思想關(guān)懷思想政治工作的歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下實(shí)踐
——中國共產(chǎn)黨

楊 希

我國正處在“決勝全面建成小康社會”的關(guān)鍵時(shí)期，“加強(qiáng)和改進(jìn)”思想政治工作已成為“決勝全面建成小康社會”“奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”[1]所需完成的時(shí)代任務(wù)?！八枷腙P(guān)懷”則是如何“加強(qiáng)和改進(jìn)”思想政治工作的重要探索。作為思想政治教育人文關(guān)懷的新拓展，“思想關(guān)懷”區(qū)別于講究宏大敘事的傳統(tǒng)思想政治工作“浮在”普遍抽象教育對象的“面”上的特點(diǎn)，而是立足于“具體教育對象”“具體思想苦惑”的“點(diǎn)”上，它是強(qiáng)調(diào)以人為本的價(jià)值理念，聚焦思想癥結(jié)的問題靶點(diǎn)，注重人文資源的整合改造，采用關(guān)懷方式的一種微觀取向、精細(xì)設(shè)計(jì)、強(qiáng)調(diào)整合的思想政治工作實(shí)踐模式。

一、中國共產(chǎn)黨思想政治工作歷史中思想關(guān)懷的經(jīng)驗(yàn)沉淀

思想關(guān)懷是以具體人之具體思想為對象的，而中國共產(chǎn)黨思想政治工作實(shí)踐歷來重視對教育對象之思想的具體把握。如，國民革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在黃埔軍校的思想政治工作中就明確要求，“根據(jù)不同的對象安排不同的內(nèi)容，把政治教育分為學(xué)生政治教育、官長政治教育和士兵政治教育三個(gè)不同層次”，并配以《訓(xùn)練士兵工夫教育計(jì)劃及其綱要》等不同的操作指導(dǎo)。[2]24土地革命時(shí)期，毛澤東在《中國社會各階級的分析》中，明確對當(dāng)時(shí)中國社會的階級、階層進(jìn)行了劃分，并提出，“必須有針對性地解決每個(gè)人和每個(gè)群體的思想問題?！盵2]40改革開放新時(shí)期，鄧小平同志曾明確指出，“我們在鼓勵(lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對待，盡可能使每個(gè)人按不同的條件向社會主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)?！盵3]

重視問題性。針對具體的思想問題、癥結(jié)展開有的放矢的工作，是中國共產(chǎn)黨思想政治工作又一重要特征。早在思想政治教育萌芽時(shí)期，馬克思主義在我國的傳播便是“同各種錯(cuò)誤思潮展開斗爭的結(jié)果?！盵2]10伴隨著“問題與主義”“關(guān)于社會主義”“反對無政府主義”三大論爭，經(jīng)過“武器的批判”，通過充分的思想關(guān)懷工作，解決了人們思想的誤區(qū)與分歧后，才最終確立為“批判的武器”的。在紅軍長征的特殊時(shí)期，總政治部特別提出要“針對紅軍戰(zhàn)士的情緒、疑問與不了解，進(jìn)行不斷的解釋與教育?！盵4]延安整風(fēng)運(yùn)動作為中國共產(chǎn)黨思想政治教育史上的重大創(chuàng)舉，針對的是黨內(nèi)主觀主義、宗派主義、黨八股等思想問題和癥結(jié)，“懲前毖后、治病救人”是解決黨內(nèi)思想問題的偉大實(shí)踐，對此毛澤東曾指出，“所以我們要在黨內(nèi)發(fā)動一個(gè)啟蒙運(yùn)動，使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中間解放出來，號召同志們對于主觀主義、宗派主義、黨八股加以抵制?！盵5]

