鄂倫春族民俗文化旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

【摘要】本論文主要以促進(jìn)鄂倫春族民俗旅游業(yè)的發(fā)展、加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)為研究目的。首先，通過文獻(xiàn)查閱、實(shí)地考察等方式，挖掘出鄂倫春族狩獵文化、薩滿文化、寒地文化等特色文化資源；其次，結(jié)合現(xiàn)代人思想觀念和審美情趣提煉出獨(dú)具鄂倫春族文化內(nèi)涵和民族特色的視覺形態(tài)，并進(jìn)行創(chuàng)新和再設(shè)計(jì)，以文化資源衍生出的現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新為線索深入分析鄂倫春族民俗文化資源的開發(fā)方向。

【關(guān)鍵詞】鄂倫春族；民俗文化；旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】J505 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

鄂倫春族是我國東北地區(qū)的“四少民族”之一，因其獨(dú)特的文化價(jià)值和藝術(shù)感染力而被世人稱道，其民間藝術(shù)形式千姿百態(tài)、豐富多彩。怎樣才能更好地對(duì)其民族文化進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)成為一個(gè)亟待解決的問題。近年來，隨著我國民俗旅游業(yè)的興起，文化類旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)和開發(fā)逐漸受到重視。本論文擬在充分借鑒和吸收國內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，以推進(jìn)鄂倫春族民俗旅游發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)為目的，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)鄂倫春民族文化的傳承和保護(hù)為立足點(diǎn)，具體分析鄂倫春族民俗文化內(nèi)涵，提出鄂倫春族民俗旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)策略和方向，在使鄂倫春民族文化在保護(hù)和傳播的同時(shí)更好地實(shí)現(xiàn)民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效益。

一、民俗文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性

從目前我國各地區(qū)少數(shù)民族旅游紀(jì)念品的開發(fā)情況來看，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)鄂倫春民族文化的傳播與地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的雙贏缺乏深入研究；對(duì)于如何將鄂倫春族民間藝術(shù)元素與當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜谓Y(jié)合起來，設(shè)計(jì)出傳遞文化內(nèi)涵、體現(xiàn)民族特色的旅游紀(jì)念品，缺乏切實(shí)可行的設(shè)計(jì)理念及其應(yīng)用渠道，相關(guān)研究也是少之又少。上述研究不足之處也構(gòu)成了本論文研究試圖彌補(bǔ)的地方。因此，本論文的研究一定程度上能夠完善民俗旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的指導(dǎo)理論，為民間藝術(shù)元素的挖掘和民俗旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)奠定理論基礎(chǔ)，并且具有一定的創(chuàng)新性和實(shí)用性。

二、鄂倫春族民俗文化內(nèi)涵提煉

鄂倫春族民俗文化是是大興安嶺生態(tài)文化體系的重要組成部分，其思想觀念、意識(shí)形態(tài)、民族風(fēng)貌的總體表征，在生產(chǎn)生活、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域具有較強(qiáng)的地域性特征，是鄂倫春人文明的結(jié)晶。

（一）狩獵文化

鄂倫春族是典型的狩獵民族，保留著以狩獵為主，漁獵和采集為輔的原始生活方式，民族性格粗獷、淳樸。新中國成立后雖然實(shí)現(xiàn)了定居，但仍保留著狩獵的習(xí)俗。長期的森林游獵生活對(duì)其生產(chǎn)、生活、文化、藝術(shù)等方面均產(chǎn)生了較大的影響，形成了獨(dú)特的北方游獵文化。白山黑水、獵馬獵槍以及勇敢強(qiáng)悍的鄂倫春人形象都充分展現(xiàn)著鄂倫春族獨(dú)特的狩獵文化內(nèi)涵，描繪著鄂倫春人的生活狀態(tài)和精神面貌。

（二）聚落文化

鄂倫春族生活在小興安嶺的遼闊山區(qū)，從森林中獲取豐富的物質(zhì)資源。鄂倫春族世代以游獵為生，逐野獸而遷徙，形成了季節(jié)性遷徙的游居空間模式，保留著原始聚落的生活方式。但是這種原生態(tài)的生活方式正隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式的轉(zhuǎn)變而逐漸消散。因此，我們要盡量挖掘出原生態(tài)的生活方式和思想意識(shí)，保持民族聚落文化的原真性。

