禮樂制度中的早期音樂教育

【摘要】本文希望通過對先秦禮樂制度中音樂教育的探究，能夠了解我國最初的音樂教育模式以及對其后世的影響。主要參考的文獻來自《周禮》《樂記》和《孟子》，希望通過這些文獻能夠更清晰地了解當時社會的總體思想。本文總分三部分，開篇解釋了先秦的禮樂制度及禮樂制度中“樂”的重要性，然后闡述了禮樂制度中音樂教育的教育主體以及禮樂制度的崩壞對音樂教育的巨大影響，結(jié)尾總結(jié)了禮樂制度對音樂教育的影響。

【關(guān)鍵詞】禮樂制度；音樂教育

【中圖分類號】J613.3 【文獻標識碼】A

一、先秦禮樂制度

（一）何為禮樂制度

禮樂制度指的是周朝為了維護統(tǒng)治而制定的四大制度之一，分為禮、樂兩個部分。在古代，“禮”并不是一個簡單的名詞，它有著豐富的內(nèi)涵。在古人看來，于自然而言，天地運行，萬物生長皆有禮；于社會而言，社會的政治秩序，道德倫理也皆可成為禮，因此，禮，有理的意思，即規(guī)律，是社會生活的規(guī)范、秩序。在中國古代，禮，既是典章制度也是道德規(guī)范，它規(guī)范著人與人交往的禮節(jié)儀式，也是統(tǒng)治者和貴族等一切行為的標準和要求。它的目的是通過合理地節(jié)制、控制人的欲望，使人與自然、社會之間形成一種和諧的關(guān)系。

禮、樂由來已久，并非西周首創(chuàng)，周公旦借鑒和繼承了前代的基礎(chǔ)制定了繁瑣的禮制，并將樂徹底融入其中，“樂者為同，禮者為異。”①統(tǒng)治者用“樂”來表現(xiàn)人們的共同性，用“禮”來體現(xiàn)人們的等級差異?！稑酚洝氛J為，共同性得到體現(xiàn)，人們就會互相親近；等級差異得到體現(xiàn)，人們則會互相敬重。但過分偏重樂，人們就會放縱；過分偏重禮，又會使人們疏遠。所以，禮樂應(yīng)該既能合人們的感情，又能端正人們的行為。

（二）禮樂制度中的“樂”

禮樂制度中的“樂”，和我們現(xiàn)在所指的音樂并不相同，禮樂制度中的“樂”是綜合性的。“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂。”②即樂是人心有感于喜、怒、哀、樂等繼而表現(xiàn)為聲，如宮商角徵羽等，再付諸于金、石、土、木、絲、竹、匏、革等各類樂器，又配合各種舞蹈，才是“樂”。

古代的君王如此重視樂，并不僅僅是為了享受音樂給人帶來的愉悅，更重要的是古人將樂與政治教育聯(lián)系在一起。一方面，統(tǒng)治者認為音樂可以培養(yǎng)君子的品格，有助于君主貴族們提升自身修為，這在十分重視人品的古代具有重大的意義；另一方面，通過不同階級享受不同樂的待遇，來明確上下級關(guān)系，不同等級的人在欣賞音樂時，在音樂形式、樂舞規(guī)模和表演內(nèi)容上都會有差異。統(tǒng)治者將樂用于祭祀和教化百姓，用教化的方式使等級的觀念滲入人們的思想，成為社會生活的一部分，在不自覺的過程中就起到了潛移默化的作用。禮樂制度雖然本意是為了規(guī)范人的行為、維護統(tǒng)治而制定的，但它詳細的規(guī)定使音樂和音樂教育都有了充足的發(fā)展。

二、禮樂制度中的音樂教育

（一）教育機構(gòu)、教育對象和教授內(nèi)容

周朝時期的音樂教育機構(gòu)分為國學和鄉(xiāng)學?！皣鴮W”以辟雍為中心，東南西北各一個，稱“天子五學”，即辟雍、東學、南學、西學、北學；南學又稱“成均”，它主要有三個作用：第一，研究定制樂律；第二，宮廷音樂表演；第三，天子子弟學習音樂。大司樂是南學成均中權(quán)力最高的職位，其職務(wù)是“掌成均之學”（教樂德、樂娛、樂舞、樂律）。

主要的教育對象則分為兩部分，主體是世子和國子，即貴族子弟。學習的內(nèi)容歸納起來為“六藝”即“禮”（行為規(guī)范）、“樂”（以音樂教育為代表的藝術(shù)教育）、“射”（以射箭為代表的軍事體育）、“御”（主要指騎馬駕車）、“書”（識字寫字）、“術(shù)”（數(shù)學）。其中樂教主要教授的內(nèi)容是音樂思想和樂舞，用樂德教導學生中、和、祗、庸、孝、友，用樂語教導學生興、道、諷、誦、言、語，教導學生六代之舞，希望用盛大的樂舞招致神靈的庇佑，使國家協(xié)調(diào)、人民和睦；另一部分則是樂工和樂師，他們主要學習的內(nèi)容是音樂的技術(shù)操作。

