早期北方海上絲綢之路與徐福東渡

朱亞非

摘要：北方海上絲綢之路的出現(xiàn)要早于漢武帝時(shí)張騫出使西域開通的絲綢之路和南方海上絲綢之路，它在中國(guó)歷代對(duì)日本和朝鮮半島的交往中起到了重要作用。盡管歷代國(guó)際國(guó)內(nèi)風(fēng)云變幻，北方海上絲綢之路也經(jīng)歷了曲折發(fā)展歷程，然而始終沒有間斷并一直延續(xù)下來。徐福東渡是北方海上絲綢之路形成的重大事件，本文就早期北方海上絲綢之路與徐福東渡問題進(jìn)行初步探討。

關(guān)鍵詞：徐福東渡;北方海上絲綢之路;中日朝交往

一

提起歷史上的絲綢之路，人們自然會(huì)想到漢代張騫開通的自新疆通往中亞和阿拉伯地區(qū)的陸上絲綢之路，以及廣東、福建商人開通的從南方沿海到東南亞地區(qū)及印度洋沿岸的海上絲綢之路。然而，比這兩條絲綢之路開辟更早的，還有一條絲綢之路，那就是自山東沿海北上經(jīng)過遼東半島再沿朝鮮西海岸南下，渡過對(duì)馬海峽到日本列島并向北再延伸至南千島群島和俄羅斯庫頁島地區(qū)的北方海上絲綢之路。北方海上絲綢之路自先秦時(shí)期出現(xiàn)，秦末漢初形成，此后歷經(jīng)數(shù)代盡管風(fēng)云變幻，北方海上絲綢之路一直延續(xù)下來。

早期成書的歷史文獻(xiàn)《山海經(jīng)》《莊子》《列子》《楚辭》都有北海海神禺疆的記載，表明了山東沿海居民對(duì)海神的信仰和對(duì)海外的初步認(rèn)識(shí)。

從文獻(xiàn)記載看，山東沿海居民海外活動(dòng)始于春秋時(shí)期。

東漢王充《論衡》有“周時(shí)天下太平，越裳獻(xiàn)雉于周公，倭人貢暢草。”暢草是一種祭祀用的物品，用郁金香草摻和黍釀而成。倭人貢暢草表明了日本列島居民經(jīng)山東沿海到周朝的交往活動(dòng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在斥山（今榮成市石島鎮(zhèn)）還出現(xiàn)了朝鮮文皮的記載，《爾雅·釋地》有：“東北之美者，有斥山之文皮焉。”《淮南子·地形訓(xùn)》也記載：“東北方之美者，有斥山之文皮焉?！?/p>

從考古發(fā)現(xiàn)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山東半島的青銅器開始傳入日本、朝鮮。

日本在西海岸發(fā)掘出中國(guó)春秋時(shí)期青銅器350件，與朝鮮出土的完全相同，這說明早在2700年前，中國(guó)航海先驅(qū)者，已開辟了從山東半島出發(fā)，經(jīng)朝鮮半島，再東渡日本的航路，并把中國(guó)文化傳入朝鮮和日本。

韓國(guó)全羅南道完州上林里考古遺址出土的26件銅劍帶有寬淺血槽，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期來自齊國(guó)的齊武劍。韓國(guó)慶尚南道蔚山市遺址23號(hào)墓出土銅鼎，高50厘米，口徑30厘米，圓腹平底，腹部飾有圓形鑄物固定痕跡，這是齊銅鼎上特有的圓形乳丁脫落后造成的痕跡，屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊式銅鼎，實(shí)為戰(zhàn)國(guó)中期流落到朝鮮。

日本佐賀高來郡三會(huì)樹景化園彌生文化墓葬發(fā)掘出早期紡織品，“它放在墓葬陶甕中，是一寸見方的殘布片，經(jīng)測(cè)定經(jīng)線40 ～ 50根，緯線30根，與齊地所產(chǎn)絲絹大體相同?！鳖愃频目脊虐l(fā)現(xiàn)和出土文物多出現(xiàn)在朝鮮半島西海岸和日本九州地區(qū)，這正是早期北方海上絲綢之路經(jīng)過的地區(qū)。

