韓非子思想的弊端及其當(dāng)代啟示

李婷婷

摘? ? 要： 韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名法學(xué)家，他的思想為建立中國(guó)第一個(gè)君主專制統(tǒng)一國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展，其思想中的一些弊端逐漸顯現(xiàn)。分析韓非子思想弊端，是為了更好地承傳。“取其精華，去其糟粕”，從而激起當(dāng)代人的思考，得到某種啟示。

關(guān)鍵詞： 韓非子? ? 弊端? ? 法家

一、“性惡論”觀點(diǎn)的片面性

（一）韓非子的“性惡”理論

韓非子繼承了老師荀子的觀點(diǎn)，成了“性惡論”的發(fā)展者。但是，韓非子的“性惡論”又與老師荀子的“性惡論”有所區(qū)別。韓非子將“性惡論”發(fā)展到了極致，形成了“人性趨利”的主要思想。他認(rèn)為，人本來(lái)就是為了利益而生的，人與人之間的關(guān)系就是“利害關(guān)系”，人所做的一切事都是被利益驅(qū)使，至于親情、友情、愛(ài)情等情感都可以輕而易舉地被利益摧毀。

（二）韓非子“性惡論”的弊端

一，他將人與人之間的關(guān)系單一地、絕對(duì)地定義為“利益關(guān)系”，認(rèn)為即使是親人和朋友之間也不要相互信任，他勸告君主“人主之患在于信人，信人，則制于人”[1]。此處所說(shuō)的人不單單指外人，還包括臣子，甚至包括妻子和兒女。他的這種主張讓君主完全處于孤立無(wú)援的狀態(tài)，因?yàn)槿魏稳硕疾荒芟嘈藕鸵揽浚腥硕急仨毺岱?，君主只能靠自己，?duì)于他人的勸告是不可以聽(tīng)信的。這種思想淡薄了所有情感，只強(qiáng)調(diào)利益，讓人與人之間沒(méi)有任何信任可言。

二，他認(rèn)為，任何人做任何事都是因?yàn)橛欣蓤D，即使這個(gè)人做的是好事，也沒(méi)有必要贊賞，因?yàn)樗隙ㄊ菫榱四撤N利益，否則是不會(huì)做好事的?！搬t(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故與人成輿，則欲人之富貴;匠人成棺，則欲人之夭死也”[2]。這種觀點(diǎn)否定了人性善良的一面，“樂(lè)于助人”“救死扶傷”在他看來(lái)都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模驗(yàn)槿藗冏鲞@些事并不是想要真心幫助他人，而是因?yàn)橛欣蓤D。

三，韓非子的思想中判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)很簡(jiǎn)單，就是看矛盾雙方誰(shuí)得到了利益，誰(shuí)就是陰謀的主使者?！笆缕鸲兴?，其尸主之;有所害，必反察之”[3]。這種對(duì)于事情的判斷不但標(biāo)準(zhǔn)單一，而且十分武斷，沒(méi)有考慮到事件本身可能存在的復(fù)雜性，將所有對(duì)錯(cuò)都交給利益審判。

（三）當(dāng)代啟示

1.人與人之間應(yīng)該保持基本的信任，這些信任可以讓人們之間保持和諧友善的關(guān)系。在生活中，每個(gè)人都應(yīng)該有可以依靠和信賴的朋友、家人，對(duì)于建立融洽的家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系有利。相互信任可以促進(jìn)合作共贏，更加有利于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家的蓬勃發(fā)展。

2.宣揚(yáng)人心向善的主旋律，樹(shù)立道德模范，讓無(wú)私奉獻(xiàn)的精神深入人心。要正確看待“助人為樂(lè)”“見(jiàn)義勇為”等高尚行為，看到人性中善良的一面。對(duì)于“愛(ài)崗敬業(yè)”的人要大加贊賞，對(duì)于“舍己為人”的精神要大力弘揚(yáng)，這樣我們才能在充滿溫情和愛(ài)心的社會(huì)中生活。

