荀子歷史世界的文學(xué)書寫
——評(píng)劉志軒先生《天道：荀子傳》

王國(guó)明

(南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210023)

荀子是先秦時(shí)期最后一位儒學(xué)大師，也是先秦諸子百家思想的集大成者，以荀子為輻輳形成的荀學(xué)，淵博宏深，體大思精，在中國(guó)思想文化史上占有重要地位。清人汪中《荀卿子通論》云：“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)。”“六藝之傳賴以不絕者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿子傳之，其揆一也?！盵1]27-28今人李澤厚言：“沒有荀子，便沒有漢儒；沒有漢儒，就很難想象中國(guó)的文化是什么樣子?！盵2]123關(guān)于荀子思想研究，學(xué)界已有豐富的成果與卓越的實(shí)績(jī)。然而關(guān)于荀子這位偉大歷史人物的傳記撰作，則相對(duì)冷落，其緣由自不難知，主要在于文獻(xiàn)不足征，相關(guān)生平資料付諸闕如，而現(xiàn)有材料中互相抵牾者亦甚夥，甚至連最基本的荀子生卒年的推定也是聚訟紛紜，莫衷一是。因之，在如此艱難的條件下，要為荀子作傳固非易事。在荀子傳記撰作方面，有為數(shù)不多的幾位學(xué)者做過探索，如孔繁先生的《荀子評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社1997年版)，劉庭堯先生的《后圣荀子》(濟(jì)南出版社1999年版)，郭志坤先生的《曠世大儒——荀況》(河北人民出版社2001年版)及《荀子評(píng)傳》(中國(guó)社會(huì)出版社2009年版)，高專誠(chéng)先生的《荀子傳》(北岳文藝出版社2017年版)等，這些荀子傳記都各有千秋，各具特色，其整體風(fēng)貌上皆屬于嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)史、思想史之作，側(cè)重對(duì)荀子思想的評(píng)述研究，然于傳主荀子自身的形象刻畫上則較少措意，而在這方面，劉志軒先生的新著《天道：荀子傳》(作家出版社2015年版)則做了大膽新穎的探索，給人耳目一新之感。此書系作家出版社“中國(guó)歷史文化名人傳叢書”之一種，其立意為紀(jì)實(shí)性文學(xué)傳記，故而在一定程度上可以擺脫歷史科條的緊縛，但又決非罔顧史實(shí)，乃是在尊重歷史的前提下合理發(fā)揮文學(xué)的靈動(dòng)創(chuàng)造。一言以蔽之，劉著《天道：荀子傳》是一部基于史料，成于創(chuàng)構(gòu)，“戴著鐐銬跳舞”的歷史文學(xué)作品，其最大特色在于對(duì)荀子歷史世界的文學(xué)書寫，并經(jīng)由此書寫展示了荀子重振斯文，經(jīng)世救弊，擔(dān)荷使命，循禮行道的生命品格，曠照出荀子思想世界的恢宏大氣、曲折生動(dòng)，是一部“活”的荀子傳。

一、重建現(xiàn)場(chǎng)，綜貫生命

以往我們對(duì)荀子生平行跡的印象，往往限囿于有限史料的“碎片化”認(rèn)識(shí)，難以形成對(duì)荀子的完整印象。一般荀子傳記也只好泛言居趙游齊，稷下講學(xué)，廢居蘭陵等荀子生平之大節(jié)點(diǎn)，缺乏對(duì)細(xì)節(jié)的描繪與情節(jié)的展開。因之，長(zhǎng)期以來，荀子在我們心目中多是干癟的理性認(rèn)知，而合理的感性形象則多有缺席。這當(dāng)然是基于史學(xué)求真，有一分材料說一分話的學(xué)術(shù)謹(jǐn)嚴(yán)，但對(duì)于昧隔遠(yuǎn)代，身處千載之后的讀者而言，卻不得不說是一種“遺憾”。而劉志軒先生的這部《天道：荀子傳》則給我們提供了一種“想象”荀子的可能。劉老長(zhǎng)期從事荀子的研究與著述，在1995年就創(chuàng)作出版了近三十萬(wàn)字的《荀子傳》，是國(guó)內(nèi)外第一部關(guān)于荀子的長(zhǎng)篇文學(xué)傳記[3]。此部《天道：荀子傳》則是賡續(xù)往著的開新之作。關(guān)于此書的命意，作者坦言：

