王陽(yáng)明“致良知”的思想研究述評(píng)

摘 要：“致良知”是王陽(yáng)明一生的學(xué)術(shù)思想宗旨，理解“四句教”是體悟“致良知”的關(guān)鍵，王陽(yáng)明在“四句教”的基礎(chǔ)之上，是王陽(yáng)明對(duì)天地萬(wàn)物反思的思想精華，結(jié)合本體論、認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)論三位一體性的哲學(xué)思想探討，經(jīng)過(guò)對(duì)天地萬(wàn)物的客觀過(guò)程研究和反思提出“致良知”思想?！爸铝贾彼枷氲奶岢霾粌H表現(xiàn)出王陽(yáng)明思想學(xué)術(shù)水平之高，并且對(duì)中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;致良知;四句教;理論闡述

一、 “致良知”思想的提出

王陽(yáng)明“致良知”的思想深受《大學(xué)》《中庸》的思想和理論的影響，他曾指出《大學(xué)》《中庸》的首章是“圣學(xué)”的精神實(shí)質(zhì)，這也是啟發(fā)王陽(yáng)明思想的精神養(yǎng)料，宋明理學(xué)以來(lái)的程朱學(xué)派對(duì)于王陽(yáng)明的思想研究起到了至關(guān)重要的作用，在今后的學(xué)術(shù)研究王陽(yáng)明也常常借鑒《大學(xué)》《中庸》中所提到的思想邏輯和理論依據(jù)進(jìn)行哲學(xué)探討。在這種思想的感染下，王陽(yáng)明的“致良知”的思想邏輯逐步形成。

“良知”是王陽(yáng)明心學(xué)研究的一個(gè)核心概念，并且這一核心概念在王陽(yáng)明提出之前有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。事實(shí)上，王陽(yáng)明并不是在“龍場(chǎng)悟道”經(jīng)過(guò)之后提出“良知”的，王陽(yáng)明現(xiàn)實(shí)領(lǐng)悟了“良知”，在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)之上點(diǎn)明“良知”二字，“良知”雖然是王陽(yáng)明心學(xué)思想體系中的一個(gè)核心性的概念范疇，但這一概念范疇并不是在陽(yáng)明于之后馬上提出的，實(shí)際上，王陽(yáng)明經(jīng)歷了一個(gè)先悟得“良知”到直接點(diǎn)明“良知”二字的思想發(fā)展過(guò)程。這方面也在錢緒山的資料《刻文錄記載》曾提到和被證實(shí)，但是在經(jīng)過(guò)“龍場(chǎng)悟道”很長(zhǎng)時(shí)間以后，王陽(yáng)明一直在基于心、理合一對(duì)“心即理”思想進(jìn)行研究和體悟，其中也貫穿著王陽(yáng)明知行合一的思想。在這段時(shí)間，王陽(yáng)明還沒(méi)有點(diǎn)明對(duì)“心即理”中所包含的“良知”。

根據(jù)可證歷史資料記載，王陽(yáng)明并沒(méi)有在“龍場(chǎng)悟道”之后提出“良知”的概念，“良知”概念的提出是在武宗正德九年后，王陽(yáng)明逐漸意識(shí)到了這一概念，并將這個(gè)概念應(yīng)用到講學(xué)之中。事實(shí)上，“致良知”思想是王陽(yáng)明站在宇宙實(shí)體的角度，經(jīng)過(guò)對(duì)天理本體的明證性本心的反思，形成認(rèn)識(shí)論、本體論和修養(yǎng)輪一體化的研究成果。王陽(yáng)明對(duì)“致良知”思想的哲學(xué)探討也可以從王陽(yáng)明在解讀《大學(xué)問(wèn)》的文字中有所了解。因此，在接下來(lái)的一節(jié)里，本文將通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明“四句教”的基本內(nèi)涵以及“四句教”與“致良知”之間的關(guān)系進(jìn)行闡述，分析“四句教”所表達(dá)的“致良知”思想內(nèi)涵，并進(jìn)一步對(duì)“致良知”思想的理論邏輯和精神含義理解和說(shuō)明。