重視人文性，既強(qiáng)調(diào)將以人為本、以文化人從理念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐，又強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀文化內(nèi)容的創(chuàng)作與傳播，是中國共產(chǎn)黨思想政治工作不可忽視的特征。以人為本，一直是中國共產(chǎn)黨思想政治工作的重要經(jīng)驗(yàn)，胡錦濤曾指出，“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本”[6]；習(xí)近平則在2016年高校思想政治工作會議上明確指出，“思想政治工作從根本上說是做人的工作?！盵7]此外，中國共產(chǎn)黨還十分注重以文化人，通過文化載體、文化活動、宣傳活動等方式實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的，對不同對象以不同的方式做人的思想工作，本質(zhì)上就是思想關(guān)懷。如，面向廣大人民群眾，中國共產(chǎn)黨設(shè)有專門的宣傳隊(duì)，“散發(fā)宣傳品，張貼標(biāo)語、布告和畫片，發(fā)表演講，教唱革命歌曲，演出文藝節(jié)目?！盵2]27面向軍隊(duì)的思想政治工作除了開設(shè)政治課外，還采用“演講、散發(fā)傳單和書報(bào)、教唱革命歌曲、表演新劇等方法?！盵2]429面向農(nóng)民，興辦文化教育事業(yè)，出版農(nóng)民讀物，將政治斗爭及革命常識通過知識性、趣味性的文學(xué)作品呈現(xiàn)給農(nóng)民；創(chuàng)辦農(nóng)民學(xué)校，一邊教識字一邊傳播革命理論；組織文藝匯演，發(fā)揮歌謠、戲劇、小品的教育功能[2]34-35等。與此同時(shí)，革命戰(zhàn)爭以及社會主義建設(shè)時(shí)期涌現(xiàn)出大量帶有化育人功能的優(yōu)秀文藝作品，如，《新青年》等進(jìn)步刊物，《義勇軍進(jìn)行曲》等優(yōu)秀歌曲，不一而足。

重視方法性，也是中國共產(chǎn)黨思想政治工作的重要特征。中國共產(chǎn)黨的思想政治工作注重有效方法設(shè)計(jì)與施行，這是與中國共產(chǎn)黨思想政治工作之思想關(guān)懷的取向相一致的?！豆盘飼h決議》中，黨對思想政治工作提出了“十大教授法”，其中的“個(gè)別談話法”就是非常典型的思想關(guān)懷方法，既規(guī)定了必須個(gè)別談話的對象，又要求談話前要調(diào)查談話對象的心理及環(huán)境，還強(qiáng)調(diào)談話時(shí)必須站在同志地位，用誠懇的態(tài)度和他說話。[8]延安整風(fēng)運(yùn)動作為中國共產(chǎn)黨直面思想問題的成功經(jīng)驗(yàn)，其“懲前毖后，治病救人”的方針，以“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”為具體路徑，已經(jīng)涵有“思想關(guān)懷”理念的路徑設(shè)計(jì)。新式整軍運(yùn)動中多樣式的“訴苦”方法，既撫慰了廣大官兵群眾因?yàn)槠群λ艿木裰?，又通過“吐苦水、挖苦根，認(rèn)清了階級、認(rèn)清了敵人，每個(gè)指戰(zhàn)員都明白自衛(wèi)戰(zhàn)爭的政治目的是為了自己和人民的解放，這就大大提高了英勇犧牲的自覺精神”[9]，為聚合思想、形成共識，起到了重要作用。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中明確指出，“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批判的方法、說服教育的方法去解決”[10]等，無不體現(xiàn)出對于思想工作方法的重視。此外，毛澤東提出十二條《黨委會的工作方法》[11]1440-1444，可以理解為黨內(nèi)關(guān)懷工作中一些具體技術(shù)與要領(lǐng)，如“黨委書記要善于當(dāng)‘班長’”[11]]1440-1444，實(shí)際指明了關(guān)懷過程中，黨委領(lǐng)導(dǎo)同志要積極擔(dān)負(fù)主動關(guān)懷者的角色；“要把問題擺到桌面上來”[11]]1440-1444，實(shí)際指明了關(guān)懷過程中要明確思想問題靶點(diǎn)，做到有的放矢；“互通情報(bào)”[11]]1440-1444“不懂得和不了解的東西要問下級，不要輕易表示贊成或反對”[11]]1440-1444，實(shí)際指出了關(guān)懷過程中積極對話、注意傾聽、促進(jìn)傾訴等談話技術(shù)的重要性；“胸中有數(shù)”[11]]1440-1444，實(shí)際揭示了關(guān)懷過程不是無目的的“漫”談，關(guān)懷者要對關(guān)懷對象的思想問題有所“概念”，才能有針對性地開展有效工作，等等，這已成為中國共產(chǎn)黨組織對廣大黨員開展思想關(guān)懷的重要操作手冊。對此，2016年2月習(xí)近平明確批示要重溫《黨委會的工作方法》，并強(qiáng)調(diào)將之納入“兩學(xué)一做”中去。到了社會主義建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨陸續(xù)頒布了《農(nóng)業(yè)六十條》《工業(yè)七十條》《高教六十條》《中國人民解放軍政治工作條例(草案)》等。全面建設(shè)小康社會新時(shí)期，特別是十八屆六中全會審議頒布的《中國共產(chǎn)黨內(nèi)監(jiān)督條例》《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》等，都為不同時(shí)期的黨內(nèi)思想關(guān)懷，提供了大量具有針對性、操作性的工作條例與操作手冊。

