道德敬畏教育的理論分析及其在職業(yè)院校的實(shí)踐探索

崔道偉

敬畏之心是人類社會(huì)發(fā)展與完善的階梯，道德教育是青年學(xué)生凈化心靈、提升素養(yǎng)、健全人格的重要內(nèi)容。深化對中西方關(guān)于道德敬畏的研究，以道德敬畏教育為切入點(diǎn)，更能讓廣大學(xué)生從生命層次產(chǎn)生道德感和責(zé)任感。

一、中國古代關(guān)于道德敬畏的思想觀點(diǎn)

中國古代，儒家思想的代表人物孔子，就把一個(gè)人是不是心懷敬畏作為區(qū)分君子還是小人的重要向度?！墩撜Z》全書“敬”字共出現(xiàn)21次，可見孔子對“敬”這一思想的重視和“敬”在其思想中的重要地位和作用。孔子對天有著深深的敬畏之情，這也正是孔子敬畏思想的根源。孔子敬畏學(xué)說其實(shí)就是以人為本的人道學(xué)說。這就意味著，“人”是儒家最為關(guān)切的問題。而以人為本的前提就是人應(yīng)該達(dá)到某一種狀態(tài)。我們能夠從孔子思想當(dāng)中體會(huì)到人對天的一片敬畏之情，而“天人合一”的理想境界也由此形成。孔子敬畏思想既來源于文化傳統(tǒng)，又與現(xiàn)實(shí)環(huán)境有著緊密關(guān)聯(lián)。這對當(dāng)下人們敬畏之心的重塑也有著重要的指導(dǎo)意義。

孟子之于敬畏，主要體現(xiàn)在對天和道德本心的敬畏。孟子說：“仁，人心也;義，人路也?！保ā睹献印じ孀由稀返?1章，楊伯峻《孟子譯注》，中華書局1960年版）孟子主張性善論，但是他并不否認(rèn)人有善惡之分。對于人性之惡的產(chǎn)生，孟子認(rèn)為有兩個(gè)方面的影響，一個(gè)是環(huán)境，另外一個(gè)是利益與欲望。孟子提倡人性本善，強(qiáng)調(diào)人性之美，樹立道德敬畏，對我們當(dāng)今道德敬畏心理和人格養(yǎng)成的探討具有十分重要的意義。他認(rèn)為，人們因?yàn)槎Y儀和內(nèi)心的善意而不去做壞事，人性的光輝也在道德的基礎(chǔ)上更加深刻地體現(xiàn)出來。孟子的仁者之心，起源于親情。作為一種道德情感，親情不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，更多的表現(xiàn)在對父母、對親人的敬愛之心。人生在世，最應(yīng)該愛的就是自己的父母。這也是儒家所提倡的親情之愛，而這種能夠讓所有人達(dá)到共鳴、引起社會(huì)認(rèn)同的情感，將會(huì)指引我們內(nèi)心，從而形成道德人格。

道家敬畏自然，主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家學(xué)者認(rèn)為，天、地、人都應(yīng)該是一個(gè)和諧的整體，在這個(gè)整體中，起到?jīng)Q定性作用的是“天”或者稱“天命”。而我們所謂的“天命”，換言之，即由“天”對我們的一切行使它的威嚴(yán)和權(quán)力。人不得不從內(nèi)心遵從“天命”，人類只能祈禱，但不能控制。老子思想中的“道法自然”，其實(shí)也是老子所表達(dá)的對“自然”的敬畏之心，即“天人合一”的真諦所在。老子認(rèn)為，我們首先應(yīng)該尊重自然，做事情都應(yīng)該遵循自然規(guī)律，而不能超越自然規(guī)律或者試圖去改變自然規(guī)律。但他同時(shí)也認(rèn)為，人的力量無所不能，在尊重敬畏自然的同時(shí)不能忽視人的力量。

縱觀中國古代的道德敬畏思想，雖被賦予了抽象的含義和一股不可描述的神秘力量，但同時(shí)其也都是基于自然規(guī)律和人的基本認(rèn)知，立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)都是尊重并順應(yīng)自然，這是人類社會(huì)和諧發(fā)展之道，也是中國傳統(tǒng)的敬畏主張和敬畏思想的淵源。由此看來，若想使社會(huì)處于和諧有序狀態(tài)，那就需要人們對道德和法紀(jì)產(chǎn)生敬畏之心。

