中日跨文化交際中的人際距離差異考察

朱嬌嬌

摘要：近年來，中日兩國人民民間往來日益密切，在互相交流中難免會產(chǎn)生摩擦，尤其是跨文化交際中兩國人民對待人際距離的方式有很大差異。以愛德華·霍爾的空間關(guān)系理論為基礎(chǔ)，從空間距離、隱私意識以及他人意識三個角度對中日跨文化交際中的人際距離差異進行了考察，以期為中日跨文化交際提供參考。

關(guān)鍵詞：中日 跨文化交際 人際距離 差異

中圖分類號：H36 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009—5349（2019）20—0086—03

近年來，中日兩國民間往來日益頻繁，來華人員逐年增加，而國內(nèi)赴日旅行、求學(xué)者也逐年增加。但由于中日兩國之間的文化背景差異，兩國人民在交往時難免會產(chǎn)生文化摩擦。為了盡可能減少誤解，促進不同文化背景中成長起來的中日兩國人民更順利地溝通交流，有必要對跨文化交際中人際距離的差異進行考察。

跨文化交際研究在我國起步較晚。胡文仲（1988）提出人類的交際不僅是一種語言現(xiàn)象，也是一種跨文化現(xiàn)象。顧力行（2018）提出在跨文化交際的過程中交際者應(yīng)該積極主動地學(xué)習(xí)與適應(yīng)。中日跨文化交際的研究先例也不在少數(shù)。李紅（2007）認(rèn)為中日跨文化交際研究的基本目的是培養(yǎng)人們對日本文化持積極理解的態(tài)度，培養(yǎng)跨文化接觸時的適應(yīng)能力以及跨文化交際的實際技能。黃家嬿（2017）分析了中日跨文化交際語用失誤，并提出了避免失誤的對策。

對人際距離的研究始于20世紀(jì)60年代，愛德華·霍爾在實驗的基礎(chǔ)上將人類空間分成四類：親密距離、個人距離、社交距離和公共距離。在這四類距離中，霍爾又將每種距離細(xì)分為近距離和遠(yuǎn)距離。熊仁芳（2006）就人際距離的中日對比研究以中日兩國大學(xué)生為對象實施了問卷調(diào)查，得出結(jié)論：日本學(xué)生的人際距離相對來說比中國學(xué)生遠(yuǎn);中日兩國大學(xué)生在人際距離方面出現(xiàn)的最重要的一個新趨勢是與朋友、特別是親密朋友的距離更近了。潘曉青（2015）認(rèn)為體現(xiàn)于環(huán)境維度的中日文化差異分歧之一就是體距（體距是個體習(xí)慣的人和人之間的空間物理距離）。岳峰（2017）從日本人的隱私意識這一角度分析，認(rèn)為重視禮節(jié)的日本人很少使用握手禮。避免身體接觸，保持距離，是對彼此私人領(lǐng)域表示尊重的表現(xiàn)。綜上所述，對中日跨文化交際中人際距離差異研究主要集中在交際過程中的注意事項、應(yīng)對策略以及培養(yǎng)跨文化交際能力的重要性等方面，研究對象主要為公司職員、中日大學(xué)生群體，因而不具有廣泛代表性。再者，學(xué)者多從空間距離角度研究人際距離的差異，從隱私意識及他人意識角度進行研究的先例較少?；诖?，將從空間距離的角度對中日跨文化交際中的人際距離進行進一步考察，并增加兩個新的考察角度：隱私意識和他人意識。

一、愛德華·霍爾的空間關(guān)系理論

美國人類學(xué)家霍爾首先使用了“Proxemics”（ 人類空間關(guān)系學(xué)） 一詞來研究人類是如何使用空間的問題，并在實驗的基礎(chǔ)上將人類空間分為四類：親密距離、個人距離、社交距離和社會距離。

