鹽文化與明清文學名著中的海陸絲路

古璇 周一云

一、鹽文化、運河文化與海陸絲路

江蘇省在大運河文化帶建設中，歷史悠久的鹽河，不僅運輸物資、引水灌溉、排澇泄洪，而且由于運輸?shù)奈锲分宣}占主導地位，構成了運河文化體系的重要元素，拓展了運河的聯(lián)系空間，增添了運河歷史文化的厚重，使運河與海洋相系、運河文化帶與“一帶一路”直接相聯(lián)。海州是中日韓通過海上絲綢之路建立友好關系的重要歷史見證，是海上絲綢之路東海航線的重要起點，也是聯(lián)系日本、東海、運鹽河、大運河及揚州、長安等文化交流線路的重要節(jié)點。

“大運河是流動的文化。” 大運河在本質上并非是一條簡單的南北單線，而是呈多線、復線帶狀分布，是多線空間構建。歷史上，在江蘇境內，通過隋唐宋時期的通濟渠故道盱眙一線連通安徽運河段，通過元明時期的古黃河段徐州一線連通河南運河段，通過清代開通的京杭運河邳州一線連通山東運河段，通過穩(wěn)定的江南運河連通浙江運河段，通過鹽河不僅將江蘇的楚漢文化、淮揚文化等地域文化有機串聯(lián)起來，也將陸上絲綢之路和海上絲綢之路聯(lián)系在一起。

從宏觀視閾看，絲綢之路在歷史上有高潮，也有低潮，如唐宋時期及之前的陸上絲綢之路。唐宋后的海上絲綢之路，不同時段有不同貿易人群組合、不同的交易主體，如官、商等;有不同的大宗產(chǎn)品交流，如絲綢、陶瓷、茶葉等，但交易一直沒有間斷過。連云港至明清海禁之前也一直如此。無論是芮萊“誰控制了海洋，誰就控制了世界貿易”，還是西塞羅“誰控制了海洋，誰就控制了世界”的判斷，都基于海洋的重要性。明清海禁，使云臺山與陸地相連，港口淤塞，海州離海愈來愈遠，對連云港海上絲路的影響，是災難性乃至毀滅性的。

鹽文化在明清時期的一個重大貢獻，是造就了連云港文化的一個繁榮時期，這個時期中國古典文學名著《西游記》《鏡花緣》《水滸傳》《儒林外史》《三國演義》《紅樓夢》《竇娥冤》等都與連云港有關，與鹽文化有關，特別是《西游記》《鏡花緣》演繹了文學語境中的海陸絲綢之路。奠定連云港在江蘇運河文化體系構建中的地位，在明清小說占有重要地位?！懊髑逍≌f的主體是運河流域小說，運河流域的社會生活是明清小說的主流題材。” 明清小說與運河文化、鹽文化、文學語境中的海陸絲綢之路密切相連。

二、鹽文化與明清文學名著

連云港文化發(fā)展的一個重要特點，是涉及連云港地域的人或事貫穿于一部中國文學史，無論是漢賦、唐詩、宋詞、元曲，還是神話傳說、明清小說，莫不如此。南北朝時期東海籍詩人鮑照的《擬行路難》《梅花落》等作品，在中國詩歌史上占有重要地位。宋代詩人蘇東坡、辛棄慶、李清照等文人都多次經(jīng)臨海州，留下他們千古詠頌的詩文和墨跡。明清時的海禁導致了日趨嚴厲的閉關自守國策，極大地制約了連云港沿海經(jīng)濟發(fā)展和對外交流，但奇跡般地孕育出與海陸絲路有密切淵源的《西游記》《鏡花緣》等明清文學名著，在中國的文化史上留下光彩的一頁。

從1244年到1368年，蒙古人在海州先后統(tǒng)治了120年。元代在海州的文化成就，就是中國戲劇史上的名篇，就是擷取于東海孝婦故事的《竇娥冤》，它給我們留下了一部千古名作雜劇，留下了一座香火旺盛的孝婦祠和一個感天動地東海孝婦的形象。而明清不同，雖然海禁導致了海陸絲路實際運營的停滯，但海州在文化上進入了一個新時期，文學名著中的絲路情節(jié)光芒萬丈，走出中國，走向世界。如吳承恩受云臺山地域名勝影響創(chuàng)作的神話小說《西游記》，李汝珍創(chuàng)作的被列為中國十大明清小說之一的《鏡花緣》，還有隨父在贛榆縣客居十年的吳敬梓，創(chuàng)作出被譽為“現(xiàn)實主義杰作”的諷譴小說《儒林外史》。