二、西方關(guān)于道德敬畏的思想觀點(diǎn)

西方文明有三大源頭，即古希臘文明、古希伯來文明和古羅馬文明。人們普遍具有宗教信仰，而其宗教信仰更多也體現(xiàn)在西方的敬畏觀中。在具有宗教色彩的敬畏觀里，“上帝”成為心靈主宰，而在他們的觀念中，因?yàn)槿松鷣碛凶?，所以必須通過敬畏的方式祈求得到庇佑和寬恕。

在蘇格拉底和柏拉圖時(shí)期，信仰和敬畏的對象便是神。蘇格拉底說：“真正的智慧是屬于神的，神諭只是告訴我們，人的智慧微不足道，沒有價(jià)值?！保ㄍ鯐猿?，《宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講》，北京大學(xué)出版社2003 年版，第 78 頁）柏拉圖曾經(jīng)在他的著作《理想國》當(dāng)中提到，當(dāng)出現(xiàn)好的事情的時(shí)候，我們可以把功勞歸于神，但壞事的原因不能從神這里找。亞里士多德提出：“神是有生命的、永恒的至善，由于他永遠(yuǎn)不斷地生活著，永恒歸于神，這就是神。”（苗力田，《亞里士多德全集》第 7 卷，中國人民大學(xué)出版社1990 年版，第 279 頁）所以在古希臘時(shí)期，主要的敬畏對象還是“神”。

西方的道德敬畏思想主要體現(xiàn)在德國哲學(xué)家康德思想中的道德敬畏觀中。康德認(rèn)為，“有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！保?[德] 康德，《實(shí)踐理性批判》，商務(wù)印書館1960 年版，第 164 頁）在康德的思想中，通過上帝來喚醒人類內(nèi)心深處的敬畏感。康德的上帝觀貫穿他的整個(gè)思想當(dāng)中，他的思想從神學(xué)到道德上帝進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在后期康德基礎(chǔ)道德層面的上帝觀中，不論上帝是否客觀存在，我們在內(nèi)心都要對其心存敬畏并付諸行動(dòng)，使個(gè)體內(nèi)心時(shí)刻心懷敬畏。因?yàn)橹挥形覀冃膽丫次窌r(shí)，才會(huì)心生善的道德意向和道德行為，并且更加主動(dòng)地去承擔(dān)相關(guān)的義務(wù)與職責(zé)。

馬克思的道德敬畏思想觀中最明顯的一個(gè)特性是，人的道德觀念、行為舉止、價(jià)值理念的差異，最終還是由其所在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。但是馬克思并不是一味地宣揚(yáng)社會(huì)關(guān)系所帶來的影響，他同時(shí)又承認(rèn)道德反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)生活。因此，馬克思主義道德敬畏觀認(rèn)為，應(yīng)該將傳統(tǒng)的敬畏天、敬畏自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榫次啡嗣瘛⒕次啡松?、敬畏歷史。這也是馬克思主義道德敬畏觀當(dāng)中的一種理性敬畏心態(tài)。

三、道德敬畏教育在職業(yè)院校的實(shí)踐探索

當(dāng)前社會(huì)上一些人出現(xiàn)道德下滑問題，敬畏之心的缺失無疑是其中一個(gè)重要因素。職業(yè)院校學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，極易受個(gè)性特征、學(xué)業(yè)水平、認(rèn)知能力、情感波動(dòng)，以及社會(huì)環(huán)境、家庭教育、經(jīng)濟(jì)條件等因素的影響，使得有些學(xué)生呈現(xiàn)出片面追求個(gè)性發(fā)展，而忽視了道德人格修養(yǎng)。近年來，河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院通過持續(xù)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化學(xué)生底線思維教育，加強(qiáng)學(xué)生養(yǎng)成教育，為培育學(xué)生的道德敬畏意識(shí)和健康心態(tài)進(jìn)行了有益探索。