通過上述這些歷史經(jīng)驗(yàn)的梳理，不難發(fā)現(xiàn)“思想關(guān)懷”并非某種主觀臆造，也非純粹的從理論假設(shè)到理論演繹，而是扎根于中國共產(chǎn)黨思想政治工作歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。到了當(dāng)代，隨著國內(nèi)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展以及研究視域的拓展，已有學(xué)者將思想關(guān)懷研究，從歷史經(jīng)驗(yàn)提煉為專門的研究命題，并作了探索性研究。如，王習(xí)勝于《國外思想關(guān)懷的主要理路及其批判——基于思想政治教育人文關(guān)懷的視域》[12]一文中率先提出了“思想關(guān)懷”問題并作出探索性研究。

較之歷史上，中國共產(chǎn)黨思想政治工作思想關(guān)懷的經(jīng)驗(yàn)積淀，在“加強(qiáng)和改進(jìn)”新時(shí)代里思想政治工作的思想關(guān)懷當(dāng)下實(shí)踐中，其要義內(nèi)蘊(yùn)于“人本”“關(guān)懷”“思想”等關(guān)鍵詞中。

二、思想關(guān)懷遵循“人本”之價(jià)值線索

習(xí)近平在2016年高校思想政治工作會議上明確指出，“思想政治工作從根本上說是做人的工作”[7]，可見“以人為本”即“人本”是“加強(qiáng)和改進(jìn)”思想政治教育的價(jià)值原則，而這恰恰是“思想關(guān)懷”遵循的價(jià)值線索。

在現(xiàn)代社會之前，“人本”作為一種價(jià)值理念主要與“神本”相對，而在現(xiàn)代社會“人本”則是相對于“物本”“事本”而言的。清理“物本”“事本”的偏差立場，夯實(shí)“人本”的價(jià)值立場，是“加強(qiáng)和改進(jìn)”思想政治工作所需完成的前提性工作。

“物本”指的是“以物為本”“唯物質(zhì)主義”，是現(xiàn)代性社會中崇尚物質(zhì)、崇拜科技、依賴物質(zhì)產(chǎn)品、追求經(jīng)濟(jì)利益的一種價(jià)值理念，該理念極大推動了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但也導(dǎo)致了人之“物化”等異化現(xiàn)象。馬克思學(xué)說中將現(xiàn)代社會界定為在資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上建立的資本主義社會及其資本主義制度，并通過對資本主義的批判實(shí)現(xiàn)了對于現(xiàn)代性的批判，向人們清楚揭示了資本主義社會圍繞著“資本”，建立在前所未有的社會分工與永不停歇的生產(chǎn)擴(kuò)大化基礎(chǔ)上，催生了以資本為中心的工業(yè)文明，這是“物本”理念產(chǎn)生的社會歷史背景。在改革開放近40年的當(dāng)代中國，伴隨商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的基本確立以及物質(zhì)文明建設(shè)的巨大成績，“物本”成為當(dāng)代中國社會的重要價(jià)值理念，與之相對應(yīng)的是精神文明并未得到同等的發(fā)展以及人的中心地位一定程度的弱化。對此，鄧小平明確提出“精神文明建設(shè)”，江澤民指出“要堅(jiān)持兩手抓，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)”[13]，習(xí)近平則強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程?！盵14]這些既指明了單一“物本”的局限性，又復(fù)歸了“人本”的重要價(jià)值。

