近年來意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究的回顧與展望

陳麗榮

意識(shí)形態(tài)是獲取民眾認(rèn)同和支持的重要合法性資源。如羅伯特·A·達(dá)爾所言：“意識(shí)形態(tài)能夠賦予政治權(quán)力以合法性，并把政治權(quán)力轉(zhuǎn)換為政治權(quán)威，而這種政治權(quán)威不僅比赤裸裸的暴力和強(qiáng)制來得可靠和持久，而且還能使統(tǒng)治階級(jí)用最少的政治資源進(jìn)行統(tǒng)治?！盵1]意識(shí)形態(tài)作為一種精神力量，其作用的發(fā)揮從根本上源于民眾對(duì)某一意識(shí)形態(tài)的信仰和認(rèn)同，從這個(gè)意義上講，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同不僅直接關(guān)系意識(shí)形態(tài)安全，而且關(guān)系到執(zhí)政者的執(zhí)政地位和其執(zhí)政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域飽受西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)我和平演變的沖擊，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問題尤為突出和重要。梳理和總結(jié)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的前期成果，有助于進(jìn)一步厘清基礎(chǔ)理論問題，辨清主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)理論研究和實(shí)踐探索。

一、研究概況

從公開發(fā)表的文獻(xiàn)來看，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究始于2000年，李英田在《社會(huì)科學(xué)報(bào)》上發(fā)表《加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同力的研究》，文章簡(jiǎn)明扼要地指出了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的五方面的挑戰(zhàn)，提出要從根本任務(wù)、指導(dǎo)思想、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、當(dāng)前工作等方面進(jìn)行綜合治理，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同力[2]。十多年來，學(xué)界圍繞意識(shí)形態(tài)認(rèn)同這一主題發(fā)表了豐碩的研究成果，截止2019年1月，以“意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”“主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”為題名在中國(guó)知網(wǎng)檢索期刊論文，共計(jì)260余篇。

但據(jù)筆者掌握的資料，關(guān)于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究成果以期刊論文居多，系統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)專著尚不多見。較具代表性的有聶立清所著的《我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究》[3]，該書對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的理論基礎(chǔ)、條件與機(jī)制、類型與特點(diǎn)等進(jìn)行了研究，并放眼古今中外，梳理了我國(guó)古代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同和國(guó)外主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的啟示，總結(jié)了我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探討了當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨的新課題、新挑戰(zhàn)，并提出了應(yīng)對(duì)之策。

另有5篇博士學(xué)位論文從不同角度對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同進(jìn)行了研究：《網(wǎng)絡(luò)“微”時(shí)代我國(guó)高校學(xué)生意識(shí)形態(tài)認(rèn)同安全研究》(冷文勇，2018)，《社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同歷程研究》(胡春陽(yáng)，2016)，《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期黨的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究》(侯天佐，2015)，《當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問題研究——以維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定為出發(fā)點(diǎn)》(姜地忠，2009)，《意識(shí)形態(tài)認(rèn)同：新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)整合的思想基礎(chǔ)》(崔曉暉，2008)。

從研究視角上看，學(xué)者們的研究主要包括幾個(gè)方面：

第一，關(guān)于不同歷史時(shí)期和時(shí)代條件下的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究。如《社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)》《結(jié)構(gòu)斷裂：轉(zhuǎn)型期主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同困境的內(nèi)潛性原因分析》《社會(huì)轉(zhuǎn)型期主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)與對(duì)策》《微時(shí)代的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)及其治理》《新媒體時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值認(rèn)同的傳播策略》《社會(huì)信息化與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的構(gòu)建》等。

