讀史求是，悟哲尋方

摘 要：通過研讀馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，從大師的視角，我在閱讀中也能探求到中國的一些傳統(tǒng)哲學(xué)精神，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)有了一個大致的了解。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);知識;功能;方法

一、 哲學(xué)與知識

哲學(xué)作為一門獨立的學(xué)問，并不是哲學(xué)家們的臆想，也不是所謂的圣人們受到天神的指示而用來教化世人的意旨，而是建立在對世界的細(xì)致入微的觀察和思考之上。比如，古代的陰陽家就是通過對自然界風(fēng)雨嚴(yán)寒的變化和四季時令的觀察以及人類社會活動對自然產(chǎn)生的影響，將人文現(xiàn)象和自然現(xiàn)象相聯(lián)系，創(chuàng)造了天人感應(yīng)的哲學(xué)理論并進一步發(fā)展出了以陰陽八卦為基礎(chǔ)的宇宙發(fā)生論和解釋論。從這個意義上來說，哲學(xué)來源于知識。

但同時，哲學(xué)并沒有止步不前，而是繼續(xù)向前探索，沖出了知識為人類的思維和認(rèn)識所設(shè)置的牢籠。知識本身具有的局限性，正是科學(xué)的局限性所在。由于科學(xué)講求實證性和邏輯性，這就決定了它無法解決不能被驗證的東西，用人類有限的理性去認(rèn)識和探索無限的存在，結(jié)果只能陷于“無知”的窘境。這就是“無知之知”的第一層含義，即認(rèn)識到自己無知?！盁o知之知”的第二層含義是超越了具體知識的知識。人們在日常生活中和接受的教育不斷得到知識的灌輸，這些具體的知識存留于人們腦中，就會形成一種桎梏，而哲學(xué)則認(rèn)識到了這種局限性并企圖打破這種局限性，使人們不至于因為按照既定的模式去思考和解決問題而失去了自身的判斷力。

二、 哲學(xué)的功能

馮友蘭先生在第一章“中國哲學(xué)的精神”的提要中，開宗明義地寫道：“根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識（即對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值?！边@句富含智慧的話被放在這本書如此顯要的位置，也體現(xiàn)了這位哲學(xué)大師的良苦用心。哲學(xué)可以給人提供行事的準(zhǔn)則和信念的指導(dǎo)，在這個方面，哲學(xué)和科學(xué)的作用似乎有相似之處。從“實際”的觀點看，哲學(xué)無用，但是哲學(xué)可以給我們的有用的觀點，卻是不能用“實際”來衡量的，這種“有用”在《莊子 外物》篇中被稱為“無用之用”。再比如，惠施主張事物的相對性，認(rèn)為事物之間沒有絕對的界限，也并非完全的隔絕，事物之間都可以相互轉(zhuǎn)化、相互融合，從邏輯上來講，萬物都是一體的，因此，愛萬物等于愛自己?？鬃又鲝埲艘簧袘?yīng)該有所作為，但是這種作為不是為了達到什么目的，而是因為道德的要求，是履行一種人作為人的義務(wù)，人在作為之后是否成功，不僅依賴于自身努力的程度，還依賴于外在條件的應(yīng)承和時機的配合，而外在的條件卻并不是為人所能控制的，這就是孔子的“知命思想”?！肚f子》里面記載了一個有名的故事，莊子的妻子過世之后，他非但沒有悲慟哭泣，反而鼓盆而歌，在他看來，人的死亡意味著人又回歸到他所來自的地方，和天地萬物融為一體，和春夏秋冬四時同行，獲得了永久的快樂和自由，應(yīng)該為他高興而不應(yīng)該悲傷，通過這樣一種信念，莊子理性地化解了苦悶，排遣了感情上的沉重負(fù)擔(dān)，獲得心靈的寧靜和自由，不為外物所擾也不為虛幻的感情所動，從而成就真正曠達樂觀的真性情。這就是哲學(xué)之用吧。

三、 哲學(xué)的方法

這里所說哲學(xué)的方法，是指哲學(xué)通過什么來建立、發(fā)展和完善自己的理論體系。在這一點上，哲學(xué)和科學(xué)以及宗教也有著本質(zhì)性的區(qū)別。它既不是通過像科學(xué)似的直線累積的方式，也不是通過像宗教似的堅定不移的信仰與“生命委身”的精神，而是通過大膽辛辣的批判，通過孜孜不倦的追問，通過對看似真理的質(zhì)疑，通過對自身毫不留情的否定而不斷升華。這一點，從中國傳統(tǒng)百家爭鳴似的哲學(xué)發(fā)展歷程中可以得到最為有力的見證。

哲學(xué)的追求是一種脫離了物質(zhì)欲望的追求，是一種精神層面的追求，一種超越世俗的情懷。凡是哲學(xué)家，都不是單純的理論家和思辨家，他們往往同時又是實踐家和修行家，通過自己的行為來實現(xiàn)自己的哲學(xué)追求。他們的一個共同特點就是都注重心靈的修養(yǎng)和情操的陶冶?？鬃诱f“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。這段話表明，孔子在四十歲之前認(rèn)識到的還只是道德價值，但在此之后，到了五十、六十，他懂得了“天命”和“順命”，進而體驗了高于道德的價值，實現(xiàn)了自己的心靈上的超越。

四、 中國哲學(xué)史和西方哲學(xué)史的幾點差異。

在潛心研讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》和羅素的《西方哲學(xué)史》之后，發(fā)現(xiàn)二者之間存在著不少的差異。中西方傳統(tǒng)哲學(xué)由于受到地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、思維習(xí)慣和民族精神等很多因素的影響，在很多方面表現(xiàn)出自己的特色和精神理念。

比如，中國哲學(xué)十分講究天人合一的基本哲學(xué)思想。人和天是渾然一體的，因此必然相互感應(yīng)，相互影響。這與西方哲學(xué)中濃厚的注重天人之別的觀念是顯然不同的。

再如，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想較之于西方哲學(xué)思想，顯現(xiàn)出了更為明顯的政治傾向。一方面很多哲學(xué)家同時又是政治家，要在治國中實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，很多不是政治家的哲學(xué)家也醉心于仕途，希望在國家這個層面上實踐自己的哲學(xué)思想;另一方面，很多哲學(xué)思想的提出，就是為了為君王的統(tǒng)治提供依據(jù)。最為激進的墨家和法家自不必說，入世的儒家也顯而易見，就連在人們思想中被廣泛認(rèn)同為出世的道家也不能完全和政治脫離干系。道家思想不僅在漢初之時為統(tǒng)治者實行休養(yǎng)生息的政策提供了手段，而魏晉玄學(xué)的代表人物郭象在老莊和黃老學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的新道家更是赤裸裸地表現(xiàn)出它的政治傾向性。

作者簡介：

熊夢琴，湖南省長沙市，湖南師范大學(xué)附屬濱江學(xué)校。