學(xué)術(shù)著作是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，無(wú)論評(píng)介生平還是介紹理論，都要有確鑿的史料根據(jù)。然而文學(xué)作品不能生硬地講理論，但可以用形象思維的方法，把史學(xué)界公認(rèn)的那些并不連貫的珍珠串成一條精美的藝術(shù)項(xiàng)鏈，展示荀子的思想和情愫，全方位地表現(xiàn)荀子的人生風(fēng)采、不懈追求和不朽靈魂，讓讀者感受到荀子的偉大人格和偉大功績(jī)。所謂紀(jì)實(shí)性文學(xué)傳記，我理解就是史料與生活美的結(jié)合。既要?dú)v史真實(shí)，又要活的靈魂；既要思想深邃，又要舉手投足，最終讓一位歷史文化名人活脫脫地站立在讀者面前。[4]435

劉老是國(guó)家一級(jí)編劇，嘗創(chuàng)作過多部長(zhǎng)篇小說、戲曲、話劇、電影電視劇，在人物形象刻畫方面具有較為豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。此部《天道：荀子傳》從荀子重返稷下開始敘寫，直至荀子終老蘭陵而落下帷幕，其間精心剪裁，虛實(shí)結(jié)合，形成一個(gè)有機(jī)連貫，形神完備的“荀子敘事”。此傳在情節(jié)沖突營(yíng)構(gòu)方面頗為成功，環(huán)繞荀子人生交際與思想內(nèi)容，串聯(lián)起戰(zhàn)國(guó)晚期諸多歷史人物與歷史事件，并將其間的矛盾沖突展現(xiàn)得淋漓盡致，如稷下學(xué)宮的百家爭(zhēng)鳴，荀子對(duì)齊國(guó)君后的矛盾心態(tài)，荀子在楚遭謗，入趙議兵，春申君之死等，不僅塑造了荀子一生求道，光輝偉岸的歷史形象，而且勾勒出戰(zhàn)國(guó)末期風(fēng)云激蕩、恢詭譎怪、波瀾壯闊的歷史畫卷。在險(xiǎn)象環(huán)生的政治局勢(shì)中，荀子如何處理?在理想與現(xiàn)實(shí)的激烈沖突下，荀子如何抉擇?對(duì)于這些追問，作者游弋于歷史與文學(xué)之間，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性，以文學(xué)筆法將塵封于歷史記憶中的荀子形象點(diǎn)染“活化”，重建歷史世界的現(xiàn)場(chǎng)感，剖析了荀子的心路歷程，為讀者呈現(xiàn)出一位有血有肉，有聲有色的荀子形象。在這部《天道：荀子傳》中，荀子形象不再只是古典文獻(xiàn)中冷冰冰的歷史人物，也不限囿于思想殿堂里高高在上的“后圣”光環(huán)，而是和常人一樣有喜怒悲歡，真正具有生命體溫的“荀子”。經(jīng)由此種文學(xué)描繪與生命觀照，兩千年前的“荀子”仿佛從歷史深處向我們走來，他的言談笑貌，行止風(fēng)神，恍然生動(dòng)。

二、熔鑄史料，陶冶形神

值得說明的是，此部《天道：荀子傳》雖大量運(yùn)用文學(xué)筆致與藝術(shù)想象，但決非雷同于市面上一般的“戲說歷史”。作者在史料與文學(xué)之間努力尋求某種平衡。關(guān)于荀子生平的史料極其少見，除了《荀子》一書外，直接集中記載生平事跡的史料則是西漢司馬遷的《史記·孟子荀卿列傳》，此外有劉向《孫卿書錄》以及《韓非子·難三》《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》《風(fēng)俗通義·窮通》《鹽鐵論》等零星材料。為了完成一部系統(tǒng)完整的紀(jì)實(shí)性文學(xué)作品，作者采用了多方取材，熔鑄史料的方法，其開拓之法，主有四端：

