探究日本國(guó)風(fēng)文化的特征與意義

夏曉輝

摘 要：日本國(guó)風(fēng)文化與唐風(fēng)文化不同，其中唐風(fēng)文化是指日本在奈良朝時(shí)期到平安朝前期這一階段內(nèi)，大量吸收唐朝文化，刻意模仿唐朝文化，日本的文化中帶有著鮮明的唐朝文化元素。而日本國(guó)風(fēng)文化產(chǎn)生于平安朝中后期，它具有日本特色，代表著日本式文化，對(duì)后世日文章化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。日本國(guó)風(fēng)文化主要從經(jīng)濟(jì)、文化、政治格局和律令等方面進(jìn)行改革，形成了符合本國(guó)國(guó)情的、具有日本特色的文化。文章主要探討日本國(guó)風(fēng)文化以唐風(fēng)文化為基調(diào)、以貴族為中心、以和風(fēng)為主體的特征，然后探究日本國(guó)風(fēng)文化對(duì)日本后世持續(xù)發(fā)展的重大意義。

關(guān)鍵詞：日本;國(guó)風(fēng)文化;特征;意義

民族文化是由每一個(gè)民族在其發(fā)展過(guò)程中形成的具有本民族特色的文化，代表著每一個(gè)民族不同的物質(zhì)文化與精神文化，是每一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)于日本來(lái)說(shuō)也是同樣的道理，唐風(fēng)文化中有很多值得學(xué)習(xí)的地方，但是它卻不符合日本的實(shí)際情況，無(wú)法給日本文化帶來(lái)進(jìn)一步的發(fā)展[1]。因此日本要發(fā)展符合本國(guó)國(guó)情的、獨(dú)具一格的文化，這就是國(guó)風(fēng)文化。本文首先介紹日本國(guó)風(fēng)文化形成的背景。

一、日本國(guó)風(fēng)文化形成的背景

每一個(gè)國(guó)家、民族的文化發(fā)展都是與其政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)，反之來(lái)說(shuō)，國(guó)家政治與經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變都會(huì)影響國(guó)家文化的進(jìn)程。日本國(guó)風(fēng)文化的興起過(guò)程亦是如此。

在政治方面，貴族階級(jí)逐漸取代天皇成為國(guó)家的掌權(quán)人。自日本進(jìn)行大化改新以來(lái)，逐步確立了以天皇為主的中央集權(quán)制，政權(quán)歸天皇所有，但是在進(jìn)入奈良朝時(shí)期以來(lái)，以大化改新功臣自居的藤原氏為代表的貴族階級(jí)，憑借天皇政府的優(yōu)厚待遇，獲得了大量的土地與財(cái)富，其勢(shì)力日益增長(zhǎng)[2]。此外，藤原氏玩弄權(quán)術(shù)，通過(guò)同皇室聯(lián)姻的方式，達(dá)成攝政的目的，逐漸取代天皇的地位，律令制度也逐步瓦解。

在經(jīng)濟(jì)方面，班田制和土地國(guó)有制被莊園制所取代。由于政府對(duì)農(nóng)民的壓迫，以及貴族階級(jí)在土地面積的擴(kuò)大，人民不再滿足于政府過(guò)度的稅收，因此進(jìn)行反抗。由此很多貴族利用職務(wù)之便將土地大量私有，因此班田制度難以實(shí)行。又由于相關(guān)制度的頒布，導(dǎo)致貴族階級(jí)進(jìn)一步對(duì)寺廟等地方的擴(kuò)張，促進(jìn)了莊園制的發(fā)展。

在文化方面，國(guó)風(fēng)文化逐漸失去作用。由于日本直接模仿唐朝的制度，未曾考慮國(guó)家實(shí)際情況，有些政策達(dá)不到應(yīng)有的效果。當(dāng)看到繁榮昌盛、制度健全的唐朝由繁盛向著衰敗時(shí)，意識(shí)到了國(guó)風(fēng)文化也有一些不足之處，不值得全部借鑒。之后隨著律令制和班田制的失效，日本部分權(quán)貴意識(shí)到國(guó)風(fēng)文化并不利于國(guó)家的發(fā)展。因此需要建立屬于本國(guó)的文化體系，重視本國(guó)文化的發(fā)展，而不是一味的照搬他國(guó)的東西。經(jīng)過(guò)兩百多年的努力，國(guó)風(fēng)文化漸漸淡出了人們的視野，日本也逐步建立起具有本國(guó)特征的國(guó)風(fēng)文化。

日本通過(guò)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的改革，逐步建立起符合日本基本國(guó)情、契合日本人民族思想的文化體系，即國(guó)風(fēng)文化。國(guó)風(fēng)文化展現(xiàn)出日本民族生機(jī)勃勃的活力以及創(chuàng)造力，為后世日本民族文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、日本國(guó)風(fēng)文化的特征