二

徐福東渡可以說是北方海上絲綢之路形成的標(biāo)志性事件。秦末漢初，由于戰(zhàn)亂，大批山東半島居民沿此線至朝鮮，《漢書》《三國(guó)志》均有記載。

北方絲綢之路開通的物質(zhì)基礎(chǔ)是山東半島自春秋戰(zhàn)國(guó)以來紡織業(yè)的高度發(fā)達(dá)。臨淄從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)以紡織業(yè)發(fā)達(dá)聞名，號(hào)稱“冠帶衣履天下”，漢朝初年在齊地設(shè)立三服官官營(yíng)紡織工廠，漢元帝時(shí)，“方今齊三服官作工各數(shù)千人，一歲費(fèi)數(shù)巨萬?！背徔棙I(yè)外，山東半島在戰(zhàn)國(guó)至漢初，也是全國(guó)冶煉業(yè)中心。

山東沿海的芝罘港（今煙臺(tái)）、斥山港（今石島）、黃腄港（今蓬萊）以及瑯琊港自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)開通海上航線。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)國(guó)君向周天子進(jìn)貢的“斥山之文皮”，實(shí)際上就是來自朝鮮半島的虎豹皮。徐福能夠聚集童男女、工匠、弓箭手等數(shù)千人東渡，也是得力于山東沿海港口交通和造船業(yè)的發(fā)達(dá)。

北方海上絲綢之路開通與山東半島居民早期思想意識(shí)是分不開的，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)以來形成的道家和陰陽五行家思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕齊方士尤為活躍，他們多信仰老莊道家思想和鄒衍的陰陽五行說。道家思想宣揚(yáng)神仙樂土，追求長(zhǎng)生不死之仙藥、仙境，而鄒衍、鄒奭的陰陽五行說則是宣揚(yáng)海外有大小九洲，是神仙樂土。因此山東沿海居民在先秦至秦漢時(shí)期去海外求仙之風(fēng)盛行，正如《史記·封禪書》所言：“自齊威、宣之時(shí)，鄒子之徒始終五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇帝采用之......鄒衍以陰陽主，運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒此興，不可勝數(shù)也，自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲?！?/p>

燕齊一帶方士的活動(dòng)，不僅影響下層民眾對(duì)海外仙境的向往，而且對(duì)帝王影響也很大，不僅是齊威王、齊宣王和燕昭王追求海外仙山仙藥，而且秦始皇四次巡游山東沿海，所到之處刻石立碑;“南登瑯琊，大樂之，留三月。”他還在山東沿海建立求仙祭祀設(shè)施八主祠，并親臨沿海祭祀。漢武帝是一個(gè)有雄才大略的皇帝，但在膠東方士欒大等人的鼓惑下，也曾六次巡游山東沿海，甚至要親自出海求仙。封建帝王如此熱衷入海求仙，可見山東沿海先秦秦漢時(shí)期道家、陰陽五行家追求海外仙境氣氛是多么濃厚，這也對(duì)沿海居民走出海外形成了很大影響。支撐并印證海外有仙境的則是山東沿海登萊一帶不時(shí)出現(xiàn)的海市蜃樓觀象，云中或隱或現(xiàn)的亭榭、樓閣，給人們?cè)斐闪艘环N海外美幻無比的仙境，值得走出海外去尋找，這也是北方海外絲綢之路當(dāng)時(shí)得以通暢的思想基礎(chǔ)。