（三）寒地文化

鄂倫春族主要居住在大興安嶺山林地帶，地處北緯30度～50度之間的溫寒帶地區(qū)，特殊的自然環(huán)境和氣候條件促成了當(dāng)?shù)厝霜?dú)特的生產(chǎn)方式、居住形式、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。寒冷的北國邊陲屬于溫帶大陸性季風(fēng)氣候，樺樹是數(shù)量較多的植被類型。人們充分利用這一資源，將白樺樹的枝干和樹皮制作加工成一件件生活用品和藝術(shù)品，藝術(shù)風(fēng)格淳樸、粗獷，古樸而典雅。寒地文化的形成具有自然規(guī)律發(fā)展的必然性和偶然性，是鄂倫春族文化發(fā)展的土壤和根基。

（四）薩滿文化

薩滿教屬于典型的多神崇拜宗教，“萬物有靈”是其核心信仰。薩滿文化對(duì)鄂倫春族的飲食民俗、居住民俗、生產(chǎn)民俗、禮儀民俗等都有著重要影響，是鄂倫春族生存發(fā)展不可或缺的精神力量，人們對(duì)自然界中的山水和樹木都懷著崇拜之情。鄂倫春人認(rèn)為，山神和動(dòng)物神靈能夠保佑他們順利狩獵、狩獵平安歸來。一旦出現(xiàn)田地干旱的情況，也會(huì)祭天祈禱天神降雨。另外，“薩滿本身確實(shí)具備平常人所不可比擬的祛病救災(zāi)方面的能力。”由于鄂倫春人在20世紀(jì)50年代仍保持著原始的狩獵生產(chǎn)生活方式，生活狀態(tài)比較封閉，受外來文化的干擾較少，所以其薩滿文化的保存相對(duì)完整。

三、鄂倫春族民俗文化旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略

通過研究和學(xué)習(xí)鄂倫春族的歷史文化背景和旅游資源，構(gòu)建了自身的理論框架，并創(chuàng)造性地分析和識(shí)別出了其獨(dú)有的民間藝術(shù)元素與當(dāng)?shù)孛袼茁糜渭o(jì)念品之間的內(nèi)在聯(lián)系，以此來指導(dǎo)實(shí)證模型研究。把鄂倫春族傳統(tǒng)的視覺文化符號(hào)和地域特色融入現(xiàn)代社會(huì)生活之中，使都市人在看慣了滿眼的燈紅酒綠和都市喧囂后，尋求一片心靈的凈土。在民俗旅游紀(jì)念品的造型設(shè)計(jì)、特色包裝設(shè)計(jì)、形象標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)中，融入鄂倫春族獨(dú)有的“文化符號(hào)”，可以使鄂倫春族淳樸的民族風(fēng)情和無限的民族文化魅力得以充分展現(xiàn)，在提高市民的品味和文化素養(yǎng)的同時(shí)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來契機(jī)。

（一）將鄂倫春族民俗旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)與冰雪文化相結(jié)合

在我國，黑龍江省冰雪期最長、雪量最大、雪質(zhì)最好，降雪期長達(dá)4個(gè)多月，最北部的大興安嶺漠河北極村冰凍期長達(dá)7個(gè)月。每年冬季，我們的冰雪文化都會(huì)吸引大量來自世界各地的游客。冰雪文化是我們最具代表性的文化之一，所以，在鄂倫春族民俗文化旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，可以將冰雪文化作為其中的主要文化內(nèi)涵進(jìn)行提煉。將鄂倫春族的特殊紋樣縫制在冬季御寒的帽子、手套、棉服上，既增添了紀(jì)念品的實(shí)用性，又體現(xiàn)出了鄂倫春的民族文化。另外，將“仙人柱”等形態(tài)提取出來，制作成衍生品，衍生出了精湛的獸皮工藝。樺樹皮與獸皮手工藝、將冰雪運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)與紀(jì)念品設(shè)計(jì)相結(jié)合，既能豐富冰雪藝術(shù)的魅力，為其增加文化內(nèi)涵，又能夠弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)地方的藝術(shù)和文化氣息，使游客在旅游過程中充分體驗(yàn)冰情雪韻和北方的少數(shù)民族文化。只有了解了民俗文化，才能欣賞民間藝術(shù)、對(duì)紀(jì)念品產(chǎn)生興趣，使旅游成為體悟人生抒發(fā)情懷的方式。