古老多彩的鹽文化給文學創(chuàng)作提供了豐富的源泉。

回顧中國文學發(fā)展的脈絡，從先秦的詩經(jīng)起，楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，無論何種樣式，大都是以國都為中心興起、繁榮和擴散，只有明清小說是個例外，它和國都的聯(lián)系不大，與古海州緊密相連，與鹽文化、運河文化有極大關聯(lián)，如《西游記》《鏡花緣》? 《儒林外史》? 《水滸傳》等。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與小說的作者有著相似的海州生活經(jīng)歷，作品的人文背景都植根于江蘇沿海的這片廣袤土地。

長篇神話小說《西游記》的作者吳承恩，是淮安人，自小在淮鹽產(chǎn)銷區(qū)成長，鹽文化給他留下了深深的烙印。如《西游記》第一回《靈根育孕源流出，心性修持大道生》中所寫“只見海邊有人捕魚，打雁，挖蛤，淘鹽”，與海州鹽民的生產(chǎn)、生活場景如出一轍。發(fā)生在灌河口最經(jīng)典、流傳最廣的與《西游記》相關的故事莫過于“二郎神”，盡管傳說版本多樣，各不相同，精彩萬分，但都與灌河同源。據(jù)說，吳承恩著《西游記》時，曾順著灌河東下灌河口，登花果山實地采訪，小說第六回就是以灌河口附近地形、地物為背景的?！段饔斡洝分械摹肮嘟凇奔词恰肮嗪涌凇?，灌河重鎮(zhèn)陳家港很早以前曾建有一座“二圣廟”，又稱“二神廟”。這些傳說都被吳承恩收集熔鑄到《西游記》中。《西游記》雖然不是以淮鹽、鹽商為題材，但鹽文化的背景、鹽文化的要素貫穿其中，不可忽視。

吳承恩創(chuàng)作《西游記》，即汲取了源遠流長的海州宗教文化，還再現(xiàn)了花果山、水簾洞等獨特的山海自然風貌。其實，早在《西游記》成書之前，花果山的水簾洞就已名聞遐邇。洞門前，有明嘉靖二十三年（1544年）海州知州王同的“高山流水”題刻，還有“神泉普潤”“靈泉”等勒石。后人對此曾有“一部西游未出此山半步，三藏東傳并非小說所言”之嘆。

百回長篇小說《鏡花緣》，是一部與《西游記》同輝璀璨、神話色彩濃厚、浪漫幻想迷離的中國古典長篇小說。作者李汝珍正是因為哥哥李汝瑛在板浦任鹽官，才有機會到這里落戶，在這里接受優(yōu)越的教育，結識一大批各有專長的學問家，奠定了他博學多識的根柢，為創(chuàng)作“以小說見才學者”的《鏡花緣》積累了豐厚的知識。

乾隆四十七年（1782年），李汝璜任板浦場鹽課大使，李汝珍隨兄來到海州，住在鹽課司大使衙署。板浦是當時海州地區(qū)的“鹽都”，明清時的淮鹽，不僅是蘇北經(jīng)濟崛起的基礎，即使是天堂般的揚州，也全是由淮鹽筑起的金字塔支撐起來的。沒有淮鹽的支撐，何來“腰纏十萬貫”？如何“騎鶴上揚州”？當年的板浦，河流縱橫，是蘇北三大內河鹽運碼頭之一，淮北鹽場生產(chǎn)、管理、運銷的衙署設立于此，大量的徽商云集于此，許多著名的乾嘉學派人物活動于此，就是揚州的一個縮影，可稱為“小揚州”。李汝珍自1795年到1815年用20年時間寫成的《鏡花緣》，許多細節(jié)直接取材于海州地區(qū)的地方風物、鄉(xiāng)土俚語、歷史傳說及文物古跡，處處可見海州、板浦的鄉(xiāng)言土語和風物民情。如海州灣為中國著名八大漁場之一，物產(chǎn)豐富，《鏡花緣》第十三回寫以打魚為業(yè)的漁翁、漁婆，第十五回寫元股國土人不準外人來分其業(yè)，外人只得暗將腿足涂黑假冒土人，取魚糊口的細事，海州灣風土人情躍然紙上。相傳古海州“穿海州、吃板浦、南城古財主”的諺語，在書中也有充分反應描述。海州為州治，考究衣著;板浦鹽商聚集，講究吃喝，“想著方兒，變著樣兒，只在飲食用功”（第十五回），極盡奢侈之能事;南城的富豪注重買田置產(chǎn)。《鏡花緣》第十二回對宴請賓客之侈描述十分細膩：“賓主就位之初，除果品、冷菜十余種外，酒過一二巡，則上小盤、小碗，——其名南喚‘小吃，北呼‘熱炒，——少者或四或八，多者十余種至二十余種不等。其間或上點心一二道。小吃上完，方及正肴，菜既奇豐，碗亦奇大，或八九種至十余種不等……更可怪者，其肴不辨味之好丑，惟以價貴為尊。因燕窩價貴，一肴可抵十肴之費，故宴會必以此物為首”，若菜肴“竟取價貴為尊，久而久之，一經(jīng)宴會，無可賣弄，勢必煎炒真珠，烹調美玉，或煮黃金，或煨白銀，以為首菜了”。這些帶有辛辣的寫實，并不是荒誕不稽，隨意杜撰，而完全來自實際，取材于生活。