親密距離是人際交往中的最小距離或無距離，是彼此間可能的肌膚接觸、撫慰、促膝談心、保護人時的距離。以至可以感知對方的體溫、氣味和氣息。這一距離是雙方自愿選擇的，體現(xiàn)出親密友好的人際關(guān)系。

個人距離是人際交際上稍有分寸感的距離，朋友和熟人可以自由進入，而陌生人通常處于這一距離的邊緣。在這一距離下進行交際會對對方的體溫、氣味、氣息的感知減弱，主要通過視覺和聽覺進行交流。

社交距離是社交性、禮儀性的較正式的一種關(guān)系體現(xiàn)，一般較少帶有私人情感。在這種場合下已經(jīng)沒有直接身體接觸，相互間的眼神、聽覺交流變成不可或缺的情感交流方式。與親密距離與個人距離不同，社交距離中的人際交往相互約束性很小，個人可以自由退出或進入交際場合。

社會距離一般是為公眾保留的空間，適用于較生硬的交談及非正式的場合。這是一個幾乎能容納一切人的開放空間，任何人皆可自由出入，是否產(chǎn)生交際取決于處于這一空間內(nèi)的個體。

霍爾表示對空間距離的劃分、描述只是初步估算，這種估算并不能代表所有人類行為，這一距離可能因個體差異產(chǎn)生變化。在不同文化背景中成長的中日兩國人民對空間關(guān)系中人際距離的感受和理解的差異形成了各自不同的待人處事風(fēng)格。

二、不同角度下中日跨文化交際中的人際距離差異

1.空間距離中的人際距離差異

在與日本人進行交往時，如果按國人的習(xí)慣保持和對方較近的距離，特別是直接身體接觸，可能會給對方帶來壓力，造成困擾。相比之下日本人的空間距離大于中國人的空間距離，對體觸行為也較為敏感。

案例一：有一次，筆者的兩位日本老師在房間外的走廊交談了很久，從始至終并未邀請對方到其中一人房間里。筆者很不理解，后來在與外教的交談中了解到，日本人在與人交流中為了不侵犯對方的私人空間和隱私，哪怕是被邀請，也不會進入對方的私人領(lǐng)域。與此相對，中國人喜歡到熟人家做客（俗稱“串門”），如果熟人路過自己家門而不邀請他進屋，會被認(rèn)為是不禮貌的。

案例二：筆者在參加夏令營時認(rèn)識了從日本來的山田。兩人十分投緣，交談甚歡。夏令營結(jié)束后筆者邀請山田一起去逛街，在逛街時自然而然地挽起了她的胳膊，山田突然露出了驚訝的表情并且匆忙抽出了手臂，場面一度十分尷尬。

通過以上案例可以了解到國人的空間意識較弱，相互之間距離較小，輕易便將親密的朋友納入自己的私人空間。與此相對，日本人空間意識較強，Barnlund（1975）認(rèn)為日本人接觸行為較少是不愿將自己的內(nèi)心展示給他人的緣故。因此，即使對方是自己的朋友，在請客吃飯時也更傾向于選擇公開場合。國人男性之間挨肩搭背、女性之間挽臂拉手在日常生活中司空見慣，而這樣的行為在日本社會中會被認(rèn)為是“同性戀”之間才有的親密行為。日本人從本能上對這種物理距離上的體觸行為反應(yīng)激烈，即便是親密的戀人也很少在公共場合作出親密舉動。用霍爾的空間關(guān)系理論來解釋，在人際交往中，日本人更傾向于處于親密距離的邊緣甚至是個人距離到社交距離的區(qū)域，不輕易依賴他人，注重保持個體的獨立性。

2.隱私意識造成的人際距離差異

在日本人的日常交流中經(jīng)常使用曖昧表達(dá)。國人見面經(jīng)常向?qū)Ψ酱蛘泻簟俺粤藛幔俊倍毡救烁鼉A向于談?wù)撎鞖?，或者僅是口頭上詢問“您去哪里？”對方也只是禮貌性地回以“出去走走”。這樣的交流方式在顯示禮貌的同時，避免了窺探他人隱私的嫌疑。

