廣東漢劇新作《李堅真》探析

付祥奎

【摘 要】《李堅真》的劇本是根據(jù)廣東省梅州市豐順縣共產(chǎn)黨員李堅真的真實故事而編寫，對廣東漢劇的傳承起到了非常大的積極作用。

【關(guān)鍵詞】《李堅真》;漢劇;戲曲傳承

中圖分類號：J825文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）31-0012-02

廣東漢劇“源于湖北，舞臺語言沿用‘中州音韻。于清乾隆丙辰年（1736年）之前，經(jīng)湖南班（祁劇）先后由兩條路線傳入閩西粵東”。[1]廣東人對外來戲班統(tǒng)稱為“外江戲”，直到民國時期，廣東大埔（廣東省梅州市的一個縣）學者錢熱儲先生，用“漢劇”一詞來代替“外江戲”。由于此劇種在客家族群里傳承發(fā)展的過程中，汲取了部分當?shù)孛耖g音樂的元素，使得其藝術(shù)特性有別于湖北漢劇，故后人將它稱之為廣東漢劇，以此標示著其有別于湖北漢劇。廣東漢劇在客家民系里流傳幾個世紀，得到較大的發(fā)展和較完整的傳承，尤其是新中國成立以來，各級政府部門更是對廣東漢劇的保護與傳承加大力度。2008年，廣東漢劇被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對廣東漢劇來說具有極為重大的意義。2013年廣東漢劇傳承與研究院（前身是廣東漢劇院）在廣東省梅州市成立，其肩負著將廣東漢劇發(fā)揚光大的重任，工作人員不僅要將傳統(tǒng)的劇目通過各種方式宣傳推廣，還要創(chuàng)作新的劇目給廣東漢劇注入新的活力，正是在這種背景之下，漢劇新作《李堅真》應(yīng)運而生。

一、《李堅真》簡介

《李堅真》的劇本是根據(jù)廣東省梅州市豐順縣共產(chǎn)黨員李堅真的真實故事而編寫。李堅真小時候家境貧寒，不到一歲時，就因為家境窘迫，以八吊銅錢賣給豐順縣清溪村朱躍宏家做童養(yǎng)媳，丈夫就是朱家大兒子朱大牛。

20世紀20年代，彭湃領(lǐng)導的農(nóng)民運動在廣東省進入了艱難階段，李堅真正是在此時期參加了農(nóng)民運動，在斗爭中成長為農(nóng)會委員。她堅貞不屈，臨危不懼，有勇有謀，動員村里的勞苦民眾參加運動，與反動勢力斗爭;她意志堅定，不忘初心，最后加入中國共產(chǎn)黨，走上了革命道路。

為了創(chuàng)新發(fā)展廣東漢劇，同時也是為紀念李堅真誕辰110周年，廣東漢劇傳承研究院，根據(jù)優(yōu)秀黨員李堅真的真實故事編寫劇本，進而創(chuàng)作了新的劇目——《李堅真》。此劇的編劇是徐青、劉海燕，音樂唱腔設(shè)計是鐘禮俊、鐘禮坤。此劇于2017年8月在梅州首次上演，就引起了強烈反響，受到大眾的喜愛。

二、《李堅真》的藝術(shù)特點

音樂唱腔方面，《李堅真》在傳統(tǒng)廣東漢劇板腔體的基礎(chǔ)上，加入了不少梅州地方音樂元素，例如客家山歌的旋律等。劇中紅凈采用了真假聲結(jié)合的方法，高音部分用假聲，低音部分用真聲。整體上給人以清脆悠揚的感覺，與眾不同。各行當伴奏上，采用了民間小調(diào)一百多首，嗩吶曲牌一百多支等等，以此配合人物表演、烘托氣氛，使得伴奏和人物演唱相得益彰。在服裝和表演上，小生和武生都是開膀拉山，但是小生平肩，武生對臍上，而老旦開膀拉山則不過肩，也不下臍。紅凈與烏凈的表演則更顯得有英雄氣概，人物塑造方面，更顯得性格突出。演出場景上，出現(xiàn)了客家特色的房屋，山巖等，配合以演員身上的具有客家特色的粗布服飾，使得整部劇具有明顯的客家特色，這很明顯也有別于傳統(tǒng)的廣東漢劇。

三、《李堅真》的現(xiàn)實意義及價值

當代中國，文化自信的觀念已經(jīng)深入人心，滲透在文化的各個領(lǐng)域，戲曲藝術(shù)領(lǐng)域也不例外。文化自信，自信的是什么呢？以本劇為例（即以本劇為載體構(gòu)建文化自信），筆者略談陋見。