日本國(guó)風(fēng)文化是一個(gè)集宗教、文字、藝術(shù)等方面為一體的文化體系。日本國(guó)風(fēng)文化并不完全靠日本人的獨(dú)自創(chuàng)造，而是借鑒唐朝的唐風(fēng)文化，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)國(guó)情，進(jìn)行創(chuàng)新與改編，取其精華，去其糟粕。下面主要從以唐風(fēng)為基調(diào)、以貴族為中心和以和風(fēng)為主體三個(gè)方面來(lái)具體闡述日本國(guó)風(fēng)文化的特征。

（一）國(guó)風(fēng)文化的特征是以唐風(fēng)為基調(diào)

任何國(guó)家或者民族的文化都不是獨(dú)自發(fā)展起來(lái)的，一定是通過(guò)傳播與傳承形成各國(guó)獨(dú)特的文化特征。特別是對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，臨近中國(guó)，中國(guó)文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中有許多值得借鑒的地方[3]。日本不可避免的可以從中國(guó)學(xué)到很多的文化知識(shí)，從奈良時(shí)期到平安初期日本的文化就是完全照搬中國(guó)的文化制度。其中肯定會(huì)遇到一些因生搬硬套而引起的一些問(wèn)題，但是唐風(fēng)文化對(duì)日本之后國(guó)風(fēng)文化的發(fā)展起到了很大的作用，它是國(guó)風(fēng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，是國(guó)風(fēng)文化發(fā)展的前提。文化的發(fā)展不能僅靠借鑒，更重要的是根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行適時(shí)地調(diào)整，創(chuàng)新出適合本國(guó)發(fā)展需要的文化體系。日本在發(fā)展中就逐漸意識(shí)到了光靠借鑒他國(guó)的文化是不能在歷史長(zhǎng)河中得到永恒的發(fā)展的，必須要發(fā)展符合本民族的文化，突破自我，尋求創(chuàng)新，形成了以唐風(fēng)文化為基礎(chǔ)、符合本國(guó)國(guó)情的國(guó)風(fēng)文化。

（二）國(guó)風(fēng)文化的特征是以貴族為中心

文化的形成都是通過(guò)經(jīng)濟(jì)與政治的改革而得到發(fā)展，自然政治主體發(fā)生變化時(shí)，文化會(huì)得到相應(yīng)的改變。當(dāng)日本權(quán)貴登上歷史舞臺(tái)時(shí)，他們中的一些人已經(jīng)意識(shí)到唐風(fēng)文化不適合本國(guó)國(guó)情，要做出一些調(diào)整，并且他們發(fā)揮了巨大的作用，對(duì)日本國(guó)風(fēng)文化的發(fā)展起到了引導(dǎo)的作用。一方面，他們勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造出國(guó)風(fēng)文化，使得本國(guó)的文化得以延續(xù)。另一方面，由于改革主體是日本權(quán)貴，他們的精神信仰、審美品位代表著當(dāng)時(shí)建筑、雕刻、繪畫(huà)等方面的設(shè)計(jì)方向，這就形成了獨(dú)特的日本國(guó)風(fēng)文化。除此之外，在此期間，阿彌陀堂等建筑與大和繪等都將日本國(guó)風(fēng)文化帶入了一個(gè)巔峰時(shí)期。

（三）國(guó)風(fēng)文化的特征是以和風(fēng)為主體

一個(gè)國(guó)家或者民族的形成與發(fā)展還依賴與其地理環(huán)境與自然風(fēng)土。本國(guó)的文化只有符合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境與自然風(fēng)土，還能夠得以發(fā)展，因此，想要發(fā)展完美的本國(guó)文化必須要與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情相契合。

日本是一個(gè)南北狹長(zhǎng)狀的島國(guó)，處于亞洲大陸的東端，其氣候類(lèi)型是亞熱帶氣候。日本四季分明、氣候溫暖、降水豐富、空氣濕潤(rùn)、植物種類(lèi)繁多且植被茂密。這樣的氣候條件最適宜水稻的種植，因此根據(jù)此處的自然風(fēng)土培育出了農(nóng)耕文明與日本固有的宗教信仰、思維方式。中國(guó)作為農(nóng)耕文明發(fā)展非常成熟的國(guó)家，日本借鑒過(guò)去的祭祀等活動(dòng)都十分有意義，再通過(guò)將文化與本國(guó)的自然風(fēng)土相結(jié)合，就形成了具有日本島國(guó)特點(diǎn)的祭祀活動(dòng)，豐富了日本國(guó)風(fēng)文化。

三、日本國(guó)風(fēng)文化的影響

日本國(guó)風(fēng)文化在歷史文化發(fā)展中形成了鮮明的歷史特征，標(biāo)志著一個(gè)獨(dú)立民族的產(chǎn)生，標(biāo)志著日本有了屬于它的文化符號(hào)，為日后國(guó)風(fēng)文化的進(jìn)一步發(fā)展打下基礎(chǔ)。其中國(guó)風(fēng)文化的影響具體有完善了日本民族文字體系、促進(jìn)了本土佛教的發(fā)展、確立了日本民族的審美意識(shí)這三個(gè)方面。

