儒家思想在近代通商精神中的滲透和體現(xiàn)

摘 要：一百多年前，中國(guó)民族工商業(yè)的舞臺(tái)上活躍著一群心懷天下、敢為人先的商業(yè)巨子，他們?cè)谀贤ǖ貐^(qū)開(kāi)展實(shí)業(yè)救國(guó)，逐漸形成了獨(dú)特的價(jià)值取向、文化追求、經(jīng)營(yíng)理念和職業(yè)氣質(zhì)等精神特征。近代通商群體以實(shí)業(yè)家張謇為核心，張謇所秉承的儒家思想滲透在近代通商精神的各個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：張謇;近代;通商精神;儒家思想

通商，即江蘇南通地區(qū)的商人群體，這一群體在幾千年的發(fā)展歷程中，逐漸成為類(lèi)似于“晉商”、“浙商”、“徽商”的區(qū)域文化名片。1895年，清末狀元張謇帶領(lǐng)一批通商在唐閘創(chuàng)辦大生紗廠，從此開(kāi)啟南通工業(yè)化的進(jìn)程，于20世紀(jì)20年代把南通建設(shè)為“近代第一城”，通商群體成為近代民族工商業(yè)的開(kāi)路先鋒。

出身士林的張謇盡管身在商場(chǎng)，卻深受中國(guó)儒家思想的熏陶，本質(zhì)上他是一個(gè)“言商仍向儒”的儒商。因此，儒家推崇的家國(guó)一體、修齊治平（修身、齊家、治國(guó)、平天下）、五常（仁、義、禮、智、信）等重要思想都滲透在近代通商精神之中。

一、近代通商的價(jià)值取向

（一）近代通商的核心價(jià)值觀是愛(ài)國(guó)主義，這與儒家宣揚(yáng)的“家國(guó)一體”在本質(zhì)上是一致的

《孟子》曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！痹谥腥A民族的文化傳統(tǒng)中，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。近代通商群體憂(yōu)心祖國(guó)前途命運(yùn)，有著“精忠報(bào)國(guó)”的拳拳之心，他們創(chuàng)辦企業(yè)、經(jīng)商獲利，最終目的并不是為了貪圖個(gè)人享樂(lè)，而是心存“建設(shè)一新世界雛形”的鴻鵠之志，將舊中國(guó)從積貧積弱的泥沼中拉出來(lái)。儒家五常之一的“義”就是指堅(jiān)持正義、保持節(jié)操，通商群體所表現(xiàn)出來(lái)的家國(guó)情懷、民族大義正是對(duì)此的凝練和升華。

（二）近代通商群體以“理性愛(ài)國(guó)”踐行核心價(jià)值觀，這與儒家五常的“智”不謀而合

儒家的“智”，指的是通曉天地之道、深明人世之理的大智慧，通商領(lǐng)袖張謇理性選擇救國(guó)之路的決定就充分展現(xiàn)了這種大智慧。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，全國(guó)上下御辱圖強(qiáng)的激情日益高漲，但是，“義憤如果不與理智結(jié)合，則又很難把可貴的民心、民氣、民力引向正確的道路，甚至?xí)o本民族帶來(lái)更大的損失與災(zāi)難?！盵1]如何才是理智的救國(guó)？張謇認(rèn)為最好的救國(guó)途徑應(yīng)該是憑借人民自己的精神與物質(zhì)資源從根本上改造國(guó)家。改造又該從何入手？“舍獎(jiǎng)勵(lì)紡織，其道無(wú)由矣。紡織根本在于棉，故獎(jiǎng)勵(lì)植棉，大為根本中計(jì)劃”。[2]張謇從當(dāng)時(shí)的國(guó)情和南通縣情出發(fā)，憑借清醒冷靜的頭腦和高瞻遠(yuǎn)矚的認(rèn)識(shí)，回鄉(xiāng)感召了一批志同道合之士，于1895 年創(chuàng)辦了南通大生紗廠?！爸袊?guó)的企業(yè)史是由一個(gè)狀元開(kāi)啟的”，[3]張謇憑借大智慧帶領(lǐng)近代通商群體一步步實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的目標(biāo)。

二、近代通商群體的文化追求

（一）堅(jiān)守“崇文尚教”的文化傳統(tǒng)