一、以荀子的文章做基點(diǎn)，從中尋找荀子的思想脈絡(luò)和行為足跡；

二、以荀子為中心，從和荀子有關(guān)的同時(shí)期的歷史人物及歷史事件——比如荀子的學(xué)生韓非、李斯和齊國(guó)的君王后、楚國(guó)的春申君等的記載里，尋覓荀子的生存環(huán)境；

三、從現(xiàn)存的文物古跡里尋找史未記載的資料；

四、吸收千百年來學(xué)界對(duì)荀子的研究成果。[4]433-434

在資料蒐輯方面，作者秉持“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”的精神，除仔細(xì)翻閱大量典籍文獻(xiàn)與研究論著外，還多次親赴荀子曾經(jīng)學(xué)習(xí)、生活、為官過的歷史故地進(jìn)行實(shí)地考察，如到山東臨淄參訪齊國(guó)古城遺址與稷下學(xué)宮遺址，到蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn)參觀荀子墓與孫樓等，并廣泛向焦子棟、冷相魯、黃明福等當(dāng)?shù)剀髯友芯繉W(xué)者了解相關(guān)歷史文化與地方傳說。援用今天時(shí)髦的說法，這些準(zhǔn)備工作兼具了文獻(xiàn)爬梳、田野調(diào)查和口述歷史的特點(diǎn)。傳中對(duì)涉及的相關(guān)歷史人物、故事情節(jié)多加有腳注，說明文獻(xiàn)出處與歷史依據(jù)，必要處還略作考據(jù)，如書中第一章第九節(jié)《非十二子》涉及到荀子的批判對(duì)象魏牟時(shí)，作者即加上腳注：“即魏國(guó)的公子牟?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策三》《平原君謂平陽(yáng)君》《建信君貴于趙》均有記載，《漢書·藝文志》將其歸入道家，著錄有《公子牟》四篇?！盵4]38提及宋鈃時(shí)，作者詳注：“《莊子·天下》《荀子·非十二子》作宋鈃，《孟子·告子》作宋牼，《韓非子·顯學(xué)》篇作宋榮?！肚f子·天下》篇將宋榮子、尹紊二人并提，稱贊他們‘不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾'。”[4]42在涉及到一些戰(zhàn)國(guó)典章制度時(shí)，作者也予以簡(jiǎn)要說明，如關(guān)于戰(zhàn)國(guó)官員上計(jì)制度，作者交待道：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有一種制度，每到年終，各地方官員都要上交計(jì)薄，將全年的人口、錢、糧以及經(jīng)濟(jì)收入等情況報(bào)告給上級(jí)，這種制度叫‘上計(jì)'。”并加腳注云：“《韓非子·外儲(chǔ)說左下》33·31，記載了西門豹治鄴年終向魏文侯上計(jì)的情況?！俄n非子·外儲(chǔ)說右下》37·11，記載了李克治理中山，苦陘縣令向李克上計(jì)的情況?！盵4]65在敘說齊國(guó)的行政體制時(shí)，作者也詳細(xì)介紹了齊國(guó)的五都制，與其他關(guān)東五國(guó)實(shí)行郡縣制有所不同。[4]70此外，作者也注意對(duì)學(xué)界相關(guān)研究成果的汲取，如在荀子勸諫田單一節(jié)中，荀子諫言田單應(yīng)勇?lián)?zé)任，主持正義，防止“女主亂之宮”的發(fā)生，就吸收了相關(guān)荀學(xué)研究成果，其注云：“《荀子·強(qiáng)國(guó)》有‘荀卿子說齊相曰'。梁?jiǎn)⑿墼凇盾髯雍?jiǎn)釋》中將‘齊相'解釋為齊閔王時(shí)的丞相，汪中等也都在著述里如此說。廖名春先生在《荀子的智慧》一書中用許多史料證明，應(yīng)為齊王建時(shí)的丞相。因?yàn)樵邶R閔王時(shí)沒有‘女主亂之宮'的可能，而齊王建時(shí)有君王后專權(quán)?！盵4]115在涉及韓非行年問題時(shí)，作者對(duì)施覺懷先生《韓非評(píng)傳》中的相關(guān)結(jié)論也多有吸收。此外，書中荀子對(duì)話多依據(jù)《荀子》原文，并注明篇目。這些均在某種程度上體現(xiàn)了作者的嚴(yán)謹(jǐn)。