3.想問(wèn)題，辦事情，一定要全面和客觀，任何事情都不能一概而論。只有這樣，才能避免失誤和錯(cuò)判，少走彎路，避免一些不必要的損失。

二、人口思想中的消極方面

（一）韓非子的人口思想

韓非子的人口思想認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)資料的多少直接關(guān)系到人口的多寡，人口太多而資源太少，人民得不到足夠的食物，生存得不到保障，必然引發(fā)動(dòng)亂和爭(zhēng)奪，國(guó)家就不可能安定?！敖袢擞形遄硬粸槎啵佑钟形遄?，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂”[4]。韓非子認(rèn)識(shí)到了，人口過(guò)度增長(zhǎng)給國(guó)家?guī)?lái)的問(wèn)題，給環(huán)境帶來(lái)的壓力，這在當(dāng)時(shí)是思想上的一大進(jìn)步，也是韓非子人口思想中積極的一面，但是其人口思想中也有消極的一面。

（二）消除“五蠹”和“男尊女卑”思想的弊端

韓非子將學(xué)者、言談?wù)摺φ?、患御者和工商之民歸類為對(duì)于國(guó)家生產(chǎn)和發(fā)展起阻礙作用的“五種蛀蟲(chóng)”，他認(rèn)為這五種人不利于耕戰(zhàn)，對(duì)于社會(huì)是有害無(wú)益的。“在韓非看來(lái)，五蠹之民是當(dāng)時(shí)社會(huì)上一個(gè)寄生的、畸形發(fā)展的階層”[5]。他主張將這五種人去除，他的思想具有一定的局限性，過(guò)于注重耕戰(zhàn)，極力打壓社會(huì)的其他階層，其實(shí)他的除“五蠹”并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。農(nóng)民不但沒(méi)有因?yàn)榉傻闹匾暥兊酶辉＃炊偈?官僚、地主、商人三股勢(shì)力聯(lián)合起來(lái)，形成更加具有實(shí)力的新興的地主階級(jí)集團(tuán)。

此外，韓非子本人十分肯定“男尊女卑”的思想，甚至他的言論中給予了這種思想支持。在他看來(lái)，“產(chǎn)男相賀”與“產(chǎn)女殺之”都是很平常的事，就像有病要吃藥，有了癰瘡要刺破一樣，只不過(guò)都是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益打算。所以，韓非子對(duì)于“男尊女卑”的思想不但不抨擊，反而持支持的態(tài)度?！斑@種描述，無(wú)疑以文本的形式強(qiáng)調(diào)了男女之間的不平等關(guān)系，為后來(lái)的中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化了思想文化上的男尊女卑的等級(jí)觀念”[6]。

（三）當(dāng)代啟示

1.社會(huì)的行業(yè)分類應(yīng)該是多種多樣的，應(yīng)注重多種階層、多種行業(yè)的平衡發(fā)展。任何一個(gè)行業(yè)的存在都是社會(huì)的需要，不應(yīng)該人為地強(qiáng)制干預(yù)，而應(yīng)該尊重市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)。每一個(gè)行業(yè)的存在都具有相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值，必須遵從市場(chǎng)規(guī)律，讓每個(gè)行業(yè)都健康蓬勃發(fā)展，這樣整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)才是活躍的、有生機(jī)的，且是不斷向上提升的。

2.男性女性在這個(gè)世界上都是不可或缺的，各有分工，各有任務(wù)。男女本來(lái)就應(yīng)該受到平等對(duì)待，比例要一直保持平衡。不應(yīng)該過(guò)于看中男性，貶低女性，如果男多女少，男女比例失衡，那么社會(huì)中就會(huì)出現(xiàn)很多不安定的因素。男性偏多，就會(huì)出現(xiàn)家庭不健全，一些男性找不到配偶，不但會(huì)增加政府的壓力，而且不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。

三、強(qiáng)調(diào)“重刑治國(guó)”，過(guò)于夸大了法律的作用

（一）韓非子的“法治”思想

韓非子的法治思想在當(dāng)時(shí)為統(tǒng)治者治理國(guó)家提供了有效的方式，對(duì)于管理國(guó)家，權(quán)衡各階級(jí)之間的關(guān)系起到了作用。韓非子是法家思想的集大成者，他將法治思想總結(jié)完善，形成了完整的法律體系。他強(qiáng)調(diào)要“以法治國(guó)”，主張用嚴(yán)格的法律管理國(guó)家，提出君主專制中央集權(quán)的法家理論。摒除了儒家所持的“禮不下庶人，刑不上大夫”思想，主張法律面前人人平等，強(qiáng)調(diào)“法不阿貴，繩不繞曲”，這一點(diǎn)是法律上的大進(jìn)步。同時(shí)，韓非子還對(duì)于如何制定法律形成了一套科學(xué)完整的體系，為國(guó)家制定法律、執(zhí)行法律提供了理論依據(jù)。