北方海上絲綢之路在秦漢時(shí)期開通除了山東半島物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和居民濃厚的出海意識(shí)之外，還與當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境是分不開的。秦始皇統(tǒng)一之后推行法家路線治國(guó);在全國(guó)大興土木，賦稅徭役苛重;造成“男子疾耕不足于糧餉，女子紡績(jī)不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望?！鼻爻蓢?yán)酷，往往一人犯法，罪及三族，全國(guó)罪犯多達(dá)二百萬人。秦朝又迫害知識(shí)分子，施行文化專制，導(dǎo)致各階層的反抗，但在秦朝暴政下，除極少數(shù)人如陳勝，吳廣揭竿而起外，大多數(shù)民眾只能采取消極反抗的方式。在沿海地區(qū)民眾則是利用有利條件向海外移民。漢初，由于楚漢之爭(zhēng)，戰(zhàn)亂不休，又有大批山東沿海居民利用海上絲綢之路移民朝鮮與日本?！稘h書》《三國(guó)志》等書對(duì)此多有記載?！瓣悇俚绕?，天下叛秦、燕、齊、趙民避地朝鮮者數(shù)萬口?！毙旄|渡就是在這一背景下出現(xiàn)的，徐福不滿秦始皇暴政又不敢公開反抗，很機(jī)智的打著為秦始皇求仙藥幌子騙過秦始皇，攜帶大批人口和物資沿著北方絲綢之路進(jìn)入朝鮮半島和日本列島。徐福所走的道路，讓漢初躲避戰(zhàn)亂的山東沿海居民看到希望，向海外遷徙者不在少數(shù)。《史記·朝鮮列傳》提到“（衛(wèi)）滿亡命，聚黨千余人渡浿水（鴨綠江），居秦故空地上下障，稍役屬真番、朝鮮蠻夷及故燕、齊亡命者王之，都王險(xiǎn)?！?/p>

漢初燕人衛(wèi)滿在朝鮮北部建立政權(quán)后，有相當(dāng)多的山東沿海居民渡海朝鮮投奔他。如《后漢書·王景傳》中曾提到王景的八世祖王仲，系瑯琊郡人，因漢初避呂后之禍越海逃到朝鮮樂浪郡。在1962年，朝鮮黃海南道信川郡鳳凰里曾發(fā)掘磚室漢墓一座，墓志銘有以下記載“守長(zhǎng)嶺縣王君，君諱卿，年七十三，字德彥，東萊黃（縣）人也。正始九年（248）三月二十日避師王德造?！弊婕S縣（今山東龍口市）的五卿，估計(jì)也是隨漢代先人遷徙至朝鮮的，他在朝鮮為官死后葬于此地。

北方海上絲綢之路在漢唐時(shí)期達(dá)到鼎盛。唐前期日本遣唐使團(tuán)多次沿這一路線經(jīng)山東半島到長(zhǎng)安。北宋時(shí)期，宋朝在密州（今青島附近）設(shè)市舶司，接待來宋朝的朝鮮和日本商船。元朝時(shí)，高麗國(guó)也多次派使者渡海至山東青州等地，購置絲綢、麻布等土特產(chǎn)。

三

公元前210年八月，徐福率數(shù)千童男女，攜五谷、百工、弓箭手等，告別家鄉(xiāng)父老，從山東沿海東渡，隱沒在茫茫大海中，此后音信皆無。這數(shù)千華夏兒女根落何處，成為兩千年來人們探討不休的一個(gè)熱點(diǎn)話題。

最早記載徐福東渡的《史記·淮南衡山王列傳》有“秦始皇大悅，遣振男女三千人，資之五榖種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來”?！稘h書·伍被傳》也有同樣的記載，認(rèn)為徐福一行到了海外一塊稱為“平原廣澤”的地方去尋求生存與發(fā)展。

漢代學(xué)者東方朔在《海內(nèi)十洲記》中提到了徐福一行去祖洲之說，他說祖洲“近在東海中，地方五百里，去西岸七萬里。上有不死之草……始皇乃使使者徐福發(fā)童男童女五百人，率攝樓船等，人海尋祖洲，遂不還?！?/p>

稍晚一些成書的《三國(guó)志》和《后漢書》又提到徐福去了澶洲之說?！度龂?guó)志·吳志·孫權(quán)傳》稱：“澶洲在海中，長(zhǎng)老傳言，秦始皇帝遣方士徐福將童男童女?dāng)?shù)千人入海.求蓬萊仙山及仙藥，止此洲不還，世相承有數(shù)萬家，其上人民，時(shí)有至?xí)洸肌！薄逗鬂h書·東夷列傳·倭傳》還補(bǔ)充道：“會(huì)稽東冶縣人有海行遭風(fēng)，流移至澶洲者。所在絕遠(yuǎn)，不可往來?！?/p>

