新時代如何傳承和弘揚孔子美學(xué)思想之初探

摘 要：響應(yīng)習(xí)近平總書記“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神”的號召，堅持“美與善的統(tǒng)一”，將謳歌社會主義的主旋律與群眾喜聞樂見的形式統(tǒng)一起來;堅持“人與自然的統(tǒng)一”，建設(shè)“美麗中國”;強調(diào)審美藝術(shù)的社會作用，陶冶情操，培養(yǎng)和樹立社會主義“核心價值觀”， 為中華民族的偉大復(fù)興，為實現(xiàn)“中國夢”，為建設(shè)美麗中國和追求美好生活而努力奮斗。

關(guān)鍵詞：孔子美學(xué);傳承發(fā)揚

在2014年“文藝工作座談會”上，習(xí)近平總書記談到“中國精神是社會主義文藝的靈魂”，號召“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神”。 本文響應(yīng)習(xí)近平總書記的號召，擬就在新時代、新形勢下如何傳承和弘揚孔子的美學(xué)思想做些嘗試性的探索，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

一、堅持“美與善的統(tǒng)一”，將謳歌社會主義的主旋律與群眾喜聞樂見的形式統(tǒng)一起來

較之西方，美與善的統(tǒng)一始終是中國美學(xué)一個根本性的問題，在儒家美學(xué)中、尤其是在孔子美學(xué)那里，這一點尤為突出?？鬃釉u價《韶》樂說“盡美矣，又盡善也?！痹u價《武》樂說“盡美矣，未盡善也?！?（《論語·八佾》）孔子認為《韶》樂不僅符合形式美的要求，而且符合道德的要求?！段洹窐冯m然符合形式美的要求，但不符合道德的要求，因為武王獲得政權(quán)是所謂的“臣軾君”，靠的是流血犧牲的武力，不符合孔子的道德理想。可見，在孔子看來，藝術(shù)必須符合道德要求，必須包含道德內(nèi)容，才能引起美感?？鬃硬粌H將“美”與“善”區(qū)別開來，進而要求在藝術(shù)上要將“美”與“善”統(tǒng)一起來。他說“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！” （《論語·陽貨》）意思是“樂”作為一種審美藝術(shù)，不只是悅耳的鐘鼓之聲，它還要符合道德的要求?？鬃佑终f“人而不仁，如何禮？人而不仁，如何樂？” （《論語·八佾》）意思是一個人如果不“仁”，即不道德，那么“樂”對他就沒有意義了。

“美”與“善”的統(tǒng)一，也即“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，或曰內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！懊馈笔切问?，“善”是內(nèi)容。藝術(shù)的形式是美的，而其內(nèi)容則應(yīng)該是“善”的。在關(guān)于人的修養(yǎng)問題上，孔子指出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” （《論語·雍也》）這里的“質(zhì)”指人的道德品質(zhì)，“文”指人的文化修飾?？鬃拥囊馑际?，一個人少了文化修飾（“質(zhì)勝文”），這個人就粗野了;而一個人只有文化修飾而缺乏內(nèi)在的道德品質(zhì)（“文勝質(zhì)”），這個人就“史”了，即虛浮了。只有“文”與“質(zhì)”統(tǒng)一起來，相得益彰，這個人才成為君子?？偨Y(jié)說， “文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，也就是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，也就是“美”與“善”的統(tǒng)一。

孔子這個思想，對后世、包括現(xiàn)代的中國美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)都產(chǎn)生了積極的影響。在文學(xué)、藝術(shù)的內(nèi)容和形式的關(guān)系問題上，歷史上絕大多數(shù)的美學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都主張或強調(diào)二者的統(tǒng)一，強調(diào)“美”與“善”、“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一，反對割裂內(nèi)容與形式，反對”質(zhì)勝文“和“文勝”兩種錯誤的傾向。在當(dāng)前社會主義文藝創(chuàng)作上，我們也繼承了孔子的“美與善”、“文與質(zhì)”、“藝術(shù)的內(nèi)容與形式統(tǒng)一“的思想，主張將謳歌社會主義的主旋律與群眾喜聞樂見的形式統(tǒng)一起來。

二、堅持“人與自然的統(tǒng)一”，建設(shè)“美麗中國”

人與自然的關(guān)系問題是中國哲學(xué)經(jīng)常不斷地討論著的問題，也是中國美學(xué)經(jīng)常探討著的問題。人與自然的關(guān)系問題換一種說法就是人與天的關(guān)系問題，在這個問題上先秦諸子各家的說法雖有不同，但幾乎都普遍地肯定人與自然的統(tǒng)一性，主張?zhí)烊艘恢禄蛱烊撕弦弧Ｎ覀兊南让裆钤诖笞匀恢?，大自然長育萬物以供養(yǎng)人，人與自然是不可分割地統(tǒng)一在一起的。盡管在我國歷史上也曾產(chǎn)生過認為有一個上帝主宰自然和人間的宗教唯心主義思想，但中國哲學(xué)在絕大數(shù)情況下都認為人與自然的統(tǒng)一不依賴于“神”。道家純?nèi)巫匀坏乃枷腚m然否定了人在自然面前的主觀能動作用，但這種思想并不貶低自然，包括人作為生命存在的自然，而是贊美自然的。同時，它要求人與自然合一，天與人合一，人向自然的復(fù)歸，也不是否定人的價值，而恰恰是要使人進入一種絕對自由的有如自然本身的境界?？鬃哟淼娜寮乙环矫鎻乃^的“利用、厚生”，即物質(zhì)生存需要的滿足方面來講人與自然的統(tǒng)一，人與天的合一;另一方面又更為強調(diào)從所謂的“正德”方面來講人與自然的統(tǒng)一，認為倫理道德的規(guī)律與自然的規(guī)律根本上是一致的，天與人是相通的，“天道”與“人道”是一個道。