第一，自信的是它的審美價值。

任何藝術(shù)作品（如果可以稱得上是藝術(shù)作品），第一位的價值都應(yīng)該是審美價值。我們宣揚的一切道德價值觀、意識形態(tài)等等，都是建立在藝術(shù)美感的基礎(chǔ)之上。試想，如果一部戲劇作品，音樂唱腔上不能為欣賞者帶來聽覺審美享受，舞臺美術(shù)、服裝造型等等不能帶來視覺美感，人們會愿意去接近它嗎？不答自知。一旦人們不愿意接觸它，那么要想用這部戲劇去完成宣傳道德觀念等任務(wù)，無異于緣木求魚。當然，更談不上文化自信的構(gòu)建（不美的藝術(shù)作品怎么可能帶來自信？）。只有當作品給大眾以美感，人們陶醉于其中，“文化自信”才能具備產(chǎn)生的必要土壤（此觀點適用于所有藝術(shù)領(lǐng)域）。再回到本劇，本劇無論在音樂唱腔上，還是舞臺美術(shù)上等等，都給人美的享受，可以說是一場視聽大餐。這樣的作品是人們所喜聞樂見的，它帶給人們一種文化自信，具體來說，這種自信正是對傳統(tǒng)藝術(shù)審美的自信。

第二，這部劇所暗含的道德價值觀念，也是文化自信的一部分。

劇中李堅真雖然是被賣給朱家做童養(yǎng)媳，但她還是感恩于朱家的養(yǎng)育。養(yǎng)父被殺后，她的悲痛，入黨后投身革命前，對朱家的不舍等等，都能體現(xiàn)出這一點。雖然為了追求光明，為了解救更多的窮苦百姓，她不得不離開朱家投身革命，但是她對朱家還是懷有一顆感恩的心，這一點是不容置疑的。李堅真投身革命離開家人之前，對朱大牛說：“娘，她有心事晚上就愛踢被子，記得過去看看，給娘蓋上……”。從這句話能夠看出，她晚上為養(yǎng)母蓋被子，是常有的事，而這樣的小事，正是凸顯了李堅真的“孝”。所以，劇中所體現(xiàn)的知恩圖報和孝道，也是創(chuàng)作者所要宣揚的道德價值觀，而這種價值觀也是中華民族優(yōu)良的道德觀念，是我們文化自信的一部分。

第三，意識形態(tài)的自信。

“意識形態(tài)是在以經(jīng)濟基礎(chǔ)為主的社會存在條件上產(chǎn)生的觀念上層建筑，是階級斗爭的工具，具有維護本階級的統(tǒng)治和利益，批判異己意識形態(tài)的功能，說服人們認可接受和信仰自己的思想價值觀念，并為之實踐和行動的教化功能和導向功能”。[2]此劇所體現(xiàn)的意識形態(tài)非常鮮明，它充分體現(xiàn)了只有在黨的領(lǐng)導下，婦女才能得到解放，人們才能獲得自由。進而延伸出畫外音——要始終堅持黨的領(lǐng)導，永遠跟黨走，才是走向光明的正確之路。這個意識形態(tài)的體現(xiàn)也符合當代我國提倡的主旋律，也是廣泛被大眾接受的。所以就這一點而言，此劇在意識形態(tài)自信的構(gòu)建方面，有著一定的意義。

四、在戲曲傳承問題上，《李堅真》的創(chuàng)作給我們的啟示

中國傳統(tǒng)戲曲的劇種繁多，有的劇種能夠較完整地傳承了下來，有的處于瀕危狀態(tài)，而有的已經(jīng)淹沒在歷史的長河之中。如何將傳統(tǒng)劇種順利傳承下去？當然有多種方式方法 ?！独顖哉妗返睦泳徒o了我們一個很好的啟示。

有些失傳的或者瀕臨消亡的劇種，之所以有如此結(jié)果，主要是因為它缺乏生命力。任何一個劇種里的具體劇目，其產(chǎn)生都具有時代的具體性，也就是說受具體時代環(huán)境和歷史因素的影響。當它被創(chuàng)作時，創(chuàng)造者考慮的是那個時代人們的審美觀、價值觀等等，以此為依據(jù)最終形成作品。但是時過境遷，來到了我們這個時代，一切都發(fā)生了巨大的改變，有些傳統(tǒng)劇目不太符合當代人的審美觀、價值觀等等（例如人們不可能完全認同舊時代的倫理綱常了）。此時，如果要想將某個劇種傳承下去，就必須注入新的活力，以一種新的生命力面向新的時代。如何注入新的活力？那就是創(chuàng)新，創(chuàng)作出符合時代發(fā)展的新作品。例如 《李堅真》，無論在音樂唱腔上，還是人物造型上，還是劇本所反映的思想內(nèi)容上等等，都體現(xiàn)了新時代的元素，所以自首演以來，反響強烈，人民大眾喜聞樂見。此劇目被頻頻應(yīng)邀赴各省市演出，得到了戲曲界的一致好評。這種境況，對廣東漢劇的傳承起到了非常大的積極作用。其他劇種在傳承問題上是否可以以此為借鑒呢？答案是肯定的。

參考文獻：

[1]丘煌.廣東漢劇音樂研究.第1頁，中山大學出版社，2011年版.

[2]郭開虎.大學生主流意識形態(tài)認同教育探析，《晉中學院學報》，2019年8月，第4期.