第二，關(guān)于不同主體的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究。這些主體涉及到青少年、教師、大學(xué)生、農(nóng)民工、民營(yíng)企業(yè)家等。相關(guān)成果有《大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同特征及教育對(duì)策》《大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同研究》《互聯(lián)網(wǎng)背景下中國(guó)當(dāng)代研究生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同狀況研究——基于四川成都地區(qū)代表性高校的樣本分析》《青少年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中存在的問題及原因》《青少年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同：?jiǎn)栴}、影響因素及路徑選擇》《新時(shí)期中學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同現(xiàn)狀》《個(gè)體特征與農(nóng)民工主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同》《政治社會(huì)化路徑下農(nóng)民工主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的實(shí)證分析》《志愿者服務(wù)對(duì)志愿者主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響研究》《新媒體對(duì)青年民營(yíng)企業(yè)家主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響研究》《高校青年教師主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育問題探賾》《論當(dāng)代青年教師主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的邏輯演進(jìn)》等。

第三，關(guān)于各種社會(huì)思潮影響主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究。如《論新自由主義與我國(guó)青年的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同》《歷史虛無主義：當(dāng)代大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的新挑戰(zhàn)》《民粹主義思潮對(duì)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響調(diào)查分析》《社會(huì)思潮影響青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的作用機(jī)理解析》《試論新生代對(duì)“網(wǎng)紅”茶的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同》等。

第四，不同學(xué)科和語(yǔ)境下的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究。如《社會(huì)心態(tài)視域中的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同》《哲學(xué)語(yǔ)境中意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的文藝方式》《民生視閾下推進(jìn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的有效路徑》《統(tǒng)戰(zhàn)視域下高校海歸青年人才對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同問題研究》《自媒體視域下的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同》《治國(guó)理政視域下黨的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究》等。

二、觀點(diǎn)綜述

(一)關(guān)于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)涵

基于對(duì)認(rèn)同的理解，趙晶認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是人們對(duì)反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的思想觀念體系的自覺自愿的認(rèn)可、贊同、擁護(hù)和支持”[4]。鄭永廷進(jìn)一步指出，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同“不僅僅是主體對(duì)意識(shí)形態(tài)的一種簡(jiǎn)單的知識(shí)性的同意和接受，更是主體對(duì)意識(shí)形態(tài)在心靈深處的相通相融和在情感、意識(shí)上的歸屬感”[5]。

權(quán)麟春對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同與主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同做出區(qū)分，認(rèn)為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同并不一定能成為主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，兩者有著嚴(yán)格的區(qū)別?！爸鲗?dǎo)意識(shí)形態(tài)以其自身的科學(xué)性、價(jià)值和價(jià)值觀的主導(dǎo)性、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中的切實(shí)可行性，并且能夠得到廣大人民群眾的廣泛認(rèn)同和踐行，才能成為‘主導(dǎo)’，勢(shì)必會(huì)成為文化認(rèn)同的核心，也才能有條件轉(zhuǎn)化為主流意識(shí)形態(tài)。否則，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)會(huì)被懸置或淡化，只能成為一個(gè)國(guó)家或社會(huì)宣傳的政治話語(yǔ)。因此，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)并不必然轉(zhuǎn)化為主流意識(shí)形態(tài)”[6]。主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同不僅需要人民群眾在心理和思想上的認(rèn)同和支持，更重要的是使之轉(zhuǎn)化為人民群眾的行為選擇，從而不單單是一種精神力量，通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，最終成為改造整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)力量。

(二)關(guān)于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的形成機(jī)制

進(jìn)一步明晰完善意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的形成機(jī)制，這將為意識(shí)形態(tài)認(rèn)同工作開展實(shí)效性的提高提供有力保障。揭曉認(rèn)為，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是內(nèi)外雙重機(jī)制相互作用的結(jié)果，是以自身需求為內(nèi)驅(qū)力，選擇、調(diào)節(jié)、教育、引導(dǎo)、規(guī)范等機(jī)制相互作用的整合過程[7]。許佃兵也從內(nèi)外兩方面論述了意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的形成機(jī)制，內(nèi)部形成機(jī)制包括動(dòng)力機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制、反饋和調(diào)節(jié)機(jī)制，外部形成機(jī)制則包括教化機(jī)制、約制引導(dǎo)機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制[8]。王林認(rèn)為，推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，是一項(xiàng)系統(tǒng)性工作，主張構(gòu)建以溝通互動(dòng)、理性認(rèn)同、常態(tài)化跟進(jìn)、制度保障為主要內(nèi)容的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同機(jī)制[9]。