黨的十八大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計……必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?黨的十九大報告提出要把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。上述的不論是道家還是儒家，都各自從不同的角度強調(diào)了人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)人天與人的合一。這種思想對當(dāng)前我們建設(shè)“美麗中國”，追求“美好的生活”富有啟發(fā)意義。啟發(fā)我們認識到大自然是我們生存的環(huán)境，是人類共有的家園。大自然為我們提供了一切生存之必需，人類在自然中繁衍生長，大自然養(yǎng)育了人類、哺育了人類，也培養(yǎng)了人類對自然的依賴、依戀，人類從自然中培植了對自然的審美和美感。沒有或失去對自然的美感，就意味著人類對自然的背叛，意味著人類對自身生存與發(fā)展的誤判，意味著人類的自戀正把自己導(dǎo)向毀滅而不自知。所以，把自然美學(xué)深深地根植于人們的情感和美感之中，欣賞自然、贊美自然、愛護自然、保護自然，是當(dāng)前我們建設(shè)“美麗中國”，追求“美好生活”的前提和基礎(chǔ)。

三、強調(diào)審美和藝術(shù)的社會作用，陶冶情操

在先前秦諸子百家中，墨子為代表的墨家是反對藝術(shù)等審美活動的，其美學(xué)思想集中體現(xiàn)在他提出的“非樂”的主張。墨子所以主張“非樂”，主要就是他認為，統(tǒng)治者喜好音樂，必定會妨礙社會生產(chǎn)，浪費社會財富，加重勞動人民的負擔(dān)，使勞動人民衣食不足，從而造成社會的混亂和國家的滅亡。與墨子相反，孔子則對審美和藝術(shù)在社會生活中的作用，采取了積極肯定的態(tài)度。由于漢武帝的采納了董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使得墨家“非樂”的主張在后來中國人的社會生活中幾乎沒有產(chǎn)生什么影響，而孔子所代表的儒家肯定審美和藝術(shù)在社會生活中的作用，則對后世產(chǎn)生了深遠而積極的影響。

孔子認為，審美藝術(shù)在人們?yōu)檫_到“仁”的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用。同時，他還看到審美、藝術(shù)和社會的政治風(fēng)俗有著重要的內(nèi)存的聯(lián)系。因此，他十分強調(diào)美育的重要性。他是中國歷史上第一個重視和提倡美育的思想家?？鬃涌隙▽徝篮退囆g(shù)，是因為他認為審美和藝術(shù)可以起到積極的作用。孔子的思想核心是“仁”?！叭省本褪且旬?dāng)時作為社會規(guī)范的“禮”化為內(nèi)心自覺的要求，所謂“克己復(fù)禮為仁”?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！本褪钦f君子中可有出現(xiàn)不“仁者”，而小人中則絕不會出現(xiàn)“仁者”。這樣說來，“仁”就是一種天賦的道德屬性。既然這樣，君子就應(yīng)當(dāng)者是“仁者”，怎么又會出現(xiàn)不“仁者”呢？可見“仁”雖是天賦的道德屬性，但還只是一種可能性，而不是現(xiàn)實性。要從可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，還要加上思想意識的修養(yǎng)，要有主觀的努力。所以孔子又說：“我欲仁，斯仁至矣?！薄盀槿视杉?，而由人撞上哉？”一句話，“仁”或“不仁”，取決于主觀愿望和主觀修養(yǎng)。

按照這個思想，孔子十分重視審美和藝術(shù)的作用?？鬃诱J為，審美和藝術(shù)對于人的精神影響特別深刻有力，所以審美和藝術(shù)在人們?yōu)榱诉_到“仁”的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中就能起到一種特殊的作用?？鬃诱f：“知之者不若好知者，好之者不若樂之者?！本褪钦f僅僅認識到什么是“仁”是不夠的，僅僅愛好“仁”也是不夠的，還必須對“仁”產(chǎn)生情感的愉悅，能得到一處審美的享受。正由于審美和藝術(shù)有這樣一種特殊的作用，所以孔子認為審美和藝術(shù)在教育中占有很重要的地位?？鬃雨P(guān)于這方面的論述很多。比如他說：“興于詩，立于禮，成于樂?！彼麑鹤硬~說：“汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”他的意思是，一個人主觀意識的修養(yǎng)，要從《詩》開始，要用樂來完成。一個人不學(xué)詩，就無法在社會上行走。

當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚孔子的審美藝術(shù)在人們精神生活中發(fā)揮的作用，借助審美藝術(shù)，陶冶自己的情操，培養(yǎng)和樹立社會主義“核心價值觀”， 為中華民族的偉大復(fù)興，為實現(xiàn)“中國夢”，為建設(shè)美麗中國和追求美好生活而努力奮斗。

作者簡介：何裕華（1962- ），男，福建平潭人，副教授，研究方向：中國哲學(xué)和傳統(tǒng)文化。