以上這些早期記載徐?；顒?dòng)的文獻(xiàn)，就徐福所到之處而言，無論是平原廣澤、祖洲還是澶洲，都是撲朔迷離的地方，無法認(rèn)定為今天的某一國(guó)或某一地。但是也有共同之處，就是徐福一行是到了一個(gè)地域比較廣闊、以致后來人口眾多的地方，而這塊地方與大陸有茫茫大海相隔，“所在絕遠(yuǎn)”。某地究竟為何處？后人也意見不一，主張中國(guó)朝鮮說、韓國(guó)說、日本說、琉球說、中國(guó)臺(tái)灣說乃至菲律賓說者均有，可謂眾說紛紜。但仔細(xì)推敲，近海外能夠稱得上是平原廣澤，面積較大的地方也只有朝鮮半島南部，日本的畿內(nèi)地區(qū)和菲律賓的呂宋島。三者之中，呂宋島遠(yuǎn)在南洋，古代人口稀少，元代平章正事伯顏曾派人調(diào)查，了解到“此國(guó)之民不及二百戶”，這與《三國(guó)志》澶洲有居民數(shù)萬家相差太遠(yuǎn)，并且就當(dāng)時(shí)的航海條件看徐福自山東半島起航，也難以利用海潮駛往菲律賓群島。那么，徐福所到的“平原廣澤”“祖洲”或“洲”只能是前兩者。朝鮮半島的南部有大塊平原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有初步開發(fā)，并出現(xiàn)了馬韓、弁韓等小國(guó)。秦漢之際，由于因逃避戰(zhàn)亂去半島南部的中國(guó)人較多，又獨(dú)立出辰韓（秦韓），初劃為六小國(guó)，后又分為十二小國(guó)。這里土地肥美宜五谷，人民能“知蠶桑，作縑布，乘駕牛馬，嫁娶以禮，行有讓路”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快。

日本的畿內(nèi)地區(qū)，也是一片開闊平原，很利于居住，一些日本學(xué)者曾推算在公元前二三世紀(jì)，近畿平原至九州一帶已有數(shù)萬人之多。到三國(guó)時(shí)期，邪馬臺(tái)國(guó)卑彌乎女王死時(shí)“殉葬者奴婢百余人，更立男王，國(guó)中不服，更相誅殺，當(dāng)時(shí)殺千余人?！币淮尉团阍岚偃艘陨喜⑶в嗳?，可見此地人口眾多。這兩地人口與《三國(guó)志》《后漢書》記載的澶洲“有數(shù)萬家”是相吻合的。

東晉南北朝時(shí)期，由于北方戰(zhàn)亂，南方相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，紡織業(yè)發(fā)展更是突飛猛進(jìn)。江南一帶優(yōu)良紡織品也逐漸為朝鮮、日本人民所了解，兩國(guó)均有到江南進(jìn)行紡織品交易者，日本天皇甚至派使節(jié)到中國(guó)南朝尋求善紡織的能工巧匠。如《日本書記》曾記載了應(yīng)神天皇37年（306年）和雄略天皇12年（467年）兩次派使節(jié)到東晉、南朝請(qǐng)求紡織女工之事。因此那個(gè)時(shí)代成書的《三國(guó)志》? 《后漢書》說海外澶洲人民“時(shí)至?xí)小苯^非虛言。

從另外一些文獻(xiàn)記載中，也能隱約地發(fā)現(xiàn)一些徐福一行的蹤跡。如《三國(guó)志·烏丸列傳》中記載辰韓耆老之言：“自言古之亡人避秦役來適韓國(guó)，馬韓割其東界地與之。有城柵。其言語不與馬韓同，名國(guó)為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴，相呼皆為徒，有似案人，非但燕齊之名物也……今有名之為秦韓者?！薄稌x書》《梁書》也有相同描述。徐福征集數(shù)千人乃至萬人東渡，不可能出自一兩個(gè)縣，人員應(yīng)多來自河南、河北、山東、江蘇若干縣中，尤以山東為多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)紡織業(yè)聞名于世，徐福一行多為齊人，善紡織者自不會(huì)乏人。東隨時(shí)又?jǐn)y帶五谷、百工農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在所到地區(qū)加以推廣更是得心應(yīng)手。一些日本學(xué)者認(rèn)為自韓國(guó)遷徙日本的秦代移民至少兩次在日本變革中起到了關(guān)鍵作用，一次是公元3世紀(jì)以前日本由繩紋時(shí)代進(jìn)入彌生文化時(shí)代;另一次是公元6世紀(jì)前半期畿內(nèi)地區(qū)的倭王統(tǒng)一日本。隨著時(shí)間的推移，秦代移民大都與當(dāng)?shù)厝送诠?世紀(jì)中葉，日本雄略天皇曾對(duì)各地散居秦人進(jìn)行一次調(diào)查，得知有92部，18670人。直到八世紀(jì)日本史料中，能確認(rèn)為是秦人后代或秦人姓名的仍有1200多人，能確定為漢人后代的僅存80余人，由此可見秦代移民在日本仍是影響很大，如今日本的羽田氏，自認(rèn)為先祖為秦姓，并由秦姓轉(zhuǎn)化而來。