聶立清、張燕認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同主要有兩種機(jī)制。一是“要我認(rèn)同”的自上而下途徑和社會(huì)外在機(jī)制，即國(guó)家、政黨等政治組織利用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面具有的資源和優(yōu)勢(shì)，通過規(guī)范、教化、引導(dǎo)、獎(jiǎng)懲等一系列機(jī)制，使社會(huì)成員接受和認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)；二是“我要認(rèn)同”的自下而上途徑和個(gè)體內(nèi)在機(jī)制，即個(gè)體以自身需要為動(dòng)力，以已有觀念為中介，基于個(gè)人情感、意志等心理因素的調(diào)節(jié)以及性格、氣質(zhì)等心理特征的制約，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行有目的的、主動(dòng)的、選擇的地接受。前者作為外因存在，是實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要條件；后者為內(nèi)因，是實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的根本所在[10]。

(三)關(guān)于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)和影響因素

第一，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同(形成——實(shí)現(xiàn))的心理基礎(chǔ)。胡小琳認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)的心理認(rèn)同主要受到人的認(rèn)知、情感、需要、行為四個(gè)心理因素影響?！盵11]其中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)，情感體驗(yàn)是關(guān)鍵，需要滿足是動(dòng)力，行為強(qiáng)化是鞏固意識(shí)形態(tài)心理認(rèn)同的方式。

第二，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主客觀基礎(chǔ)。主觀方面，需要保持個(gè)體價(jià)值觀與社會(huì)整體價(jià)值觀的一致性；客觀方面，國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)共同構(gòu)成了國(guó)家意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的客觀基礎(chǔ)[12]。

第三，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的利益基礎(chǔ)。利益是意識(shí)形態(tài)的核心要素，也是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)根基。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益分化在很大程度上影響著主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同[13]。

第四，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的理性權(quán)威基礎(chǔ)。所謂理性權(quán)威，是指主流意識(shí)形態(tài)自身所具有的以其合理性和合法性使民眾自覺信服的理論感召力。有學(xué)者在梳理了人類歷史上對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的四種權(quán)威模型即宗教權(quán)威、個(gè)人權(quán)威、政治權(quán)威和理性權(quán)威后指出，“相比較而言，理性權(quán)威因其更加注重民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)在其內(nèi)在心理中的認(rèn)可和接受，而相對(duì)更加能夠保障對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的持久認(rèn)同?！盵14]

第五，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的文本基礎(chǔ)。有學(xué)者指出，當(dāng)代青年熱衷于“碎片化”的學(xué)習(xí)方式和“快餐式”文化消費(fèi)，與之對(duì)應(yīng)，那些說理抽象、語(yǔ)言晦澀、論證繁瑣的意識(shí)形態(tài)文本只會(huì)讓他們避而遠(yuǎn)之。傳統(tǒng)文本存在現(xiàn)實(shí)感不強(qiáng)和通俗性不夠的問題，主流意識(shí)形態(tài)文本容易出現(xiàn)“兩極化的狀態(tài)，或者逐漸‘思辨化’，走進(jìn)‘概念的密林’，或者被‘庸俗化’，成為日常生活的‘注腳’，而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性有機(jī)結(jié)合的文本并不多見?！盵15]意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)是形成意識(shí)形態(tài)認(rèn)同并實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的基本要素和重要依據(jù)，因此從另一方面講，它對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)路徑的探究具有重要意義。