（二）教育目的

音樂教育是一種文化教育，統(tǒng)治者希望通過音樂教育提高民眾的素養(yǎng)、傾聽人民的聲音，達到國泰民安的效果。

首先，通過音樂教化人民。統(tǒng)治者運用音樂教育來疏通民眾的憂慮，使民眾恢復誠實純樸的本性，正所謂“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也?！雹鬯?，統(tǒng)治者希望通過音樂的教化使民眾心平氣和、明白事理，從而達到國泰民安的效果。

其次，通過音樂教育知政事?！笆枪手问乐舭惨詷罚湔?；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。是故審音以知音，審音以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。”音樂與政治是相通的，統(tǒng)治者認為音樂可以反映當下社會與政治的安定狀況，他們希望通過音樂來傾聽民眾心聲，從而體察民情、改正過失、改良政策，緩解君主與臣民的關(guān)系，從而更好地治理國家。

（三）音樂教育的轉(zhuǎn)型

西周末年，奴隸制衰落，我國從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變，由于政治、經(jīng)濟出現(xiàn)新的不平衡，有的諸侯國迅速崛起，各諸侯國文化獲得空前發(fā)展，出現(xiàn)了一股由“王國文化”向“侯國文化”轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，也就是“文化下移”。

這時期，最著名的事件莫過于“王子朝奔楚”，這是我國先秦史上一次最大的文化遷徙活動。王子朝奔楚，使大量周人典籍移入楚國，同時也使有專門技藝和知識的樂官、百工分散到各諸侯國，使音樂文化得以傳播。

當時，教育從官學轉(zhuǎn)向私學，私學成為社會中的主流，教育過程不再受到政治的制約和干預(yù)，受教育者不僅限于貴族，平民也有了學習的機會，如孔子的得意門生顏淵、冉雍等。這種文化教育的普及帶來了學術(shù)思想的活躍，由于思想的解放，使音樂不再具有神秘性，逐漸被視為與現(xiàn)實生活密切聯(lián)系的一種藝術(shù)。掌管禮樂的官吏將攜帶出來的典章重新加以整理和改造，專門出賣這些知識，他們不再受到宮廷的束縛，從而使文化得以廣泛傳播。音樂的繁榮使音樂教育蓬勃發(fā)展，音樂家和音樂教師也不再為宮廷獨有，民間的作曲、演唱和演奏技術(shù)都得到了空前的發(fā)展，私學的教育體制是先秦時期音樂教育方式轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵因素。

三、先秦禮樂制度對音樂教育的影響

西周是第一個建立起學校教育體系的朝代，由于先秦的禮樂制度、音樂教育備受統(tǒng)治者的重視，統(tǒng)治者為了發(fā)揮樂教的作用，詳細地規(guī)定了樂教的機構(gòu)、主導教授的內(nèi)容，希望貴族子弟通過音樂的教育成為“君子”，同時也培養(yǎng)了一大批專業(yè)型人才為宮廷雅樂服務(wù)。禮樂制度對樂的重視使后世的教育都有了“樂”的參與。但禮樂制度下的“樂”喪失了作為音樂的欣賞性，成為了統(tǒng)治者的工具而服務(wù)于政治，禮樂制度中的音樂教育是倫理大于審美。但隨著禮崩樂壞、文化下移，官學衰落，私學興起，音樂教育的內(nèi)容、方式、思想都發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，其中對后世影響最深的是儒家的音樂思想?？鬃硬徽J同禮樂制度中的教育方法，認為應(yīng)該“有教無類”，但他的教授內(nèi)容和教育思想與禮樂制度中的樂教一致，教授學生“六藝”，希望通過樂教培養(yǎng)學生的思想品德；孟子是孔子學說的繼承者，他認為對人民最好的教育手段就是樂教，認同音樂的社會作用大于欣賞作用；荀子的禮樂思想在孔子的基礎(chǔ)上有了進一步的發(fā)展。荀子認為，音樂是人們情感流露的體現(xiàn)，音樂與人的情感是緊密相連的。所以，荀子在強調(diào)音樂對人的社會化功能的同時，也強調(diào)了音樂的審美功能，尊重了人的自然審美本性。荀子在繼承孔、孟禮樂教化學說的同時強調(diào)了音樂與人內(nèi)心情感的聯(lián)系，肯定了音樂的審美功能，使音樂不再受政治的制約和干預(yù)，審美大于倫理。后世受這種成熟的儒家樂教思想影響，將音樂的審美功能和教化功能相結(jié)合，既側(cè)重“德行”的培養(yǎng)也重視“技藝”的訓練，使音樂教育一直作為一種重點教育貫穿于整個教育體系之中。

四、結(jié)語

綜上所述，我國禮樂制度中的音樂教育以“德行”為主，希望通過音樂形式的“和”達到“樂和”，通過音樂對人格的塑造達到“人和”，最后達到“政通”的目的，將行為規(guī)范教育和審美情感教育合為一體。但這種違背了音樂自然發(fā)展的思想，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕。在現(xiàn)代的音樂教學中，我們應(yīng)該培養(yǎng)學生對美的感受和鑒賞能力以及表現(xiàn)自身的創(chuàng)造能力，避免填鴨式的教育，更好地培養(yǎng)全面發(fā)展的新一代音樂人才。

注釋：

①《樂記.樂論篇》.

②《樂記.樂本篇》.

③《孟子.盡心上》.

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作者簡介：王澤怡（1996-），女，遼寧，碩士在讀，研究方向：聲樂表演與教學。