近代通商的文化自信源自南通地區(qū)“崇文尚教”的傳統(tǒng)。從宋代到清末，南通的儒學(xué)教育從未間斷，為教化民眾、開(kāi)啟民智起到了重要作用。一方面深受家鄉(xiāng)崇文尚教的風(fēng)氣熏陶，另一方面自身得益于教育才能拔萃翰林，張謇結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀提出了“父教育而母實(shí)業(yè)”這一極富遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的主張，開(kāi)近代教育之先河。在他的努力下，南通地區(qū)的新式教育得以迅速推廣，先后創(chuàng)辦各類(lèi)新式學(xué)校400多所，創(chuàng)下了中國(guó)近代教育史上的十多個(gè)“第一”，形成了較為完備的國(guó)民教育體系。張謇興辦教育的目的，與其興辦實(shí)業(yè)和其他社會(huì)事業(yè)的目的殊途同歸，都是為了救亡興國(guó)。[4]這一舉措是對(duì)南通崇教傳統(tǒng)的繼承，更是造福民眾、功在千秋的一大實(shí)事。

（二）嘗試“祈通中西”的文化創(chuàng)新

近代通商崛起于中國(guó)民族工商業(yè)的初始階段，要想生存和發(fā)展下去，就必須從意識(shí)上進(jìn)行變革，擺脫舊中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)、自給自足的傳統(tǒng)社會(huì)心理，形成現(xiàn)代工商業(yè)理念和企業(yè)家精神，與世界接軌。因此，張謇主張“祈通中西”，他“默察世界之大勢(shì)”，帶領(lǐng)通商群體以包容開(kāi)放的姿態(tài)吸收西方工業(yè)文明的成果，但同時(shí)也反對(duì)盲目地照搬照抄，這與儒家“和而不同”的思想是一致的。中國(guó)民族工商業(yè)脫胎于半殖民地半封建的社會(huì)母體，照搬西方不一定適合本國(guó)國(guó)情，只能有選擇性地引入先進(jìn)理念，“韜世界之偉略，治中國(guó)之痼疾”?！捌硗ㄖ形鳌笔侵钢形魑幕袡C(jī)融合、和諧交流而不盲目附和，這是近代通商群體在文化追求方面的一大創(chuàng)新。

三、近代通商的經(jīng)營(yíng)理念

（一）誠(chéng)實(shí)守信

古往今來(lái)，“信用”始終是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命。當(dāng)代西方企業(yè)界流行打造“道德公司”，其實(shí)，以張謇為代表的通商群體早在一百年前就已走在了時(shí)代的前列。從孔子的一系列言論如“人無(wú)信不立”、“言必信，行必果”、“言而有信”等可以看出儒家對(duì)“信”的重視程度。張謇始終將“誠(chéng)實(shí)守信”作為大生企業(yè)集團(tuán)的基本理念。比如，大生集團(tuán)在三十年的經(jīng)營(yíng)中無(wú)論遇到什么樣的資金困難，從不違背之前“厚利股東”的承諾;年終結(jié)算時(shí)，先派發(fā)官利，再算利潤(rùn)，如果有余再發(fā)紅利。因此，大生集團(tuán)一直在社會(huì)上享有良好的信譽(yù)和口碑，誠(chéng)信成為通商群體的道德標(biāo)桿。

（二）以人為本

以人為本的思想為大生企業(yè)集團(tuán)的起步和運(yùn)營(yíng)發(fā)揮了凝聚人心、鼓舞士氣的重要作用。所謂“以人為本”，是指企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和管理者要以人作為出發(fā)點(diǎn)和中心，這與儒家思想的最高境界“仁”是一脈相承的?？鬃拥暮诵乃枷刖褪恰叭省保粗鲝堦P(guān)愛(ài)他人，尊重每一個(gè)人的個(gè)體價(jià)值。張謇踐行“以人為本”主要表現(xiàn)在“以人才為本”和“以員工為本”兩個(gè)方面。張謇愛(ài)才、惜才、不拘一格降人才，只要有才就加以重用，同時(shí)對(duì)員工也采取了不少富有人道色彩的舉措。在張謇的影響下，關(guān)愛(ài)員工、寬厚慈善成為通商群體的自覺(jué)行為。

