巢冬艷 龐潔
摘 要:隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,人們權(quán)利意識(shí)的不斷加強(qiáng),生育權(quán)近年來越來越得到人們的關(guān)注,有關(guān)生育權(quán)的民事糾紛也層出不窮地接踵而來。生育利益只能由女性享有,卻與已未婚無關(guān),作為一種權(quán)利運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,我們應(yīng)當(dāng)將生育利益獨(dú)立成為人格權(quán)的一種——生育權(quán),同時(shí),還應(yīng)當(dāng)將生育性別選擇權(quán)、生育數(shù)量選擇權(quán)交還于生育權(quán)主體,并在國(guó)家財(cái)政可承受范圍內(nèi)保障公民此種生育權(quán)的行使,這樣才能不斷完善我國(guó)的民事權(quán)利體系,為將來民法典的制定做好鋪墊。
關(guān)鍵詞:生育權(quán);人格權(quán);身份權(quán);計(jì)劃生育政策
一、生育權(quán)的主體范疇
(一)生育權(quán)主體可否包含男性
要將生育權(quán)的主體作出界定,我們不妨將其內(nèi)容現(xiàn)予以剖析,再利用映射的方法來判斷,其主體究竟包括哪些。我國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為,生育權(quán)的內(nèi)容主要包括法律允許范圍內(nèi)的生育抑或不生育權(quán)、決定何時(shí)生育權(quán)、決定 子女?dāng)?shù)量權(quán)、決定生育間隔權(quán)、生育方式選擇權(quán)、獲取所需的知識(shí)、教育、方法和幫助權(quán)。誠(chéng)然,在一般家庭倫理觀念來看,這些內(nèi)容似乎都是由夫妻雙方共同決定的,甚至丈夫在話語權(quán)方面起著更為重要的作用。
然而,筆者認(rèn)為,法律對(duì)生育權(quán)的保護(hù),旨在圍繞保護(hù)婦女的生育利益而設(shè)。生育權(quán)的主體應(yīng)當(dāng)為女性,而并不是雙方協(xié)商的結(jié)果,作為不可或缺的另一半,男性關(guān)于生育方面的利益可以通過配偶權(quán)或者婚姻關(guān)系方面的權(quán)利予以保護(hù),男性不享有生育權(quán),但是可基于配偶權(quán)中的協(xié)助請(qǐng)求權(quán)獲得有關(guān)生育方面的保護(hù),例如,女性不愿意生育子女或者違背男性意愿進(jìn)行墮胎,如果確使男性有關(guān)生育方面的利益遭受損失,如不可再生育而導(dǎo)致其終身無子嗣,則可在終止婚姻關(guān)系的同時(shí),基于配偶權(quán)中的協(xié)助權(quán)利請(qǐng)求對(duì)方給予損害賠償,或者利用婚姻關(guān)系中的過錯(cuò)離婚制度請(qǐng)求對(duì)方賠償。并且,其賠償?shù)臈l件應(yīng)當(dāng)極為苛刻,原因在于,作為生育權(quán)的主體,女性才應(yīng)當(dāng)為此類權(quán)利保護(hù)的核心,這應(yīng)當(dāng)是不容置疑的。
(二)生育權(quán)主體是否包含未婚女性
就生育權(quán)的主體是否包含未婚女性而言,傳統(tǒng)的民法理論認(rèn)為,其主體只包含已婚女性。此種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)在于為生育權(quán)的享有設(shè)置結(jié)婚這一前提:結(jié)婚,則享有生育權(quán);未結(jié)婚或結(jié)婚后又離婚,則不享有生育權(quán)。對(duì)此,筆者認(rèn)為,生育權(quán)乃屬于人格權(quán)而非身份權(quán),其享有并不以婚姻關(guān)系的存在為必要條件,因此,并不應(yīng)該以已未婚作為判定女性有無生育權(quán)的依據(jù)。況且,隨著時(shí)代的發(fā)展,未婚先孕問題呈現(xiàn)出逐漸上升得趨勢(shì),如若未婚女性不享有生育權(quán),將會(huì)產(chǎn)生很多社會(huì)矛盾:例如,生育權(quán)主體的此種限制將不僅剝奪了女性“做母親”的權(quán)利,而且侵害了生命權(quán)作為一種基本人權(quán)的存在,最為重要的是這與生育權(quán)的核心內(nèi)容,即自主決定是否生育的權(quán)利是相悖的,因此,生育權(quán)的享有與女性的已未婚無關(guān)。
綜上所述,筆者認(rèn)為,生育利益只能由女性享有,卻與已未婚無關(guān)。
二、生育權(quán)的性質(zhì)
(一)生育權(quán)是一種人格權(quán)
首先,生育權(quán)是一種身份權(quán)還是人格權(quán)?
現(xiàn)行的民法理論普遍認(rèn)為,人身權(quán)可分為人格權(quán)和身份權(quán),人格權(quán)又可分為一般人格權(quán)及具體人格權(quán)。筆者認(rèn)為,生育權(quán)應(yīng)當(dāng)為一種獨(dú)立的具體人格權(quán)。人格權(quán)是民事主體以人格利益為內(nèi)容的,作為一個(gè)獨(dú)立的法律人格所享有且與其主體人身密不可分的權(quán)利;人格權(quán)作為人之所以為人的權(quán)利,只要自然人出生、法人成立,無需任何意思表示或經(jīng)特別授權(quán),就當(dāng)然取得該類權(quán)利并受到法律保護(hù);而身份權(quán)則并不是每個(gè)民事主體都能享有,只有當(dāng)民事主體取得某種特定身份后才能獲得。從上文生育權(quán)的內(nèi)容和主體來看,生育權(quán)是由女性無條件無年齡自然而然就取得的,并不一定基于夫妻合法的身份。因此,生育權(quán)毫無疑問應(yīng)當(dāng)為人格權(quán)的一部分。
(二)生育權(quán)為一種獨(dú)立的具體人格權(quán)
生育權(quán)為一種獨(dú)立的具體人格權(quán)還是健康或身體權(quán)的子權(quán)利?
