漢代婚俗與婚戀文學(xué)研究

摘 要：自古以來，婚姻一直是人生中的大事，對(duì)個(gè)人及家庭影響深遠(yuǎn)。而文學(xué)一直是反映社會(huì)風(fēng)貌的一個(gè)載體，例如《詩經(jīng)》反映著周王朝五百年間的社會(huì)風(fēng)貌?；橐鲈谖膶W(xué)中就有所反映，至漢代，反映婚戀的自然也有許多，漢賦和漢樂府民歌這兩種形式被認(rèn)為是漢代文學(xué)的代表，為我們研究漢代婚姻提供了素材。

關(guān)鍵詞：漢代;婚姻;女性;漢賦

婚姻一直被認(rèn)為是影響深遠(yuǎn)的大事，有學(xué)者已很詳細(xì)地介紹過漢代婚姻形態(tài)，如楊樹達(dá)的《漢代婚喪禮俗考》，介紹了婚儀、婚年等，并列出大量文獻(xiàn)中的例子;王玢玲的《中國婚姻史》，將古代的婚姻分階段介紹，從原始氏族社會(huì)，夏商西周，一直到元明清各時(shí)代的婚姻。本文從文學(xué)角度入手，主要通過漢賦和漢樂府民歌中的相關(guān)作品分析漢代婚姻。

一、漢代婚俗

婚姻是人倫之始，蔡邕《協(xié)和婚賦》認(rèn)為婚姻是順其自然的事情，“惟情性之至好......事深微以玄妙，實(shí)人倫之端始”，它體現(xiàn)著一定歷史時(shí)期的風(fēng)俗，透過婚俗，我們可了解到當(dāng)時(shí)人們的婚姻觀，愛情觀，以及女性所處的社會(huì)地位。

提到婚姻婚俗，自然離不開“六禮”?！傲Y”在周代已有，幾經(jīng)變遷，但一直是中國古代的婚姻程序，同樣，也是漢代的結(jié)婚禮節(jié)。在漢代詩人秦嘉所寫的《述婚詩》中有所記載“群祥既集，二族交歡......猗兮容兮，穆矣其言”，詩中記載了他遵循六禮，將徐淑迎娶回家的過程。詩中描寫了熱烈的婚禮場面，當(dāng)占卜出黃道吉日后，兩家結(jié)親，備好羔羊和大雁，在這里，古時(shí)有以大雁為禮物的習(xí)俗，男方無論是“納采”“請(qǐng)期”或是“親迎”，都要用雁，而這是因?yàn)榇笱憬K身一侶，是有感情的鳥，因此用雁來寓意美好的愛情。

婚禮慶賀要宴請(qǐng)賓朋，在婚禮當(dāng)天，親戚朋友都要來祝賀，擺酒席，樂聲歌舞不斷，成親時(shí)女子要盛裝打扮，從發(fā)飾到妝容，都精致到極點(diǎn)，并且其盛裝程度與地位成正比，越是地位高的人成親，其所要穿戴的也越講究，“麗女盛飾，曄如春華”。結(jié)婚要挑選良辰吉日，漢代結(jié)婚十分注重時(shí)間上的選擇，“良辰既至，婚禮以舉”，結(jié)婚必占卜，漢代延續(xù)了前代的占卜方式，依然是通過骨上的裂紋來占卜。占卜自周代便出現(xiàn)，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中男女結(jié)婚前的占卜“爾卜爾筮，體無咎言”。此外，漢代還有“七出之條”，如果女子有惡疾或是多言，男子可根據(jù)這七條來休妻;“五不娶”是指婚前男子的娶妻篩選，如男子一般不娶有惡疾的女子。

從婚俗中我們可以看出，漢代婚俗奢靡之風(fēng)盛行，無論是聘金嫁妝，或是婚宴的花費(fèi)都尤為豪華奢侈。對(duì)于一些平民來說，即使有些家庭貧窮，也會(huì)盡可能的辦宴。從講究到極致的婚姻流程可看出，漢代人們對(duì)婚姻的重視程度極高。

劉少曼在其論文中認(rèn)為，漢代男女婚戀極不自由。這一點(diǎn)和周代婚戀比較中可得出。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中以木瓜和瓊琚作為定情信物，而漢代男女婚戀則是“父母之命，媒妁之言”，焦仲卿對(duì)焦母言聽計(jì)從。