“事本”指的是“以事為本”，是以具體事務(wù)為中心的事務(wù)型、問題型工作理念?！笆卤尽睂?shí)際是一種停留在形而下操作層面，具有實(shí)用主義色彩的價(jià)值理念。在新文化運(yùn)動時(shí)期存在的“問題”與“主義”論爭，“其實(shí)質(zhì)是中國需要馬克思主義還是實(shí)用主義”[15]，而“問題”主義實(shí)際表征的就是一種“以事為本”“實(shí)用主義”的理念，在當(dāng)時(shí)的中國貽害甚廣。而就當(dāng)下而言，“以事為本”表現(xiàn)了當(dāng)代中國社會中存在的實(shí)用主義、功用主義思潮涌動，其理念確實(shí)對一些現(xiàn)實(shí)問題的解決較有裨益，然而一旦局限于“事本”即一個(gè)個(gè)具體事務(wù)中，則存在著瓦解意識形態(tài)的統(tǒng)一性，將人“碎片化”的極大風(fēng)險(xiǎn)。

“人本”即“以人為本”的價(jià)值理念，它區(qū)別于“物本”“事本”，是“思想關(guān)懷”的重要價(jià)值線索。首先，作為“思想關(guān)懷”價(jià)值線索的“以人為本”，強(qiáng)調(diào)關(guān)照人的尊嚴(yán)與價(jià)值，有著顯見的微觀視角，看重個(gè)人發(fā)展，但也朝向人的全面發(fā)展之宏大理想。其次，“以人為本”之“人”基于馬克思主義的人學(xué)思想，有著多層涵義，既指向“現(xiàn)實(shí)人”“具體人”，又朝向“抽象人”“類群人”，以及“自由人”。再次，“以人為本”之“人”是“思想關(guān)懷”的主體，具有主觀能動性，是關(guān)懷關(guān)系得以建立、關(guān)懷活動得以進(jìn)展的關(guān)鍵實(shí)體。第四，“以人為本”之“人”指向意識形態(tài)意義上的“人民”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“從群眾中來到群眾中去”“一切為了群眾”“全心全意為人民服務(wù)”的價(jià)值宗旨。最后，“以人為本”之“人”，屬于思想政治教育之“思想關(guān)懷”論域范圍，是以當(dāng)代大學(xué)生為主體的思想政治教育對象、關(guān)懷對象，是中國社會主義事業(yè)的建設(shè)者、接班人，區(qū)別于西方關(guān)懷理論視野中的“個(gè)人”。一言以概，這里言說的“人”，要基于當(dāng)代中國的時(shí)代場域，要從思想政治工作對象意義上去理解，是習(xí)近平所論及的，“思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)”諸多方面“德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才?！盵7]

三、思想關(guān)懷關(guān)注“思想”之問題靶點(diǎn)

“思想”作為思想政治教育的學(xué)科起點(diǎn)、基本范疇，圍繞之，雖已經(jīng)積累了一些研究成果，但仍舊存在大而化之、不夠精細(xì)深入的問題。如，在學(xué)科權(quán)威教科書《思想政治教育學(xué)原理》中，“思想”被認(rèn)作是五對核心范疇之一，但僅將之界說為“制約人的行為的各種精神要素的總和，包括人的理性認(rèn)識(這是主要的)和部分感性認(rèn)識”[16]，并未進(jìn)行元理論層面的深度剖析。

“思想關(guān)懷”關(guān)注的“思想”，既包括廣義上與物質(zhì)相對的人的精神世界全部，可做形而上學(xué)意義的層層劃分與內(nèi)涵界說；又指向狹義上具體人的具體思想，即思想苦惑、思想癥結(jié)。對“思想”做形上視域的細(xì)致剖析，有助于揭示思想的機(jī)理與規(guī)律，為關(guān)懷提供頂層設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略指導(dǎo)；對于“思想”做問題視域的去苦解惑處置，有助于針對性的解決具體問題，為關(guān)懷提供操作層面的方向指引，這些都是需要予以解答的要點(diǎn)，也是破解思想政治教育實(shí)效性所需攻克的堡壘。通過聚焦思想靶點(diǎn)的思想關(guān)懷，可實(shí)現(xiàn)將思想政治工作落腳到具體教育對象的思想癥結(jié)核心點(diǎn)上，深度改變了傳統(tǒng)思想政治工作浮在寬泛教育對象面上的效用低微。