實(shí)地考察不僅豐富了荀子的生平材料，也因其所獲感性認(rèn)識(shí)激發(fā)了文學(xué)靈感，有裨于將荀子形象刻畫得形神并茂。且看傳中對(duì)荀子定居蘭陵的描繪，在經(jīng)歷了楚宮政變、春申之死、蘭陵罷令一系列驚心動(dòng)魄的政治事件后，荀子的政治理想徹底失敗，其生命樂章終究難免悲音。然而正是在此時(shí)，作者結(jié)合自身在蘭陵實(shí)地考察的情況，安排了“蘭陵定居”的回目，設(shè)置了阿仲幫荀子搭屋，村民以蘭陵美酒宴請(qǐng)荀子，唱奏民歌《成相》，并據(jù)蘭陵孫樓村的傳說敷演了鄉(xiāng)民為荀子辦鄉(xiāng)學(xué)的情節(jié)。[4]313-319這不僅和儒學(xué)史上荀子廢居蘭陵，傳經(jīng)授學(xué)的說法關(guān)聯(lián)起來，同時(shí)也為荀子的悲劇故事增添了些許暖色。

聞一多先生嘗言新格律詩(shī)的創(chuàng)作是“戴著鐐銬跳舞”。紀(jì)實(shí)性文學(xué)作品的創(chuàng)作與之則有異曲同工之妙。所謂紀(jì)實(shí)性，則必須遵循相關(guān)史料的制約，因之它不是無(wú)厘頭的戲說戲仿，但在文獻(xiàn)不足征的情況下，又須充分發(fā)揮文學(xué)的創(chuàng)造功能，彌補(bǔ)史料匱乏的缺憾，因之，它本質(zhì)上又屬于文學(xué)作品，符合藝術(shù)真實(shí)。應(yīng)該說，作者在這方面做了較好的嘗試?；谑妨?，成于創(chuàng)構(gòu)，可謂此傳一大特點(diǎn)。

三、神以形顯，為荀寫心

形象的描繪，旨在傳神寫心。此部傳記通過對(duì)荀子形象的精心刻畫，彰顯了一種獨(dú)特而又可貴的荀子精神。作者在卷首《楔子》以蘭之精神比況荀子，把荀子譽(yù)稱為“獨(dú)有異香的中國(guó)蘭”，此與荀子居蘭陵的歷史記載亦神會(huì)意通。卷尾又從目標(biāo)遠(yuǎn)大、勇于擔(dān)當(dāng)、追求真理、百折不回四個(gè)維度具體賅括了這種精神內(nèi)涵，并詳細(xì)解讀了這一思想精神得以形成的深層基因：一是出身貴族，起衰救弊的家族基因，二是士人崛起，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代基因，三是開放、進(jìn)取、包容的趙文化基因。這一解說，允合荀意。