此外，人們重視子嗣的繁衍。漢代家庭對(duì)子嗣極為重視，在休妻“七出”中，有一條便是“無子”而休妻，學(xué)者王軍華在其論文《漢樂府女性文學(xué)現(xiàn)象透視》中認(rèn)為，《上山采蘼蕪》與《孔雀東南飛》里的兩位女子，之所以被休棄，可能就是因?yàn)闊o子。其實(shí)不僅僅是漢代，中國自古以來就重視子嗣的繁衍，哪怕是現(xiàn)代文明的今天，也不例外。

二、漢代文學(xué)中的婚戀描寫

漢代文學(xué)作品有許多，有不少學(xué)者將其進(jìn)行題材分類，本章涉及到的包括《陌上桑》、《上山采蘼蕪》等漢樂府民歌和《協(xié)和婚賦》、《長門賦》等漢賦作品。文學(xué)是反映社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)窗口，是可以透過作家筆觸去分析人文情感的一個(gè)切入點(diǎn)。

（一）文學(xué)中描寫的婚戀對(duì)象

漢賦是漢代文學(xué)也是中國古代文學(xué)的一種文體，是上層文人的作品，因此它主要著眼于上層社會(huì)，其婚姻題材的作品也是以上層文人的視角來寫。費(fèi)振剛的《全漢賦》中有超過五分之一的篇目涉及到女性或男女關(guān)系。漢賦的作者基本為帝王或士大夫，來自上層社會(huì)，他們所接觸的女性一般也處于上層，如皇后妃子一類，歌女舞女一類。而漢樂府民歌則主要是下層文人的作品，描寫對(duì)象也多是普通婦女的愛情和婚姻。

這些篇目的對(duì)象各有不同，大致可以歸為六類：其一是后妃一類。自古以來，宮中女人的婚戀都是重點(diǎn)描述對(duì)象，漢賦中司馬相如《長門賦》寫到“夫魂逾佚而不反兮，形枯槁而獨(dú)居”，賦中描寫了陳皇后失寵后，獨(dú)自一人徘徊在深宮，寂寞孤獨(dú)又凄涼;其二是宮女婢女等。晚唐詩人杜牧《秋夕》中描述了宮女們寂寞而無聊的深宮生活。漢賦中也是如此。班婕妤《搗素賦》中描寫了宮女搗衣日常;其三是寡婦的婚戀。王粲《寡婦賦》中就描述了一個(gè)生活凄苦的寡婦;其四是勞動(dòng)?jì)D女。漢賦中沒有太多描寫勞動(dòng)?jì)D女的婚戀情況的，主要是贊揚(yáng)勞動(dòng)?jì)D女的勤勞與善良品質(zhì)。王逸《機(jī)婦賦》這樣寫到“美色貞怡，解鳴佩......動(dòng)搖多容，俯仰生姿”，勾畫出一個(gè)美麗能干，身姿曼妙的婦女形象;其五是神女、美女一類?！度珴h賦》中《神女賦》有三篇，描寫美人的更是數(shù)不勝數(shù)，如《定情賦》、《止欲賦》、《檢逸賦》等，都是描寫美麗女子的外貌、高潔的品質(zhì);最后，和親女子的婚戀，最為著名的王昭君與匈奴和親，于國家而言，是造福國家與百姓的好事，于女子而言，說白了，不過是作為聯(lián)姻的工具，即便是功成名就，也不過是“獨(dú)留青冢向黃昏”。

自古以來，女子相較于男子，更為重視愛情，而當(dāng)面對(duì)男子變心，甚至拋棄她們時(shí)，她們又無能為力，婚姻得不到保障。對(duì)婚姻的期待在碰壁時(shí)，遭遇現(xiàn)實(shí)的打擊而又無法改變時(shí)，便被迫成為一個(gè)“怨婦”的形象。如在《上山采蘼蕪》中，一個(gè)“復(fù)”字深刻的展現(xiàn)了棄婦內(nèi)心的幽怨之情。對(duì)于女子來說，丈夫便是自己的全部。