案例一：兩個年齡相仿的關(guān)系要好的朋友

A：我怎么覺得你今天看起來沒什么精神，發(fā)生什么事情了嗎？

B：嗯，最近和男朋友吵架了。

A：哦，沒事嗎？

B：嗯，他已經(jīng)一個星期沒給我發(fā)短信了。

A：是嘛，希望你們能快點和好。

此后，就開始聊別的話題了。

案例二：課堂上，老師曾經(jīng)提到在日本酒店住宿時的案例。酒店房間需要臨時檢修時，即使客人不在房間內(nèi)，施工方在施工之前也要先用一塊簾子將施工部分從客人房間內(nèi)隔離出來。

我們會驚訝于案例一中關(guān)系要好的朋友之間輕描淡寫的對話，倘若是國人則免不了會安慰對方。而日本人的交往常常給人一種“君子之交談如水”的感覺，即便是親密的朋友，也經(jīng)常點到為止，不觸及對方的隱私。案例二中，施工方的行為則是對陌生人隱私空間的尊重和保護。日本人的這種體察對方，不過多暴露自己、不窺探他人世界的強烈隱私意識與其民族性格和民族意識息息相關(guān)。尚會鵬（2017）認(rèn)為日本文化對“和”的精神十分推崇，“調(diào)和”是日本式集團內(nèi)部人際關(guān)系的重要特征。島國面積狹小，人口眾多。只有盡量和周圍的人保持距離，保持平和，保持步調(diào)一致，才可避免摩擦，方可有自己的立錐之地。久而久之，日本人便有意識地與周圍人保持距離，不過分接近對方，不愿意被干涉也不愿干預(yù)對方的隱私。即便是親近的關(guān)系也心照不宣地保持這種交往方式。用霍爾的空間關(guān)系理論輔以理解，在隱私意識上日本民族更傾向于將人際關(guān)系維持在個人距離到社交距離甚至遠(yuǎn)至社會距離，社交場合中多行鞠躬禮，避免相互間的身體接觸，保持一定距離，也是尊重彼此私人領(lǐng)域的體現(xiàn)。

3.他人意識中的人際距離差異

日本民族具有強烈的自我意識和顧及他人的意識。相比較之下，國人的自我意識非常強烈，他人意識卻十分淡薄，在跨文化交際中應(yīng)當(dāng)尤其注意。

案例一：日本婆婆帶孩子出門時一定會征求孩子母親同意。日本的婆婆會問：“你希望我?guī)?？”而中國的老人認(rèn)為帶孩子出去理所應(yīng)當(dāng)，不需要告知孩子的母親，大多數(shù)情況下都是直接問孩子“走！我要去XX，你要去嗎？”絕大多數(shù)日本媽媽會選擇自己帶孩子，極端情況下需要婆婆幫忙時，會提前打電話詢問。而在中國，老一輩幫忙帶孩子已經(jīng)是習(xí)以為常的事了。

案例二：小A在觀看日本影視作品時經(jīng)常感到困惑：劇中上了年紀(jì)的單身父親（或母親）因為身體原因需要住院手術(shù)時，若非十分緊急的情況，子女并不會陪同父母一起就醫(yī)，只是在手術(shù)結(jié)束后致電問候一下。為此，小A覺得日本人不近人情，很冷漠。