（一）加強(qiáng)道德敬畏教育，弘揚(yáng)核心價(jià)值

敬畏是一種態(tài)度，也是一種選擇。尊重自然、尊重社會(huì)、尊重教師、尊重同學(xué)是青年學(xué)生體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值取向的態(tài)度。而如今一些學(xué)生的理想信念更多地被利益、金錢所侵蝕，在誘惑面前迷失自我。解決這些問題的長久之道在于藝術(shù)熏陶和文化涵養(yǎng)。職業(yè)院校要充分發(fā)揮校園文化的浸潤作用，運(yùn)用生動(dòng)活潑的形式來樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，從而體現(xiàn)出社會(huì)主義文化的時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化，把豐富多彩的校園文化、體育活動(dòng)作為進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效載體。作為職業(yè)院校教師，我們要教育學(xué)生保持對道德的敬畏，明辨善惡，知榮辱，不逾越道德底線，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)則，自覺遵守日常道德規(guī)范，自警自律，堂堂正正做人。只有加強(qiáng)對廣大學(xué)生的敬畏教育，才能使其在日常學(xué)習(xí)生活中，端正自己的行為，提高自身品格。

（二）重塑道德敬畏意識(shí)，強(qiáng)化底線思維

敬畏是一種情感。基于一種情感的認(rèn)同，人才能自發(fā)地從心底認(rèn)同并尊崇敬畏道德。底線思維則是一種系統(tǒng)思維，它告訴人們?nèi)绾畏阑加谖慈?，如何化風(fēng)險(xiǎn)為坦途、變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，如何守住底線、堅(jiān)定信心、掌握主動(dòng)，發(fā)揮正能量。但在當(dāng)今社會(huì)中，一些人缺少道德敬畏意識(shí)，其實(shí)質(zhì)是道德意志的喪失（唐凱麟，《倫理學(xué)教程》，湖南師范大學(xué)出版社1992 年版，第 322 頁）。當(dāng)下，職業(yè)院校要重塑一種健康理性的道德敬畏觀，建立清晰的底線思維教育。這需要加強(qiáng)對學(xué)生理論、政策、法紀(jì)、道德的教育，明確哪些行為應(yīng)當(dāng)做、可以做、必須做和不能做。加強(qiáng)底線思維教育，還需要讓學(xué)生審視逾越底線的不良后果，并學(xué)會(huì)評價(jià)自己是否能獨(dú)立承擔(dān)這種后果，以及這種后果可能給家人、親朋、社會(huì)造成的影響。加強(qiáng)底線思維教育，還需要具備良好的自我管控能力，有的學(xué)生知道底線在哪里，不一定就不會(huì)觸碰底線。因此，我們還應(yīng)該教育學(xué)生提高自己的認(rèn)知，規(guī)范自己的行為，不讓自己被求新、求奇、求刺激的心理所左右，也不讓自己被他人的錯(cuò)誤想法和行動(dòng)所支配。

（三）培育理性敬畏心態(tài)，注重養(yǎng)成教育

在馬克思看來，未來的教育“就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”（《馬克思恩格斯全集》第 23 卷，人民出版社1972 年版，第 530 頁）。這其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)人的主體性，包括在教育的環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)生活，樹立道德標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣才能讓他們形成自我的道德判斷意識(shí)。荀子說：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海?！比魏魏玫牧?xí)慣、好的品質(zhì)，都不是一朝一夕能夠養(yǎng)成的、這就需要職業(yè)院校高度重視學(xué)生的養(yǎng)成教育，培育理性敬畏心態(tài)，從日常小事做起，從每一次的教育出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和職業(yè)習(xí)慣，它是實(shí)現(xiàn)學(xué)生成長成才成人的重要載體，可以全面提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。特別是在青少年時(shí)期，如果能對學(xué)生進(jìn)行完整的道德敬畏意識(shí)的培養(yǎng)，就能更好地使他們在以后的成長環(huán)境中形成更完善的人格。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，黨員干部要心存敬畏，手握戒尺，嚴(yán)格自省自律，慎獨(dú)慎微。這些要求同樣也適用于青年學(xué)生。要實(shí)現(xiàn)道德敬畏的重建，除了對道德理念的豐富和完善，對道德規(guī)范的制定和道德目標(biāo)的確定，還需要我們將道德理性和道德敬畏相結(jié)合，不斷在教育中深化和發(fā)展。

（本文系2018年度河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“道德敬畏教育在社會(huì)治理中的作用及實(shí)現(xiàn)途徑研究” 階段性成果;項(xiàng)目編號：182400410599）

（責(zé)編? ?王鵬飛）