（三）以和為貴

張謇在創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)大生集團(tuán)的過(guò)程中，十分注重“和氣生財(cái)”，秉承了儒家“以和為貴”的優(yōu)良傳統(tǒng)。孟子云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比诵凝R、泰山移，和諧的團(tuán)隊(duì)是成功的基石。張謇曾經(jīng)感嘆自己的事業(yè)“貴賴(lài)于不絕賢人助陣”，特別是 “一兄一友三弟子”，其中的“兄”是指張謇的三哥張?jiān)?，張謇輝煌的成就離不開(kāi)張?jiān)埖亩αχС?。大生紗廠創(chuàng)辦之初缺乏資金，張?jiān)埶奶幈甲邘椭鷱堝阑I股，后來(lái)又為張謇聚集了一批有財(cái)力、通商務(wù)的人共同構(gòu)成了“大生”的班底。這群有志之士即通商群體的骨干成員。憑借著一個(gè)“和”字，通商群體在歷史舞臺(tái)集體亮相，共同為中國(guó)近代工商業(yè)的發(fā)展立下了汗馬功勞。

四、近代通商群體的職業(yè)氣質(zhì)

（一）和中內(nèi)斂

提起商人，人們一般會(huì)聯(lián)想到“銅臭氣”、“精明市儈”等貶義詞，這是封建時(shí)代“士農(nóng)工商”的職業(yè)層次所帶來(lái)的思維定勢(shì)。而通商群體卻秉承儒家的中庸之道，表現(xiàn)出和中內(nèi)斂的職業(yè)氣質(zhì)。在經(jīng)營(yíng)大生集團(tuán)期間，張謇和他的團(tuán)隊(duì)從不招搖過(guò)市，但也不妄自菲薄，經(jīng)營(yíng)中沒(méi)有“唯利是圖”，而是注重“共贏”?？梢哉f(shuō)，把握分寸、不走極端，是張謇團(tuán)隊(duì)的生存之道。另外，張謇當(dāng)初棄官?gòu)纳痰囊粋€(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)就是改變書(shū)生“空談?wù)`國(guó)”的不實(shí)作風(fēng)，在他的影響下，通商群體留給大眾少說(shuō)多做、埋頭苦干的印象。

（二）樸素節(jié)儉

儒家向來(lái)崇尚節(jié)儉，孔子主張“節(jié)用、薄賦”，諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。張謇秉承儒家傳統(tǒng)，反對(duì)生活奢侈，指出“勤勉節(jié)儉任苦耐勞諸美德，為成功之不二法門(mén)?！彼蕴?hào)“嗇翁”，當(dāng)然，此“嗇”絕非吝嗇，而是“君子之儉”，“應(yīng)該用的、為人用的，一千一萬(wàn)都得不眨眼順手就用，自用的、消耗的，連一個(gè)錢(qián)都得想想、都得節(jié)省?！彼麕缀醢炎约核械呢?cái)產(chǎn)都用于對(duì)社會(huì)發(fā)展和民眾生活有益的事業(yè)上去了。因此，張謇的節(jié)儉觀充分體現(xiàn)了儒商修身立德的最高境界，也為通商群體奠定了“樸素節(jié)儉”的職業(yè)氣質(zhì)。

“以仁、義、禮、智、信、誠(chéng)等儒家道德規(guī)范為其內(nèi)核，將經(jīng)商營(yíng)工視同治家、治國(guó)大事，講究寬容大度、至誠(chéng)待人、信用第一、義在利先等經(jīng)商原則，反對(duì)唯利是圖、見(jiàn)利忘義的做法，尚不過(guò)是張謇借以實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的手段和形式，以儒家道德規(guī)范為標(biāo)的士，才是他賴(lài)以生根的立命之基。”[5]儒商張謇不僅是通商領(lǐng)袖，也是通商精神的奠基人，他由傳統(tǒng)士大夫向現(xiàn)代企業(yè)家的成功轉(zhuǎn)型，為通商精神的塑造起到了決定性的作用。近代通商精神在儒家傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下將進(jìn)一步與時(shí)代特征相結(jié)合，引領(lǐng)當(dāng)代通商在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代追夢(mèng)圓夢(mèng)！

參考文獻(xiàn)

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[4] 趙明遠(yuǎn).通商與通商精神[M].南京大學(xué)出版社，2018-12：134，03.

[5] 章開(kāi)沅.張謇與近代社會(huì)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002：235-236

基金項(xiàng)目：文章為南通市社科基金項(xiàng)目《現(xiàn)代化視域下近代通商群體的社會(huì)價(jià)值研究》的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019BNT026。

作者簡(jiǎn)介：夏蕾（1983- ），女，漢族，江蘇南通人，講師，江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國(guó)文學(xué)與文化。