(四)關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)是多維的，學(xué)者們闡述了來自不同方面的機(jī)遇和挑戰(zhàn)及其突出特點(diǎn)，并且分析了它們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同所產(chǎn)生的影響。

第一，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)。王芝眉認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型給人們帶來了認(rèn)同的諸多困境，如認(rèn)知碎片化、認(rèn)同斷裂性、價(jià)值理性物化、虛假認(rèn)同等，這些困境導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同陷入危機(jī)。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同逐漸弱化，從而出現(xiàn)“非意識(shí)形態(tài)化”現(xiàn)象[16]。李篤武認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)在：多元文化和社會(huì)意識(shí)多樣化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位形成挑戰(zhàn)；社會(huì)生活方式多樣化和價(jià)值取向多元化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的人生觀價(jià)值觀形成挑戰(zhàn)；西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其技術(shù)優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)霸權(quán)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)滲透，嚴(yán)重威脅馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位[17]。

第二，網(wǎng)絡(luò)信息化條件下主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。機(jī)遇包括：信息化拓寬了主流意識(shí)形態(tài)的傳播方式；網(wǎng)絡(luò)的交互性拉近了受眾與主流意識(shí)形態(tài)的距離；信息化有助于增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和感染力；信息化為主流意識(shí)形態(tài)吸收、借鑒人類文明成果提供了便利條件。挑戰(zhàn)主要有：信息流變加劇了主流意識(shí)形態(tài)理性整合的難度；西方信息霸權(quán)直接威脅我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同；網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式弱化了主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同；社會(huì)信息壓力擠占了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的時(shí)空[18]。

蔡泉水、趙松則從博弈視角分析了新媒體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同可以看作是一種意識(shí)形態(tài)對(duì)另一種意識(shí)形態(tài)整合和防御的博弈過程，整合是主動(dòng)出擊的博弈，防御是被動(dòng)的博弈。從主動(dòng)博弈看，新媒體不僅使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)整合過程更加復(fù)雜，而且削弱了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)整合方法的有效性，勢(shì)必增加社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)整合的難度。從被動(dòng)博弈看，新媒體既分散社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力，又強(qiáng)化西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，從而增加了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)防御的難度[19]。

李炎芳等人對(duì)微時(shí)代的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)進(jìn)行梳理，主要表現(xiàn)為：主流意識(shí)形態(tài)輿論主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊；主流意識(shí)形態(tài)的防御能力降低；主流意識(shí)形態(tài)的整合難度加大；主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的有效性受到削弱[20]。

余保剛分析了網(wǎng)絡(luò)論壇給主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同帶來的雙重影響，從機(jī)遇層面看，網(wǎng)絡(luò)論壇拓寬了主流意識(shí)形態(tài)的傳播方式；網(wǎng)絡(luò)論壇的交互性拉近了受眾與主流意識(shí)形態(tài)的距離，有助于促進(jìn)受眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同；網(wǎng)絡(luò)論壇因其內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性、傳播的快捷性、范圍的廣泛性，有助于增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力、感染力，提高主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度；網(wǎng)絡(luò)論壇有利于主流意識(shí)形態(tài)吸收、借鑒人類文明成果，為提高和鞏固主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。從挑戰(zhàn)層面看，西方的信息霸權(quán)對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)地位構(gòu)成威脅；網(wǎng)絡(luò)論壇的開放性促成社會(huì)思想和價(jià)值觀念的多元并存，為社會(huì)成員的價(jià)值和信仰選擇提供了多種可能。以組織權(quán)威為基礎(chǔ)建立起來的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖，輿論統(tǒng)一的局面開始瓦解[21]。有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)全球化的角度闡述其對(duì)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)帶來的挑戰(zhàn)：經(jīng)濟(jì)全球化不僅是經(jīng)濟(jì)全球流動(dòng)，更是政治、資本、文化全球化，而西方精神鴉片加大了意識(shí)形態(tài)教育的難度，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的不信任[22]。