（二）婚戀中男女表現(xiàn)的不同

性別不同，在婚戀中的情感體驗(yàn)也大有不同，女性作為一個(gè)群體，在愛情和婚姻中的種種表現(xiàn)都可見其鮮明的個(gè)性。有學(xué)者總結(jié)她們?cè)诨閼僦杏幸韵绿攸c(diǎn)：重視愛情、膽怯被動(dòng)、被拋棄后的無助等。而男子則是：注重禮節(jié)。漢代注重禮儀規(guī)范，因而在婚戀中男子十分重視禮制，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在士大夫身上;負(fù)心者形象。周代《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中男子“士貳其行”;重視女子外貌。分析漢代文學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，很少有提到男子外貌，大多還是描寫美麗的女子，《美人賦》、《神女賦》、《靜情賦》等等;自然也有重情的男子，如秦嘉對(duì)其妻子徐淑的感情，是很堅(jiān)定的，兩人異地相思，常常寫詩信給對(duì)方。

三、漢代婚戀文學(xué)的形式特征

（一）語詞的選擇

從意象的選擇上看，體現(xiàn)為女子的“依附性”和“凄苦感”。意象在文學(xué)中不可或缺，意象的使用可以增加作品的美感。《寡婦賦》中多用“影子、浮萍、懸蘿”等意象，“影子”這一事物，是依附于本體的，不可能脫離本體的存在。“浮萍”，水生植物，無根，依附于水才能生長，寓意漂浮凄苦。這三者都有個(gè)共同點(diǎn)，即“依附性”。女子在婚戀中像影子、像浮萍、像懸蘿，這意味著女子依附于男子，此外還有一些作品中用到“桑榆、芳草、桂枝”等，也同樣如此。

從稱謂上看，漢代女子稱男子為“君”，“君”是古時(shí)對(duì)男子的尊稱，表示尊敬。而女子則自稱為“妾”，如“賤妾煢煢，顧影為儔”。而這稱呼本身就帶有一些階級(jí)色彩，從一個(gè)稱呼語上便可看出女子的地位是低于男子的。

從語氣助詞的使用上看，《寡婦賦》等作品中使用“兮”語氣助詞，也表現(xiàn)出女主人公內(nèi)心極大的痛苦。

（二）整體風(fēng)格特點(diǎn)

首先，多愁苦悲情，去讀漢賦和漢詩，許多婚戀故事都以悲劇結(jié)尾，思婦主題、棄婦主題的作品大量出現(xiàn);其次，作品中對(duì)同類女性的描寫大同小異。大部分文學(xué)作品都是男子所作，這些作品有的是描寫女子的美貌，有的是表現(xiàn)女子的悲慘。然而，士人們努力將自身代入女性角色，卻依然無法真切體會(huì)到女性的壓抑，不能身受，就無法感同，就像兩篇《寡婦賦》，語句中全是說女子何其悲苦，卻沒提及是怎樣的悲苦;最后，漢代注重禮儀規(guī)范，情感不會(huì)噴發(fā)，而是有所節(jié)制，有學(xué)者對(duì)這一現(xiàn)象概括為“德與欲的沖突”。

四、結(jié)語

漢代是中國式婚禮開始定型的時(shí)期，從訂婚到成婚，已形成較完備的婚禮模式，是獨(dú)具特色的中式婚禮，其中有一些婚俗還是需要我們?nèi)ダ^承的。就女性而言，永遠(yuǎn)是弱勢群體，女性應(yīng)盡量經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從而達(dá)到人格上的獨(dú)立，走出家庭，活出自我，而不是一味的依附于男子。在現(xiàn)代家庭中有些家庭依然是父母包辦婚姻，家長的意見實(shí)則代表了子女的選擇，這值得我們?nèi)ブ匾暺饋怼?/p>

本文在查閱古籍文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，著重參考了曹文靜的《漢代詩賦中的婚戀現(xiàn)象研究》、劉少曼的《周、漢兩代民間歌謠的婚戀主題比較研究》以及高林如的《詩經(jīng)》婚姻詩與周代婚禮婚俗文化，非常感謝前人的研究。

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作者簡介：趙夢真（1997- ），女，天津外國語大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)，2018碩士研究生，研究方向：語義學(xué)。