（二）韓非子“法治”思想的弊端

一，韓非子的法治思想具有片面性，完全從當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的角度出發(fā)，告訴國(guó)君應(yīng)該如何防范大臣，如何管束百姓。韓非子提出，必須實(shí)行君主專制的中央集權(quán)制度，要將國(guó)家所有權(quán)力都集中在君主一人的手中，因?yàn)椤叭f(wàn)乘之主、`千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”[7]。與此同時(shí)，一定要服從于君主的管束，否則就會(huì)被施以嚴(yán)刑重罰，只有這樣國(guó)家才能安定，封建統(tǒng)治才能得到鞏固。韓非子的這種理論雖然有利于封建國(guó)家的安定，但只是保證了君主的利益，沒(méi)有保護(hù)人民的根本利益。

二，韓非子否定了儒家的“德治”思想，過(guò)于迷信法律，反對(duì)“禮教”。德治，可以提高整個(gè)國(guó)家的人民素質(zhì)，這對(duì)于預(yù)防犯罪會(huì)有很好的作用。但是，韓非子卻只強(qiáng)調(diào)使用法律管理國(guó)民，而且認(rèn)為必須使用重法。這一點(diǎn)對(duì)于犯罪起不到預(yù)防作用，只能一味地在犯罪行為發(fā)生之后給予懲罰。由此可見(jiàn)，韓非子的法治只是封建統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的一種手段，將百姓完全視為被管制和懲戒的對(duì)象，對(duì)于人民是不公平的。

三，韓非子的法治思想并不是依照罪行的大小區(qū)別刑罰的輕重，而是主張輕罪重罰，就算是很小的罪行也要施行砍頭分尸的重刑，認(rèn)為只有這樣才能讓百姓不敢犯罪，對(duì)人民起到威懾作用。韓非子認(rèn)為“行刑，重其輕者，輕者不至，重者不來(lái)，此謂以刑去刑”[8]，可以看出，在封建國(guó)家安定和人民的性命之間，韓非子忽視了人命的重要。他十分贊同“夫發(fā)五苑而亂，不如棄棗蔬而治”[9]的觀點(diǎn)，認(rèn)為就算是死一些百姓，也要保證封建統(tǒng)治者的利益。

（三）當(dāng)代的啟示

1.必須民主集中，防止滋生腐敗，腐敗是損害一個(gè)國(guó)家的弊病。國(guó)家制定任何政策法律必須從人民的角度出發(fā)，首先要保證人民的利益不受損害，這樣國(guó)家才能夠長(zhǎng)治久安，人民才能夠安居樂(lè)業(yè)。

2.懲罰并不是目的，預(yù)防才是關(guān)鍵。因此，社會(huì)的安定應(yīng)該重視德治?！暗轮巍焙汀胺ㄖ巍笔窍噍o相成的，二者不可偏廢其一，而且隨著人民素質(zhì)的不斷提高，“德治”的地位還要慢慢提高。

3.量刑的輕重不能夠隨意為之，必須依照相應(yīng)的法律區(qū)分罪行，不可夸大刑罰的作用。任何法律的實(shí)施和政策的制定，都應(yīng)該以人為本。百姓的利益是最根本的利益，人民的權(quán)益必須得到保障。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][戰(zhàn)]韓非.韓非子·備內(nèi).

[3][戰(zhàn)]韓非.韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)六微.

[4][戰(zhàn)]韓非.韓非子·五蠹.

[5]陳才.韓非子精粹解讀[M].北京：中華書(shū)局，2004.

[6]曠為榮.韓非子人口思想及其當(dāng)代反觀[J].理論觀察，2015（11）.

[7][戰(zhàn)]韓非.韓非子·八主.

[8][戰(zhàn)]韓非.韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù).

[9][戰(zhàn)]韓非.韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)六下.