(五)關(guān)于非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響

非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響也是學(xué)者們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究的一個(gè)重要方面，不管是從整體上研究非主流意識(shí)形態(tài)，還是探析它的各種具體表現(xiàn)，這都對(duì)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同產(chǎn)生積極作用。馮剛認(rèn)為，非主流意識(shí)形態(tài)的存在及其在新技術(shù)條件下的廣泛傳播，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成的沖擊不容小視。一方面，它造成社會(huì)思潮的多元化；另一方面，它使社會(huì)成員在價(jià)值觀念的變遷中出現(xiàn)行為選擇上的多變。它不僅對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造成沖擊，同時(shí)讓一些低俗甚至腐朽的文化得以滋生。這些文化還因?yàn)槠洹安莞碧卣鞫诿癖娭辛鱾魃鯊V，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序構(gòu)成挑戰(zhàn)[23]。

薛焱認(rèn)為，以“歷史虛無主義”為典型代表的非主流意識(shí)形態(tài)不僅擾亂了人們的基本歷史認(rèn)知，而且間接影響了建立在史實(shí)認(rèn)知基礎(chǔ)上的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展走向的判斷，不但混淆了是與非、真與假的界限，而且模糊了人們對(duì)正義良知等基本價(jià)值觀念的理解和認(rèn)知，從而大大削弱了主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向功能[24]。王蘭娟認(rèn)為，歷史虛無主義思潮的重新泛起沖擊了高校意識(shí)形態(tài)安全，扭曲青年學(xué)生的“三觀”建設(shè)，淡化了青年學(xué)生追隨馬克思主義理想信念的熱情，盲從非主流思想，動(dòng)搖走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心[25]。

于春江研究了新自由主義對(duì)青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響，認(rèn)為：新自由主義動(dòng)搖了部分青年對(duì)于社會(huì)主義制度的信心；改變了部分青年的集體主義價(jià)值取向；扭曲了部分青年的公平正義觀念[26]。

(六)關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)狀

通過對(duì)不同背景、不同主體意識(shí)形態(tài)認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查研究，可認(rèn)清主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同所存在的現(xiàn)實(shí)問題，有利于提出增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的針對(duì)性的對(duì)策。

第一，青少年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同現(xiàn)狀。陶利江認(rèn)為，青少年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同存在諸多問題，如政治意識(shí)淡化、概念化認(rèn)同、反向認(rèn)同等[27]。王茝認(rèn)為，目前我國(guó)青少年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)存在著概念化認(rèn)同、教條化認(rèn)同、書本化認(rèn)同等諸多問題。這種認(rèn)同片面地把主流意識(shí)形態(tài)局限在概念、理論、書本層面，忽視內(nèi)容；只講抽象理論，忽視實(shí)際需要。這種文本認(rèn)同窒息馬克思主義的生命力，導(dǎo)致實(shí)踐發(fā)展的模式化，僵化人們的思想和行為[28]。

第二，大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同現(xiàn)狀。有學(xué)者指出，當(dāng)前大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同狀況整體是積極、健康的，但也存在一定程度的虛假認(rèn)同、反向認(rèn)同、理論認(rèn)同與實(shí)踐認(rèn)同相背離等問題[29]；有的學(xué)者指出大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同存在的問題有：新媒體帶來大學(xué)生意識(shí)形態(tài)認(rèn)知混亂、大學(xué)生認(rèn)知存在差異、傳統(tǒng)教育方法與大學(xué)生認(rèn)同之間契合度不高[30]。

第三，新生代農(nóng)民工的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同現(xiàn)狀。吳春梅、郝蘇君等通過對(duì)農(nóng)民群體的實(shí)證調(diào)研指出，新生代農(nóng)民工對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同具有群體差異性特征，整體上是積極向上的，但亦存在對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理解不夠深入、認(rèn)可水平有待提升、內(nèi)化不夠、信仰度不高等認(rèn)同問題[31]。