（二）將鄂倫春族民俗旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)與薩滿文化相結(jié)合

鄂倫春族民俗文化旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，在充分了解鄂倫春族文化背景的前提下，對(duì)其民族文化充分提取。薩滿教是鄂倫春人世代信奉的宗教，屬于多神崇拜的宗教，信仰“萬物有靈”。薩滿被稱為人與神的中介，在整個(gè)民族中有著極其重要的地位，鄂倫春人在長期的生產(chǎn)生活中對(duì)其有著較高的信賴和崇拜。在紀(jì)念品設(shè)計(jì)中應(yīng)重點(diǎn)思考如何從鄂倫春族信奉的薩滿教中提取藝術(shù)元素，將薩滿教中，幾個(gè)著名的神作為設(shè)計(jì)素材，例如，運(yùn)用傳統(tǒng)紋樣以抽象概括的方法，對(duì)樹神、山神、火神和獵神諸神進(jìn)行刻畫和處理，將這些圖騰作為薩滿文化的載體，強(qiáng)調(diào)其設(shè)計(jì)內(nèi)涵，形象生動(dòng)地對(duì)其神態(tài)進(jìn)行描述，給人以安然、舒適、回歸自然的感覺，在保留宗教色彩的同時(shí)，也體現(xiàn)出濃濃的民族和地域文化特色。

（三）將鄂倫春族民俗旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)與民間藝術(shù)形式相結(jié)合

鄂倫春人的居住環(huán)境和長期狩獵的生活方式?jīng)Q定了其民間藝術(shù)形式的誕生和發(fā)展。樺樹皮工藝、獸皮工藝較為精湛，剪皮、剪紙藝術(shù)等也均為其比較顯著的民間藝術(shù)，應(yīng)加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)要素將這些傳統(tǒng)手工藝發(fā)揚(yáng)光大，在傳統(tǒng)制作工藝和設(shè)計(jì)形式的基礎(chǔ)上開發(fā)出新技術(shù)，并附加其新功能，以迎合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和消費(fèi)者需求，這些藝術(shù)品充分呈現(xiàn)出鄂倫春族的文化特性。

（四）將鄂倫春族民俗旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)與與民間傳說相融合

英雄人物、傳說故事等藝術(shù)素材與紀(jì)念品融為一體，使其成為具有一定教育意義和歷史價(jià)值的收藏品。將英雄人物制作成卡通形象，印制在手機(jī)殼、徽章、購物袋等諸多生活用品之上，吸引游客的眼光。將傳說故事繪制成插畫，制作成明信片、宣傳冊(cè)等，增強(qiáng)了旅游地的品牌形象和文化內(nèi)涵。

民俗文化是民俗旅游紀(jì)念品開發(fā)設(shè)計(jì)的最寶貴資源，其獨(dú)特性和不可替代性為景區(qū)的宣傳和發(fā)展起到了重要作用。近年來，我國越來越重視少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，游客越來越青睞品質(zhì)優(yōu)良、攜帶方便、富于地方特色和民族文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品。所以，提升紀(jì)念品的文化特色和藝術(shù)魅力成為了紀(jì)念品開發(fā)的重要方向。

四、結(jié)語

鄂倫春民俗文化具有較強(qiáng)的地域性特征，狩獵文化、樺樹皮文化、獸皮文化、薩滿文化等不同文化相互融合，促進(jìn)了鄂倫春族傳統(tǒng)裝飾紋樣的形成和發(fā)展，這些充滿生活氣息和情感色彩的文化積淀展現(xiàn)出人們崇尚自然、尊重自然的精神內(nèi)涵，這種非物質(zhì)文化藝術(shù)符號(hào)也承載了人與自然和諧相處的美好寄托。在鄂倫春族民俗旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，我們尋求到其特色文化資源的開發(fā)方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]張雨男.鄂倫春族日常生活節(jié)奏的變遷與適應(yīng)[J].民族研究，2018（3）：76-83，125.

[2]中共伊春市委宣傳部課題組.關(guān)于鄂倫春民族文化傳承發(fā)展的調(diào)查與思考[J].奮斗，2017（7）：54-55.

[3]張丹妮.鄂倫春族民族文化保護(hù)與傳承研究[D].西北農(nóng)林科技大學(xué)，2014.

[4]楊凱棋.鄂倫春族特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[D].沈陽航空航天大學(xué)，2013.

作者簡介：孫瑩（1982-），女，山東人，碩士研究生，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：鄂倫春族民間藝術(shù)元素在民俗旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究，項(xiàng)目類別：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：18YSE599）。