通觀全書，不難看出，作者時(shí)常在字里行間流露出對(duì)荀子的熱愛與欽贊，其亦坦承為此工作“做了十二分的努力”。全書篇目設(shè)計(jì)頗具慧心，上卷名為“天之道”，中卷名為“地之途”，下卷名為“圣人心”。這種安排，一則合乎《周易》所謂“三才天地人”的宇宙架構(gòu)，二則含藏了“人為天地立心”的儒者氣象，三則神契荀子“與天地參”的理想旨?xì)w。而卷下章目又多以《荀子》篇目命名，對(duì)各篇進(jìn)行文學(xué)演繹，以敘議結(jié)合，文史互動(dòng)的方式透顯荀子之思想旨趣，尤為精彩的是通過人物之間的學(xué)說辨難展開激烈交鋒，襯托出荀子思想的博大與深邃。如第一章第十一節(jié)《儒學(xué)的飛躍》，作者以弟子問難的形式對(duì)荀子禮學(xué)思想作了較為系統(tǒng)的梳理，其以孔子言禮主要指周禮，而荀子之禮則是一個(gè)全新概念，其內(nèi)涵可以簡(jiǎn)括為三：一是“養(yǎng)”，具言之，則為養(yǎng)人欲，養(yǎng)人性，養(yǎng)人境；二是“分”，有分才有別，有別才有倫，此即人倫；三是“和”，具言之，則為人與人的和諧，人與物的和諧，人與自然環(huán)境的和諧。應(yīng)該說，這一概括是非常精當(dāng)?shù)?。更為可貴的是，作者還假韓非、李斯、陳囂等弟子之口對(duì)荀子之禮予以辨難，提出了四個(gè)重要問題：一是荀子言禮與孔子言禮有何區(qū)別?二是禮強(qiáng)調(diào)分，把人分成等級(jí)，豈非不平等嗎?三是仁為孔子儒學(xué)之核心，而荀子言禮，是否放棄了孔子“仁”的最高理想?四是老子說“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”，老子尊天道，貶人道，荀子所倡之禮，遵循的是天道還是人道?這四個(gè)問題都比較深刻，作者立足于《荀子》文本與荀學(xué)理路，借荀子之口均作了解答，實(shí)則可視為作者本人對(duì)荀學(xué)的思考，特別是對(duì)第四個(gè)問題的回答，頗為新穎。作者認(rèn)為荀子所設(shè)計(jì)的“禮”是“斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美者也”(《荀子·禮論》)，其目標(biāo)也是“損有余，益不足”，“是要改變?nèi)说男皭罕拘?，增進(jìn)人的善良品德，使得人世間達(dá)到仁愛和敬慕的文明，養(yǎng)成奉行道義的美好品性”，所以荀子所倡之禮，和老子思想一致，行的是“天道”，是人間正道。[4]53-55一般認(rèn)為，荀子言“明于天人之分”，特重“人道”，其言“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也”[1]144，具言之，即是究極于禮，所謂“禮者，人道之極也”[1]421(《荀子·禮論》)。但作者特意表出荀子之禮有合乎天道，綱紀(jì)宇宙的一面，深化了我們對(duì)荀子禮學(xué)的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，這一看法于《荀》書文本亦有據(jù)可征。《荀子·禮論》云：

凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉![1]416，419-420

臺(tái)灣學(xué)者龍宇純即據(jù)此指出，在荀子視域中，“宇宙萬(wàn)有及一切人事無(wú)不涵攝于一禮字之中，禮不僅為人類行為及政治之綱紀(jì)，且亦為宇宙天地之本體?！薄啊Y'才是荀子哲學(xué)的本體，‘宇中一切不離乎禮'的觀念才是荀子的基本觀點(diǎn)。”[5]78老、荀雖分屬不同的思想脈絡(luò)，其對(duì)天道、人道的理解或有區(qū)別，但先秦諸子在互相批駁的同時(shí)也互相吸收融合，特別是荀子，對(duì)諸子百家皆有所融攝，其對(duì)老子天道觀有所紹承自在情理之中。因此，作者的這種解讀或許能給我們一些新的啟發(fā)。