四、思想關(guān)懷注重“人文”之資源整合

我國思想政治工作與西方思想政治教育實(shí)踐模式存在區(qū)別，但是以公民教育為代表的西方思想政治教育視域中慣常使用的隱性教育理念與方法是值得充分借鑒的。雖然思想政治教育與心理學(xué)、哲學(xué)、思維科學(xué)等學(xué)科存在差異，但是這些它學(xué)科領(lǐng)域中的優(yōu)秀成果是值得析取的，如心理咨詢的共情技術(shù)有助于思想政治教育關(guān)系的建立，哲學(xué)實(shí)踐的應(yīng)用轉(zhuǎn)向有助于啟迪思想政治教育應(yīng)用問題以及思維科學(xué)有助于勾畫“思想”的生成發(fā)展機(jī)理等等，都可為思想政治教育實(shí)效性破解提供積極的思想資源，打破思想政治教育理論與實(shí)踐的“管見”。

特別是近年來，習(xí)近平明確提出了“將思想政治工作貫穿到教育教學(xué)全過程”理念，在此基礎(chǔ)上提出“構(gòu)建全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系”，并“注重以文化人以文育人”[7]；2017年2月中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)育人功能”，要“充分發(fā)掘和運(yùn)用各學(xué)科蘊(yùn)含的思想政治教育資源”[17]的具體意見要求。上述這些，實(shí)際提出了在思想政治工作中施用人文資源的隱性教育主張以及通過思想政治工作實(shí)現(xiàn)人文資源意識形態(tài)性改造與整合的明確任務(wù)?！八枷腙P(guān)懷”作為思想政治教育人文關(guān)懷的具體化自然含蘊(yùn)著“人文”的關(guān)鍵要義，一方面，汲取古今中外優(yōu)秀的“人文”資源，并對之進(jìn)行中國化文化基因整合以及馬克思主義意識形態(tài)性改造，是思想關(guān)懷應(yīng)肩負(fù)的重要職能；另一方面，運(yùn)用“人文”之“文”資源，通過“以文化人”“以文育人”是其實(shí)現(xiàn)對思想關(guān)懷的重要通達(dá)路徑。

五、思想關(guān)懷采用“關(guān)懷”之實(shí)踐路向

“思想關(guān)懷”作為思想政治教育人文關(guān)懷的新拓展，與一般意義或者說傳統(tǒng)意義思想政治教育的目的性是統(tǒng)一的，究其本質(zhì)是新形勢下實(shí)現(xiàn)思想政治教育本質(zhì)的一種新的實(shí)踐路向，但強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中適用關(guān)懷模式——基于和諧人際關(guān)系的一種良好的雙向互動模式。“思想關(guān)懷”采用關(guān)懷模式既是思想政治工作改進(jìn)中“堅(jiān)持改革創(chuàng)新”的具體表現(xiàn)，也是對思想政治教育本質(zhì)問題、主體命題的積極回應(yīng)。