在中國(guó)的史籍中，范曄的《后漢書》是最早傾向于徐福到日本的，該書雖沒有言明徐福所到的澶洲就是日本，但他將徐福求仙之事放在該書的《后漢書·東夷列傳·倭傳》中，也就等于向讀者們表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。唐代以后，徐福一行東渡日本之說開始明朗起來，先是一些詩人的詩歌中多次出現(xiàn)徐福到蓬萊求仙之說，如白居易《海漫漫》詩中有：“海漫漫，風(fēng)浩浩，眼穿不見蓬萊島。不見蓬萊不敢歸，童男童女舟中老?！焙对伿贰吩娨灿校骸皷|巡玉輦委泉臺(tái)，徐福樓船尚未回;自是祖龍先下世，不關(guān)無路到蓬萊?！钡搅颂坪笃?，人們開始認(rèn)定徐福到了日本，并指明所謂的蓬萊山即日本富士山。最有代表性的說法是《義楚六帖》所言：“日本國(guó)亦倭國(guó)，東海中。秦時(shí)，徐福將五百童男、五百童女，止此國(guó)也，今人物一如長(zhǎng)安。又東北千余里有山，名富士，亦名蓬萊。其山峻，三面是海，一朵上聳，頂有火燒。徐福止此，謂蓬萊。至今子孫皆曰秦氏?！?/p>

為什么在徐福東渡千年以后，才有最確切記載徐福一行是到了日本？其中一個(gè)原因是在隋以前，中日兩國(guó)雖有交往，但來往仍比較少，特別是國(guó)內(nèi)知識(shí)階層去日本考察，并留下記載的更為罕見，史料的記載多是根據(jù)一些日本使節(jié)的談話或道聽途說，一些問題常給人以模糊的概念。到了唐代，中日交往出現(xiàn)一個(gè)高潮，日本遣唐使團(tuán)10余次到唐朝，留學(xué)生、學(xué)問僧更是遍游中國(guó)各地，與唐代一些文人關(guān)系也非常密切。唐后期，隨著航海事業(yè)的進(jìn)步，去日本的中國(guó)僧侶、商人和文人也不少。正因?yàn)榻煌芮?，徐福一行后代在日本的活?dòng)也逐漸流傳開來并取得越來越多的人的共識(shí)。

特別是他們宣揚(yáng)祖洲、澶洲之說，也符合徐福一行當(dāng)時(shí)深受陰陽五行說的影響，相信中國(guó)之外仍有“九州”，把在海外的居住地稱為一州，并與漢代國(guó)內(nèi)的州相并列，也不失為保持自己尊嚴(yán)和地位的一種方式。徐福率數(shù)千童男女出海，料想已難再返家園，雖屬無奈，但也造成許多家庭親人離散，難免引起人們不滿乃至怨恨?！稘h書》就提到徐福出海后“因逃不還，天下怨恨”，“于是百姓悲痛愁思，欲為亂者十室而六”。徐福是有識(shí)之士，他不忘自己是秦人，但也不愿讓自己的名字給國(guó)內(nèi)失去子女的人帶來痛苦與忌根，因而，到海外后也極有可能改名換姓，讓后代及國(guó)人將他忘卻。這也可能是在漢代遷移到朝鮮半島和日本的徐福一行的后人雖認(rèn)定自己是秦人，但不再提徐福名字的一個(gè)原因。但到了唐代，距徐福東渡已逾千年，日本社會(huì)經(jīng)過大化革新，發(fā)生了巨大變化，政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，其國(guó)家在中國(guó)人心目中的地位也日益提高。唐代以后在正史中將“倭人傳”改為“日本傳”就是一明顯例證。日本社會(huì)的進(jìn)步是與包括徐福一行在內(nèi)的中國(guó)移民的巨大貢獻(xiàn)分不開的。因此，徐福一行的后人可以自豪地說出他們的真實(shí)身份是來自中國(guó)的秦代移民。