事實(shí)上，作者之所以能對(duì)荀子形象予以生動(dòng)精細(xì)的描繪，以及能對(duì)荀子思想作出深入淺出的闡發(fā)，不僅源于作者身為編劇長(zhǎng)期創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，更植根于作者長(zhǎng)期耕耘荀學(xué)的心得體悟，此在卷末及附錄便可見一斑。如其第九章《荀子后傳》，作者對(duì)古今中外、兩岸三地荀子研究史作了梳理評(píng)析。附錄還有《荀子的姓氏與故里之謎》《荀子年譜》等文，對(duì)荀子的姓氏故里、生平事跡作了相關(guān)考證。職是之故，此部《天道：荀子傳》亦可視作基于荀子研究的荀子傳記文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)然，毋庸諱言，嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究與靈動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)作自然存有一定張力，二者不可等量齊觀，書中文學(xué)發(fā)揮與主觀推闡在所難免，但不必苛責(zé)，一則昧隔遠(yuǎn)代，文獻(xiàn)難征，二則為材料短缺的思想家作傳，難上加難，三則此傳命意本系紀(jì)實(shí)性文學(xué)作品，以文學(xué)筆法融攝史料，如此亦合體例。四則此種文學(xué)書寫，雖不一定盡合歷史真實(shí)，卻是合乎藝術(shù)真實(shí)。其實(shí)，如將思考的視野進(jìn)一步推拓，我們似乎可以發(fā)現(xiàn)，依照西方后現(xiàn)代史學(xué)的看法，在“敘述”(narrative)的旗幟下，歷史與文學(xué)之間也并非如傳統(tǒng)認(rèn)知般涇渭分明，歷史文本本身也是一種敘事。英國(guó)史家海登·懷特便有所謂“作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史文本”(the historical text literay artifact)之說，其理路在于歷史學(xué)家也須像文學(xué)創(chuàng)作一樣使用性質(zhì)相同的語(yǔ)言來寫作，他不能使用過分專業(yè)化的語(yǔ)言，否則就無(wú)法傳播其作品。同時(shí)，歷史敘述不僅要講述個(gè)別事實(shí)，而且要將事實(shí)之間的聯(lián)系作出合理解釋，并用形象的語(yǔ)言表述出來，即所謂“情節(jié)設(shè)置”(emplotment)，這和文學(xué)創(chuàng)作有著類似之處[6]78-79。在這里，我們無(wú)意消弭歷史與文學(xué)的界限，更無(wú)意以此為“歷史是任人打扮的小姑娘”之論調(diào)作辯護(hù)，乃在強(qiáng)調(diào)歷史和文學(xué)之間也存在某種共通性，而這正是紀(jì)實(shí)性文學(xué)作品得以可能的根基。在此部《天道：荀子傳》中，作者整合碎片化的史料，自鑄偉辭，別開新面，通過對(duì)荀子形象的完整敘事，傳達(dá)出對(duì)荀子精神的整體理解，以一種近似文學(xué)的方法完成對(duì)荀子的解讀，此種探索本身就需要魄力與勇氣，僅此而言，就值得稱許。

清人焦循言其治經(jīng)學(xué)乃“以己之性靈，合諸古圣之性靈，并貫通于千百家著書立言者之性靈”。[7]148下經(jīng)典閱讀與人物評(píng)論固有一定標(biāo)準(zhǔn)需要恪守，但同時(shí)也是一個(gè)開放的體系，甚至從某種意義上說，正是因?yàn)槠淠茉跉v史長(zhǎng)河中不斷返本開新，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，方能成其為“經(jīng)典”。俗諺云：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”“一千個(gè)讀者就有一千部《紅樓夢(mèng)》”。在這部《天道：荀子傳》中，作者經(jīng)由對(duì)荀子歷史形象的文學(xué)書寫，寫出了自己心目中的荀子形象，傳達(dá)了自己對(duì)荀子精神的理解，同時(shí)也在召喚出讀者心目中的荀子構(gòu)形與荀子精神。此般以形傳神，以心傳心，或許正是作者文心之所指，而又為此部傳記意義之所在。