三、明清文學名著中的海陸絲路

明清小說的特色，無論是《西游記》還是《鏡花緣》，不僅故事構思神魔奇異，人物形象豪雄剛健，而且都折射出渴望開放和打破禁錮的祈盼，展示了作為文學巨著人文涵養(yǎng)與包容空間，也呈現(xiàn)出與此前的中國古典小說的巨大差異：視野廣闊宏大，獨具開放包容的海州個性，從中傳遞出作者日趨覺醒的海洋意識和深刻的現(xiàn)實批判精神，創(chuàng)造出文學名著中海陸絲路的高度，成為中國文化史上的一座高峰。

（一）西游記與陸上絲綢之路

《西游記》是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一，也是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結合的作品。成書于16世紀明朝中葉。有專家考證首發(fā)于南京夫子廟附近一家叫世德堂的書店。自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。從此，這部充滿燦爛文學想象力的偉大作品，成為中華民族貢獻給全人類的一個瑰寶。

花果山是《西游記》中西行的源頭，《西游記》很多故事都與花果山有關。

小說以整整七回的“大鬧天宮”故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位，第一回開宗明義指出故事的發(fā)生地“東勝神州海東傲來小國之界，有一座花果山，”這就是孫悟空的老家。第八至十二回寫如來說法、觀音訪僧、魏徵斬龍、唐僧出世等故事，交代取經(jīng)的緣起。“大鬧天宮”的主要背景地花果山是哪里，一直為人們所關注。根據(jù)文史資料考證、吳承恩的行跡和交游，尤其是結合《西游記》一書中所描繪的各種故事情節(jié)的發(fā)生景致與當時云臺山各個景地之比較， 以及書中各主要人物及大量運用的云臺山地區(qū)的民俗、文獻、傳說等，結論是連云港的花果山即為吳承恩小說《西游記》中描述的花果山的原型。

水簾洞是《西游記》故事的重要背景地，是齊天大圣孫悟空的府第，云臺山水簾洞早在《西游記》成書之前就有其名并為云臺名勝之一。與吳承恩同處明代中葉并有故舊關聯(lián)的海州人張朝瑞在其《東海云臺山三元廟碑記》中最早記載了花果山水簾洞之名。云臺山中有一塊天生奇巧的“媧遺石”，夾在大石縫中，上不靠天，下不著地，民間傳說為女媧煉石補天所剩，其尺寸形態(tài)與《西游記》中描寫的感受“天真地秀”“日精月華”的仙石猴胎恰相吻合，周圍格局也與書中描寫十分相似。另外，云臺山上的石猴、八戒石、唐僧崖等形神兼?zhèn)涞奈饔稳宋镄蜗?，七十二洞等自然景觀，皆為地造天設。

唐僧俗姓陳，名祎，法名玄奘，洛州緱氏人，13歲出家。他為了追求佛教學問，遍訪名師，到處游歷，對當時中國佛學各個門派的理論都曾接觸和理解。但他心中仍有許多疑問，于是決定到印度求訪佛經(jīng)，參驗真理。唐貞觀元年（627年），他從長安出發(fā)，經(jīng)蘭州，到?jīng)鲋荩ń裎渫┘岸鼗?，獨自一人冒險度過大戈壁，歷盡艱險終到達伊吾（今新疆哈密）。在高昌王曲文泰的資助下，通過絲綢之路的傳統(tǒng)北道到達印度，訪問了慕名已久、當時最大規(guī)模的佛教寺院那爛陀寺。他在印度停留多年，足跡遍及整個印度國境，佛教學問更是無人能及，精通佛學全部經(jīng)典（即經(jīng)、律、論三種經(jīng)藏），獲得了佛教的最高榮譽“三藏法師”的稱號。玄奘在貞觀十九年（645年）正月返回長安時，唐太宗命令宰相率領朝臣出迎，長安更是萬人空巷。歸國以后，玄奘專心翻譯帶回的佛經(jīng)，創(chuàng)立了法相宗佛教學派，培養(yǎng)了一批著名弟子。云臺山地區(qū)關于唐狀元陳光蕊、宰相殷開山及其女殷小姐的傳說、資料很多，地方文獻多有記載。吳承恩信手拈來，直接取材。到了《西游記》里，陳光蕊成了唐僧的父親，唐僧也由“洛州緱氏”人變成了海州人，第十四回唐僧與一位老者對話中明確表示“我俗家也姓陳，乃是唐朝海州弘農郡聚賢莊人氏?！?/p>