二、 基于“四句教”對(duì)“致良知”思想的解讀

（一） “四句教”的基本內(nèi)涵以及其與“致良知”的關(guān)系

“四句教”是王陽(yáng)明在前往廣西平定農(nóng)民起義之前，與王畿、錢德洪兩個(gè)弟子講學(xué)過(guò)程中提出的，這就是歷史上有名的“天泉證道”，在這次講學(xué)之中他提出“四句教”思想：無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。但是“四句教”提出之后引發(fā)了諸多學(xué)者對(duì)這一思想的不同理解，從而“四句教”成為了許多學(xué)者包括儒家學(xué)派對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的爭(zhēng)論點(diǎn)?！八木浣獭辈⒉皇峭蹶?yáng)明思想的最終宗旨，王陽(yáng)明之后提出的“致良知”是在“四句教”的基礎(chǔ)之上結(jié)合認(rèn)識(shí)論、本體論、修養(yǎng)倫的研究提出來(lái)的，因此理解“四句教”是理解“致良知”思想的關(guān)鍵。

（二） “致良知”的理論闡述以及精神內(nèi)涵

實(shí)際上，王陽(yáng)明曾提出將宇宙內(nèi)在統(tǒng)一性看作是一個(gè)能動(dòng)統(tǒng)一體，認(rèn)為世間萬(wàn)物的形成和變化都是這個(gè)能動(dòng)統(tǒng)一體自我完善和發(fā)展的過(guò)程，那么整個(gè)能動(dòng)統(tǒng)一體作為一個(gè)“大人”，關(guān)于怎樣理解“大人”，“大人”是以天地萬(wàn)物為一體的，王陽(yáng)明認(rèn)為“大人”并不是源于人們的私人愿望和主觀性看法，而是根深于宇宙自身存在的客觀性，對(duì)于這方面的表述，王陽(yáng)明也曾經(jīng)寫到：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉，若夫間形骸而分爾我者，小人矣”。

王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)：“大人之能以天地萬(wàn)物一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也?！蹦敲?，這一客觀存在的”心之仁本”是天地萬(wàn)物原本就存在的，是一種天然存在的客觀事實(shí)，這種天命之性顯現(xiàn)出來(lái)的便是“理”。天命之性以天地萬(wàn)物一體之仁的本心所呈現(xiàn)出的天命之性就是“天理”。由“天理”自發(fā)形成良知本體，良知本體經(jīng)過(guò)自我澄清和進(jìn)行客觀的活動(dòng)過(guò)程便是“致良知”，王陽(yáng)明認(rèn)為“致良知”并不是一個(gè)名詞，它是天地萬(wàn)物進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的動(dòng)態(tài)改變而發(fā)生的客觀活動(dòng)過(guò)程。另外，結(jié)合本體論、認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論的角度，“致良知”不僅是本體自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展而產(chǎn)生的客觀性活動(dòng)，是本體在進(jìn)行自我展現(xiàn)過(guò)程中對(duì)自我真理性產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，并且指在實(shí)踐中完成的道德修養(yǎng)。那么，這三個(gè)環(huán)節(jié)就在“致良知”實(shí)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物本體進(jìn)行客觀互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

三、 結(jié)語(yǔ)

深入研究王陽(yáng)明的“致良知”思想體系的精神實(shí)質(zhì)和思維邏輯是有多方面意義的，王陽(yáng)明在本體論、認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論的基礎(chǔ)之上完成了具有深刻思想內(nèi)涵的理論，提出了一套理想化的人格說(shuō)?！爸铝贾毕破鹆嗣鞔韺W(xué)的思潮，也使得儒家思想進(jìn)一步發(fā)展。王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)凝聚了中國(guó)古代的思想價(jià)值，是中華民族文化精神的結(jié)晶，在中國(guó)推進(jìn)依法治國(guó)和以德治國(guó)統(tǒng)一的環(huán)境下，公民的思想道德建設(shè)刻不容緩，如果每個(gè)公民都能做到“致良知”，自覺(jué)遵守法律法規(guī)提高自身道德修養(yǎng)，那么將有助于我國(guó)整體社會(huì)素質(zhì)和文明程度提高，王陽(yáng)明“致良知”思想蘊(yùn)含著跨越時(shí)代的積極意義，在當(dāng)代仍具有理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值，值得我們進(jìn)一步挖掘和吸收。

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作者簡(jiǎn)介：

趙瑩瑩，浙江省寧波市，寧波大學(xué)法學(xué)院。