大多數(shù)讀者可能會跟小A產(chǎn)生共鳴，表示很難理解日本人的一些言行。實則，日本人眾多難以理解的行為是其“他人意識”的重要體現(xiàn)。日本兒童從小就被灌輸“不給別人添麻煩”的理念，即“他人意識”。案例一中，日本母親選擇自己帶孩子，一是出于代際之間育兒觀的差異，二是可以避免婆媳矛盾，三是由于兒媳不愿意強占婆婆的個人時間，不想給婆婆添麻煩，婆媳之間雖有關(guān)聯(lián)卻并不附屬。婆婆帶孩子出門時征求兒媳的意見，一方面是對兒媳的尊重，另一方面則是出于不想給兒媳增加心理負(fù)擔(dān)，委婉地詢問“你希望我?guī)幔俊卑咐凶优男袨榭此评涞?，實則也是“他人意識”的體現(xiàn)。大多數(shù)日本的父母不會向國人一樣過分關(guān)注子女的生活，也不會過分依賴子女，而子女在成年后離開父母生活，不會干涉父母選擇人生的自由，不會將個人意志強加給對方。在一些公共場合，日本人更加注意約束自己，盡量不給對方造成困擾，相對的與周圍人的人際距離更遠(yuǎn)。李萍（2001）認(rèn)為“公共生活”即我與不相識的他者的共同活動，這些他者非我親友，應(yīng)以禮相待是日本人的慣常做法。用霍爾的空間理論來加以解釋，這種“他人意識”是交際雙方自愿將對方納入自己的親密距離，體察對方心意的同時，又將對方置于個人距離、甚至是社交距離，一方面通過“移情”表達(dá)不給對方添麻煩的意愿，另一方面，在行為上不給對方造成壓力，更傾向于將人際關(guān)系置于個人到社交距離之間。

三、結(jié)語

中日兩國人民在不同的文化背景、地理因素、社會制度下成長，相比于國人的豪爽慷慨，日本人更加細(xì)膩敏感。在中日跨文化交際時，應(yīng)當(dāng)特別注意不同的背景所孕育出來的這種民族心理差異。在“一帶一路”的背景下，中日兩國文化、政治、經(jīng)濟往來更加密切，倘若不了解對方的文化，在交往中便容易產(chǎn)生誤解。對此，應(yīng)當(dāng)加深對對方文化的理解，樹立文化平等觀念，在尊重對方文化的基礎(chǔ)之上采取積極、開放、包容的心態(tài)展開進一步對話。只有了解對方的文化，體察對方的心意，才能正確表達(dá)自己、理解對方，減少誤會、順暢地交流。在跨文化交際中應(yīng)十分留意人際距離的差異，提高自身跨文化交際能力，以達(dá)到更深層次的合作。

參考文獻(xiàn)：

[1]李筱平，范苓.跨越文：中日跨文化交際[M].北京：科學(xué)出版社，2015.

[2]李海軍.愛德華·霍爾與跨文化傳播研究[J].河南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2006（2）：43-44.

[3]李海軍.愛德華·霍爾的跨文化傳播思想研究[D].江西師范大學(xué)，2006.

[4]熊仁芳.關(guān)于人際距離的中日對比研究——以中日兩國大學(xué)生為對象的調(diào)查報告[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2006（10）：62-68.

[5]岳峰.從隱私意識角度看日本社會的個人化傾向[J].現(xiàn)代交際，2017（24）：77-78+76.

[6]尚會鵬.中日“文化基因”解碼（下卷）[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017：（225）.

[7]吳高華，遲殿鳳.日本兒童社會規(guī)則意識教育養(yǎng)成——從“不給別人添麻煩”說開去[J].中小學(xué)德育，2017（2）：33-36.

[8]靳成.非言語交際與中日跨文化交際[J].江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2011，17（9）：42-45.

[9]李萍.日本人的公共生活規(guī)則[J].道德與文明，2001（2）：47-50.

[10]日本人的交往模式——追憶那些過往的小事[EB/OL].https：//mp.weixin.qq.com/s/8QncLKJtbJOdb1ks-GslAA.

[11]中日婆婆的差別，竟然如此巨大，看后十分糾結(jié)！[EB/OL].https：//mp.weixin.qq.com/s/WOEpcWrAPWdRuSDN7YHVaw.

責(zé)任編輯：孫瑤