推斷徐福一行東渡后的蹤跡，可以認(rèn)定他們自山東半島東渡后，大多數(shù)人先是到了朝鮮半島南部，在漢代又輾轉(zhuǎn)進(jìn)入日本九州及近畿平原。但不可否認(rèn)，由于人數(shù)眾多，再加上渡海工具簡(jiǎn)陋，也有少數(shù)人在海上遇難，或當(dāng)時(shí)就漂流到日本九州一帶、琉球或中國(guó)臺(tái)灣。至于徐福本人到了何處已無法考證，也無需考證，因?yàn)樗麨榘l(fā)展中、日、韓友好，為推動(dòng)日本列島和朝鮮半島的進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)是永遠(yuǎn)不會(huì)被后人忘卻的。

徐福一行東渡兩千年來，徐福已成為中日兩國(guó)友好的化身。其東渡事實(shí)，首先見于《史記》，歷代史籍也有記載，并有詩文流傳至今。宋代著名政治家、文學(xué)家歐陽修在《日本刀歌》一詩中寫道：“傳聞其國(guó)居大島，土壤沃饒風(fēng)俗好。其先徐福詐秦民，采藥淹留丱童老。百工五種與之居，至今器玩皆精巧。前朝貢獻(xiàn)屢往來，士人往往工辭藻。徐福行時(shí)書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴(yán)不許傳中國(guó)，舉世無人識(shí)古文?！备叨仍u(píng)價(jià)了徐福對(duì)中日文化交流所做出的貢獻(xiàn)。而更多的詩文是贊賞了徐福躲避暴秦的勇氣，表達(dá)了對(duì)這位早期航海家的思念。如南宋無學(xué)禪師在《祭詩》中說：“先生采藥未曾回，故國(guó)河山幾度埃，今日一番聊遠(yuǎn)寄.老僧亦未避秦來?！秉S遵憲在《日本雜事詩》中說：“避秦男女渡三千，海外蓬瀛別有天，鏡璽承傳笠縫殿，尚疑世系出神仙?！痹娭匈澷p徐福為避秦暴政，揚(yáng)帆渡海這種勇于開拓的精神，其感情躍然于字里行間。

徐福不僅是中日韓三國(guó)人民長(zhǎng)久友好的象征，也足以成為今人學(xué)習(xí)的楷模。他那種不畏狂風(fēng)惡浪、毅然走向海外尋求發(fā)展，勇于探索、勇于開拓、勇于進(jìn)取的精神;他那種博施濟(jì)眾、以德睦鄰、獻(xiàn)身和平友好事業(yè)的形象，對(duì)我們今天加快社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，擴(kuò)大對(duì)外開放，促進(jìn)中日韓人民之間的友誼，建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界仍起著巨大的推動(dòng)與鼓舞作用。

（作者現(xiàn)為山東省文史館員、山東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。）

參考文獻(xiàn)：

[1]陳炎.海上絲綢之路對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)[J].今日中國(guó)，2001（12）.

[2]李慧竹.漢代以前山東與朝鮮半島交往[J].北方文物，2004（1）.

[3]李英森.齊文化叢書·齊國(guó)經(jīng)濟(jì)史[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997：566.

[4]漢書·貢禹傳[M].北京：中華書局，1962：3070.

[5]漢書·主文偃傳[M].北京：中華書局，1962：2800.

[6]三國(guó)志·烏丸·鮮卑·東夷列傳[M].北京：中華書局，1962：48.

[7]元史（卷210）[M].北京：中華書局，1976：4668.

[8]后漢書·東夷列傳（卷85）[M].北京：中華書局，1965：2819.

[9]王金林.從西漢初期以前中日文看徐福東渡可能性[M]//王建成.徐福研究十年.南京：南京大學(xué)出版社，1993.

[10]吉田井.日本和朝鮮的古代史[M].

[11]漢書·郊祀志下[M].北京：中華書局，1975：1260.

[12]漢書·蒯武江息大傳[M].北京：中華書局，1975：2171.