第四，農(nóng)民的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同現(xiàn)狀。王芳、王根基于調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)前農(nóng)民對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知度上存在明顯的個(gè)體差異，但總體上具有一定的認(rèn)知基礎(chǔ)，并呈現(xiàn)出比較積極的態(tài)勢(shì)，同時(shí)存在一些問題：認(rèn)知水平有待提升，認(rèn)知過程缺乏主動(dòng)性，對(duì)黨員干部不認(rèn)可，出現(xiàn)信任危機(jī)，信仰教育缺失，信仰模糊動(dòng)搖，女性政治參與度不高、認(rèn)識(shí)模糊，青年群體認(rèn)同度偏低，存在虛假認(rèn)同行為[32]。

(七)關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)路徑與策略

學(xué)者們從不同層面提出了關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)路徑和策略。

第一，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的文本轉(zhuǎn)換。首先，主流意識(shí)形態(tài)文本轉(zhuǎn)換應(yīng)嵌入當(dāng)代青年的日常生活領(lǐng)域，在解疑釋惑中展現(xiàn)理論魅力，在引領(lǐng)當(dāng)代青年發(fā)展中提升青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度。其次，要有效利用并不斷完善網(wǎng)絡(luò)文本。再次，要充分挖掘視覺文本的時(shí)代價(jià)值。最后，要與當(dāng)代青年的話語(yǔ)體系相結(jié)合[15]。

第二，構(gòu)建科學(xué)的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。不同意識(shí)形態(tài)間的認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)日益表現(xiàn)為以知識(shí)體系為核心支撐的話語(yǔ)體系間的較量。因此，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，必須積極建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的知識(shí)化和科學(xué)化，以增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性和競(jìng)爭(zhēng)力，增進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同[24]。與此同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)要積極吸納和回應(yīng)社會(huì)心理的普遍訴求，通過對(duì)社會(huì)心理的回應(yīng)、吸納，提升主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理的契合度，夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)[33]。

第三，做好主流意識(shí)形態(tài)的傳播工作。一是傳播中的差異化和分眾化。要根據(jù)不同階層社會(huì)成員的特點(diǎn)，采用其各自易于接受的方式進(jìn)行傳播，做好創(chuàng)意和策劃工作，加強(qiáng)內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，不斷提高主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度和親近度；二是注意傳播中的精細(xì)化[23]156。完善我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同輿論宣傳機(jī)制，即強(qiáng)化以人為本的輿論宣傳理念，創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)輿論宣傳工作內(nèi)容，改進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)輿論宣傳方式[34]。

第四，夯實(shí)理論教育基礎(chǔ)。馬克思主義理論教育必須回歸馬克思主義的開放性、創(chuàng)新性、生活性品質(zhì)；從事理論教育的人要“真信”，理論教育的內(nèi)容要“真可信”；理論教育要避免急功近利，理論工程要堅(jiān)持持久戰(zhàn)；打牢理論教育的實(shí)踐基礎(chǔ)，在改革發(fā)展中解決社會(huì)存在的深層次問題[35]。

第五，筑牢主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的利益基礎(chǔ)。必須要抓住利益這條主線，把實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好廣大人民群眾的利益作為提高主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的根本途徑[13]。把改善民生、努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正作為主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的有效途徑[36]。

第六，實(shí)施分層教育，注重社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同主體塑造。認(rèn)同體現(xiàn)了主體與外部世界的價(jià)值互動(dòng)關(guān)系，由于認(rèn)同主體多樣，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同具有較大的差異性，因此實(shí)施分層教育來塑造合格主體，從而有利于獲得最佳認(rèn)同效果[37]。