河西走廊是《西游記》中西行的必經(jīng)之路，很多故事都與河西走廊有關。

《西游記》從十四回到全書結束，寫孫悟空皈依佛教，保護唐僧玄奘取經(jīng)，在八戒、沙僧協(xié)助下，一路斬妖除魔，到西天成了“正果”。而玄奘當年由長安往西域，河西走廊是第一段。

河西走廊在甘肅省境內，因為地處黃河之西，南有祁連山綿延，北有合黎山橫亙，形成一條狹長的通往西域的古道而被稱為河西走廊。其東段起點是奔騰不息的黃河，最西段就是嘉峪關、玉門關等被后人千古吟唱的關隘，再往西就是八百里沙漠與戈壁地帶。在相當長的歷史時期內，這條一千多公里長的河西走廊是內地與西域之間的一條必經(jīng)之道。

唐僧從唐朝古都長安即今日西安出發(fā)，穿越河西走廊，過星星峽、流沙河，進入新疆哈密，再穿越吐魯番盆地、塔里木盆地，登上帕米爾高原進入中亞，途徑的山口是今中國與吉爾吉斯共和國交界處的別迭里山口。他們翻越興都庫什山達坂，抵達印度佛教寺院那爛陀——也就是《西游記》中唐僧取經(jīng)的西天大雷音寺。全程一萬多公里，途經(jīng)吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等國家。

（二）《鏡化緣》與海上絲綢之路

長期以來人們對《鏡化緣》的評價，大多集中在中國文學史上第一部以婦女作為社會主角來加以公平討論和深刻刻畫的優(yōu)秀小說，不但通過創(chuàng)造許多鮮明的人物形象來演繹了一段段五光十色的神話典趣，而且利用濃重的憤世嫉俗的辛辣諷刺揭露了世事人情的人間百態(tài)，李汝珍所見的是幾千年來忽略了的婦女問題。他是中國最早提出這個婦女問題的人 ，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說。胡適明言：“這是《鏡花緣》著作的宗旨?！闭J為《鏡花緣》既批評了男女不平等的社會現(xiàn)象，又提倡了婦女接受教育的權利。他進而提出，《鏡花緣》是“中國的女權宣言”。林語堂稱《鏡花緣》是中國第一部女權主義小說。

對海陸絲路交匯點的海州來說，秦始皇立“秦東門闕”，具有對外開放的象征意義;徐福東渡日本，拉開了海上絲綢之路的序幕，這些開放的歷史文化源流一定會對李汝珍的創(chuàng)作主體產(chǎn)生重大影響。在小說中我們可以看到，李汝珍繼承了《山海經(jīng)》中的《海外西經(jīng)》《大荒西經(jīng)》的一些材料，經(jīng)過再創(chuàng)造，憑借他豐富的想象、幽默的筆調，以其神幻詼諧的創(chuàng)作手法數(shù)經(jīng)據(jù)典，運用夸張、隱喻、反襯等手法，創(chuàng)造出了這部結構獨特、思想新穎的長篇小說，不僅為我們勾畫出一幅奇妙絢麗的天輪彩圖，而且并緊扣海內海外生意買賣的離奇體味，張揚了“中學為本，西學中用”的開放意識。

在明清海禁帶來的黑夜如磐的時代，李汝珍創(chuàng)作出《鏡花緣》這部蘊含面向海外、面向世界宏大主題的經(jīng)典文學作品，使《鏡花緣》成為我國海洋文學的先驅?！剁R花緣》與《西游記》以連云港為創(chuàng)作原點，東進西出，相互呼應，通過文學作品演繹、再現(xiàn)了連云港海上絲綢之路的經(jīng)典與輝煌。

【作者簡介：古璇，女，1983年生，江蘇海洋大學法學院博士、副教授;周一云，男，1963年生，連云港市哲學社會科學聯(lián)合會副主席、秘書長。本文為連云港市社科基金項目《連云港在江蘇運河文化體系構建中的功能與定位》（項目號：19LKT1014）階段成果?！?/p>