增長的初期階段時(shí)，人們的收入數(shù)量與主觀幸福之間的相關(guān)性非常強(qiáng)，可是，當(dāng)收入數(shù)量超過了一定界限之后，與主觀幸福之間的相關(guān)性就會(huì)減小，甚至消失。

后物質(zhì)主義價(jià)值觀研究成果的重要啟示在于，當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長到一定水平之后，財(cái)富數(shù)量的增加對(duì)于人們幸福感的提升而言，只成為具有一定可能性的次要因素。而經(jīng)濟(jì)因素(財(cái)富數(shù)量)之外的社會(huì)因素和精神因素，例如職業(yè)成就、婚姻質(zhì)量、宗教信仰、社會(huì)支持、社會(huì)參與、個(gè)人自由等，則將會(huì)對(duì)于人們幸福感程度的提升起主導(dǎo)性作用。

后物質(zhì)主義價(jià)值觀與主觀幸福之間關(guān)系的研究結(jié)果，不僅在發(fā)展理論中應(yīng)該受到更加充分的重視，而且在發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展政策和發(fā)展實(shí)踐中，不論在國家層面，還是在各級(jí)行政區(qū)層面上，都應(yīng)該得到更加充分的運(yùn)用。從國家層面上看，近幾十年，在發(fā)達(dá)國家，以GDP指標(biāo)作為測(cè)量工具的經(jīng)濟(jì)增長勢(shì)態(tài)是十分顯著的，但是，社會(huì)成員的主觀幸福程度似乎沒有太大幅度的提升。于是，這樣的問題便自然地被提出來：如果GDP增長與幸福感提升之間的相關(guān)性不再像以往一定時(shí)期那樣顯著的話，那么，在制定發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展政策，尤其訴諸發(fā)展實(shí)踐時(shí)，只是一味追求GDP高增長的這種單一取向的發(fā)展目標(biāo)就應(yīng)該被放棄，而應(yīng)該重新確定目標(biāo)更合理的發(fā)展策略。從一定意義上說，發(fā)展策略是發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展規(guī)劃和發(fā)展政策的有機(jī)結(jié)合體。這種目標(biāo)更合理的發(fā)展策略應(yīng)該體現(xiàn)為，把幸福指數(shù)與GDP指標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來，融合進(jìn)衡量不論是國家層面還是不同行政區(qū)層面的發(fā)展實(shí)踐尤其是發(fā)展質(zhì)量的指標(biāo)體系當(dāng)中。發(fā)展理論中的這一認(rèn)識(shí)，尤其應(yīng)該作為后發(fā)優(yōu)勢(shì)的一種重要體現(xiàn)受到高度重視，并在發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展政策和發(fā)展實(shí)踐當(dāng)中充分地體現(xiàn)出來。