就思想政治教育本質(zhì)問題而言，這是學(xué)科元理論討論的焦點(diǎn)，代表性觀點(diǎn)主要有：“意識形態(tài)論”“政治價(jià)值觀再生產(chǎn)論”“價(jià)值引導(dǎo)論”“超越論”“灌輸論”“思想掌握群眾論”“人的社會化論”“社會治理論”“二重本質(zhì)論”“多重本質(zhì)論”“相對本質(zhì)論”等[18]。這些圍繞本質(zhì)問題的紛爭與共識，直接導(dǎo)致了不同的思想政治教育主體觀點(diǎn)，以至于出現(xiàn)了“教育主體論”“單主體說”“雙主體論”“多主體說”“主體間性論”等不盡相同的論斷。筆者認(rèn)為，厘清思想政治教育本質(zhì)問題是思想政治教育科學(xué)化的重要基礎(chǔ)，相關(guān)討論雖并未形成完全統(tǒng)一的意見，但也達(dá)成了基礎(chǔ)性共識——思想政治教育是有目的性的思想交往實(shí)踐活動，其核心品質(zhì)是實(shí)踐性與意識形態(tài)性。一旦回歸思想政治教育的實(shí)踐本位，那么如何解決好主體問題便成為重中之重了。不同的主體論假設(shè)有存在的合理性，并表現(xiàn)為歷史階段性的特點(diǎn)，需要關(guān)注的是隨著思想政治教育的縱深發(fā)展，近年來“主體間性論”等帶有整合取向的觀點(diǎn)日甚?？陀^的說，“主體間性論”為代表的主體論斷，確有消解思想政治教育意識形態(tài)性的風(fēng)險(xiǎn)，但“教育者主體論”也有著實(shí)效性、親和力的存疑。思想政治教育迫切需要，既有意識形態(tài)立場，又講究人文親和，具有張力的主體假設(shè)。思想關(guān)懷注重“關(guān)懷者與關(guān)懷對象”交互式的關(guān)懷關(guān)系，有著“主體間性”的前預(yù)設(shè)，但又以意識形態(tài)的價(jià)值立場為前提，恰恰解決了思想政治教育所需的主體假設(shè)。

從中國共產(chǎn)黨的成功經(jīng)驗(yàn)來看，教育者與教育對象之間關(guān)懷關(guān)系建立往往是有效思想政治教育展開的重要前提。無論是軍隊(duì)思想政治工作的成功經(jīng)驗(yàn)“支部建在連上”，還是“要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人”[6]，或是教育者要成為教育對象的“人生導(dǎo)師”“知心朋友”[19]等具體要求，都滲透著關(guān)懷式的理念與實(shí)踐路向。

依據(jù)現(xiàn)代社會學(xué)的觀點(diǎn)，“較小的社會單元——親密的、面對面的團(tuán)體”，“能夠影響個(gè)人的信念、信仰、價(jià)值觀”[20]等。這就從社會學(xué)的視角佐證了有效的思想政治工作需要在較小的范圍中進(jìn)行更為有效，也就是為何對于具體人之具體思想的工作，要基于“關(guān)懷者—關(guān)懷對象”一對一式關(guān)懷模式開展，以及“思想政治教育者—思想政治教育對象”的關(guān)系要發(fā)展為“思想關(guān)懷者—思想關(guān)懷對象”的重要緣由。還需反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，“思想關(guān)懷”是思想政治教育視域中的朝向具體問題的思想關(guān)懷，含蘊(yùn)了道德、情感等積極正向的價(jià)值性內(nèi)容，與西方教育生態(tài)中的關(guān)懷實(shí)踐是有區(qū)別的。

由此看來，選取“思想關(guān)懷”式的思想政治工作路向，其重要意義便日漸清晰了。首先，可以幫助構(gòu)建、完善具體人為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，消弭現(xiàn)代性社會中由于社會關(guān)系疏離而帶來的“單向度”，改善中國社會“人際關(guān)系”問題以及實(shí)現(xiàn)習(xí)近平論及的“提升思想政治教育的親和力”[7]目的。其次，對于具體人即關(guān)懷對象而言，關(guān)懷本身就是一種帶有物質(zhì)幫扶、情感給予、道德關(guān)懷的他助的過程，可以直接滿足具體人的某些需要，實(shí)際有著“贈之以魚”的價(jià)值。再次，思想關(guān)懷作為一種來自于外界、他人的力量，幫助具體人打破了固有的平衡模式，可以通過外力協(xié)助具體人提升思想力、解決具體苦惑等，實(shí)際有著“授之以漁”的價(jià)值。

概而言之，“思想關(guān)懷”是在思想政治教育學(xué)科視域中，強(qiáng)調(diào)以人為本的價(jià)值理念。聚焦思想癥結(jié)的問題靶點(diǎn)，注重人文資源的整合改造，采用關(guān)懷方式的實(shí)踐模式，是思想政治教育人文關(guān)懷的新拓展，是破解思想政治教育實(shí)效命題的新嘗試，也是“加強(qiáng)和改進(jìn)”思想政治工作的新探索。