（一）國(guó)風(fēng)文化完善了日本民族文字體系

文字對(duì)于一個(gè)國(guó)家文化的傳承來(lái)說(shuō)非常重要，后人只有通過(guò)研究古代先賢留下來(lái)的歷史文獻(xiàn)、文章，才能夠了解到那個(gè)時(shí)期所發(fā)生的事情，了解人民當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)。民族文字體系的建立可以幫助人們更好的交流，是一個(gè)國(guó)家進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。

在平安朝以前，日本人使用漢字或者音節(jié)或者將漢字與日語(yǔ)相結(jié)合進(jìn)行文章記錄，但是這樣的方法是非常困難的。漢字與日語(yǔ)是兩種完全不同的表達(dá)方式，無(wú)論在語(yǔ)序、語(yǔ)法、詞匯方面都有非常大的區(qū)別，想要用漢字來(lái)寫(xiě)文章就更為困難，詞不達(dá)意、語(yǔ)句不通等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。終于，日本在經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)對(duì)漢字的研究與發(fā)展，最終建立了屬于日本的漢字體系——假名。假名的創(chuàng)造解決了日本文字表達(dá)的難題，幫助日本人脫離漢字，更好的表達(dá)民族思想與情感，為后世日本文化的傳播與發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。

（二）國(guó)風(fēng)文化促進(jìn)了佛教日本化的發(fā)展

本土宗教的發(fā)展往往代表的是一個(gè)民族的民族精神，因此宗教是神圣不可侵犯的，因此當(dāng)引入外來(lái)宗教時(shí)，如何將外來(lái)宗教與本土宗教相結(jié)合就成了至關(guān)重要的問(wèn)題。日本在引進(jìn)佛教時(shí)，也出現(xiàn)了不贊同的聲音。在大和朝廷時(shí)期，就出現(xiàn)了崇佛教和排佛教，兩者之間展開(kāi)過(guò)劇烈的斗爭(zhēng)。最終以崇佛教得到統(tǒng)治階級(jí)的擁護(hù)而成功。但是，在當(dāng)時(shí)，這只是因?yàn)榉鸾趟枷敕辖y(tǒng)治者的需求，百姓還沒(méi)有過(guò)多地接觸與了解。之后，通過(guò)僧人空也在街頭的演講，將神佛相融合。隨著神佛本一體等說(shuō)法的流傳，在百姓中得到了很好地反響，日本百姓大多都接受這樣說(shuō)說(shuō)法。因此佛教才可以很好地與日本本地的宗教文化相融合，既將百姓們接受佛教，又促進(jìn)了佛教日本化的發(fā)展，豐富日本本國(guó)的國(guó)風(fēng)文化。

（三）國(guó)風(fēng)文化確立了日本民族的審美意識(shí)

古代日本人的意識(shí)形態(tài)是十分質(zhì)樸、簡(jiǎn)單的，因?yàn)樗麄儗?duì)大自然十分的崇敬，用心去感受自然的美好，這就是最原始的日本人的審美意識(shí)。然后經(jīng)過(guò)唐風(fēng)文化的影響，日本人的審美意識(shí)漸漸地就被唐朝文化所影響，但是由于是借鑒唐朝的文化，與本國(guó)國(guó)民的實(shí)際審美意識(shí)差別太大，最終也得不到很好地效果。最后，在經(jīng)過(guò)國(guó)風(fēng)文化的影響，日本人民的審美意識(shí)終于回歸。國(guó)民意識(shí)到唐朝的文化制度與國(guó)內(nèi)有著非常大的區(qū)別，因此慢慢回歸到本有的享受自然帶來(lái)的美好、質(zhì)樸的精神品質(zhì)。再通過(guò)假名文字的創(chuàng)設(shè)，更有利于國(guó)民表達(dá)自己的思想情感，將審美意識(shí)向著古典浪漫主義轉(zhuǎn)化，由此確立了日本民族的審美意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，日本國(guó)風(fēng)文化的發(fā)展對(duì)于后世日本文化的可持續(xù)發(fā)展具有重大的意義。它首先幫助日本完善了文字體系，為后世文化的研究打下基礎(chǔ)。然后引進(jìn)佛教，為日本佛教本土化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。最后國(guó)風(fēng)文化又確立了日本的民族審美意識(shí)，保證國(guó)人的精神面貌與人性品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 魏薇，李文英.日本國(guó)風(fēng)文化的特征與意義[J].日本問(wèn)題研究，2011，25（01）：47-52.

[2] 韓昇.紀(jì)貫之——日本“國(guó)風(fēng)文化”之先鋒[J].上海文博論叢，2006（02）：105-109.

[3] 梁青.歷史語(yǔ)境下的日本“國(guó)風(fēng)”[J].廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（02）：46-52.