第七，重視個(gè)體的理性反思能力，增強(qiáng)反思性認(rèn)同。在認(rèn)同建構(gòu)中，認(rèn)同主體不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的、有選擇的，當(dāng)前社會(huì)每個(gè)個(gè)體的理性反思能力和批判能力有很大的不同，意識(shí)形態(tài)工作需要與人的理性發(fā)展水平和狀況相適應(yīng)，另一方面，人們能否真心地接受某種理論，關(guān)鍵在于它能否提供令人信服的論證，唯有建立在反思性認(rèn)同基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)教育，才能獲得長(zhǎng)久的生命力[38]。

三、進(jìn)一步深化意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究的主要方向展望

從近幾年關(guān)于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究成果的梳理中，可以看出在網(wǎng)絡(luò)和新媒體背景下的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問題以及以大學(xué)生為主要代表的特定主體的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同狀況研究，是當(dāng)前學(xué)者們研究的熱點(diǎn)問題，當(dāng)然有需要繼續(xù)深化研究的方向有：

(一)進(jìn)一步拓展和深化意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)理論研究

認(rèn)同本質(zhì)上是一個(gè)心理過程，所以有關(guān)認(rèn)同的研究首先需要心理學(xué)的研究和支撐，應(yīng)就認(rèn)同的一般條件和規(guī)律予以認(rèn)識(shí)和總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，意識(shí)形態(tài)是觀念上層建筑的重要構(gòu)成，總體上屬于精神文化的范疇，所以應(yīng)進(jìn)一步探討意識(shí)形態(tài)認(rèn)同與文化認(rèn)同的關(guān)系。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)又帶有鮮明的階級(jí)性，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)贏取合法性、維系統(tǒng)治地位極其重要的思想和理論資源，所以還有必要深入探索意識(shí)形態(tài)認(rèn)同和政治認(rèn)同的關(guān)系。

這樣，從學(xué)科交叉的意義上，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究需要涉及到政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，研究有待進(jìn)一步深化。

(二)系統(tǒng)研究和梳理馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同理論

現(xiàn)有的研究大多偏向于對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)狀、危機(jī)、對(duì)策的探討，這反映出學(xué)界研究較強(qiáng)的問題意識(shí)，以及在研究意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問題時(shí)對(duì)針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性的注重，有其合理的一面。但也必須指出，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問題既是現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的涉及執(zhí)政合法性和國(guó)家安全的問題，也是頗具理論深度的重要理論問題，需要做扎實(shí)的理論準(zhǔn)備和前期研究。其中，首先就需要對(duì)馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究和梳理，以此獲得對(duì)具體、現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行研究剖析時(shí)的方法論指導(dǎo)。

(三)通過縱橫對(duì)比進(jìn)一步拓展不同群體的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究，使其兼具歷史厚度和國(guó)際視野

縱向?qū)Ρ葟?qiáng)調(diào)的是歷史主線。以史為鑒，可以知興替。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自傳入中國(guó)以來，首先影響的就是受教育程度較高的知識(shí)分子，其中，大學(xué)生是如何認(rèn)知、選擇、接納、認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的？新中國(guó)成立后，在新的社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來的大學(xué)生又是如何構(gòu)建起自己對(duì)社會(huì)主義的信仰和認(rèn)同的？改革開放后，商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下的新時(shí)代大學(xué)生在構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同上又有哪些做法和經(jīng)驗(yàn)？這些問題都值得進(jìn)一步探討和研究。

橫向?qū)Ρ茸⒅氐膭t是國(guó)際視野。當(dāng)我們放眼世界之時(shí)，既要看到某些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)問題上的心口不一、“無名有實(shí)”，認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家軟實(shí)力戰(zhàn)略的核心正是擴(kuò)張其標(biāo)榜“自由、民主、人權(quán)”的資本主義意識(shí)形態(tài)。同時(shí)也要著重考察上世紀(jì)的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)，反思其在意識(shí)形態(tài)認(rèn)同構(gòu)建上的重大失誤和教訓(xùn)，以為鑒鏡。