有學(xué)者認(rèn)為,生育權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于人格權(quán)中的身體權(quán),其以身體完整的利益為對(duì)象,具有固有性和專屬性的特點(diǎn),權(quán)利人不得將其權(quán)利轉(zhuǎn)讓或拋棄。當(dāng)生育利益受到侵害時(shí),其主體可依據(jù)身體權(quán)法律制度請(qǐng)求法律救濟(jì)。
筆者認(rèn)為,生育權(quán)應(yīng)當(dāng)作為一種獨(dú)立的具體人格權(quán)而存在,而不應(yīng)當(dāng)附屬于健康權(quán)或者身體權(quán)。主要原因?yàn)橐韵聨c(diǎn):
首先,生育權(quán)不能簡(jiǎn)單歸類于健康和身份權(quán)之一。侵害健康權(quán)是對(duì)人肉體的正常生理機(jī)能的破壞;侵害身體權(quán)則表現(xiàn)為在人的身體機(jī)能正常運(yùn)行不被破壞的前提下,使受害人形式意義的身體完整受到損害,或者身體的某種功能被控制和抑制。其次,生育權(quán)的內(nèi)容大于健康權(quán)及身體權(quán)。生育權(quán)包括是否生育的自由、采取何種方式生育的自由、何時(shí)生育的自由、決定子女?dāng)?shù)量的自由、決定生育間隔的自由、獲取所需的知識(shí)、教育、方法和幫助的自由。筆者認(rèn)為,身體權(quán)及健康權(quán)作為物質(zhì)性人格權(quán),更加側(cè)重的是身體健全和健康機(jī)能的保護(hù),具有一定的客觀性,然而就我國(guó)目前國(guó)情而言,行使生育權(quán)卻不能像行使身體或健康權(quán)那樣隨意,它甚至關(guān)乎一定的社會(huì)責(zé)任。因此,生育權(quán)更適宜成為一個(gè)獨(dú)立的民事權(quán)利。
三、生育權(quán)與計(jì)劃生育政策的沖突
國(guó)家對(duì)公民生育權(quán)的限制不可避免,人在享有國(guó)家保障權(quán)利的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)為國(guó)家政策的實(shí)施付出一定的代價(jià),這是社會(huì)正常有序發(fā)展的必然結(jié)果。那么,我們應(yīng)當(dāng)如何在遵守憲法秩序的同時(shí)平衡生育權(quán)主體的生育利益呢?筆者以為,可以從以下幾個(gè)方面予以改進(jìn):
(一)生育權(quán)主體是否應(yīng)當(dāng)享有男胎女胎自主決定權(quán)。計(jì)劃生育是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策,而在2002年《人口與計(jì)劃生育法》出臺(tái)以后,在計(jì)劃外實(shí)施自己的生育權(quán)就不僅是違反政策了,而是違法。在計(jì)劃生育的干涉下,生育權(quán)中的生育數(shù)量自主決定權(quán)轉(zhuǎn)移給了國(guó)家,受到了公法的限制。任何一部法律的制定都絕不是偶然的,而是必然有其特定的立法背景和成因。在當(dāng)時(shí),國(guó)家選擇了實(shí)行計(jì)劃生育戰(zhàn)略決策是有其正當(dāng)性的。由于傳統(tǒng)的“只有男孩才能傳宗接代”的思想的存在,B超這種常規(guī)檢查使很多女嬰胎死腹中,另外拋棄女嬰的現(xiàn)象也越發(fā)嚴(yán)重,其最直接的后果是男女比例失調(diào),而男女比例失調(diào)又會(huì)引發(fā)一系列嚴(yán)重的社會(huì)后果。因此,在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下,對(duì)生育權(quán)的此種限制反而為保障人權(quán)提供了堅(jiān)實(shí)的法律依據(jù)。但法律應(yīng)當(dāng)因時(shí)制宜,繼而隨著社會(huì)大環(huán)境的發(fā)展而發(fā)展?,F(xiàn)在為我國(guó)增加新生人口的主力軍應(yīng)該是80后的一代,他們成長(zhǎng)于人權(quán)教育普及的新新社會(huì),價(jià)值觀、人生觀已不復(fù)老一輩們的固有思維模式,甚至在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展隨之帶來的激烈競(jìng)爭(zhēng)的負(fù)面影響下,很多人已經(jīng)產(chǎn)生了不婚不育、晚婚晚育的思想,那么,此時(shí)對(duì)生育權(quán)的公法限制是否還存在90年代那種利大于弊的作用呢?筆者認(rèn)為不然。因此,筆者認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)擴(kuò)充生育權(quán)的權(quán)利內(nèi)容,使其不但享有生育選擇權(quán),即生或不生的權(quán)利,而且應(yīng)當(dāng)在其正確知悉胎兒性別的情況下自主選擇,否則,則為醫(yī)院對(duì)女性生育自主權(quán)的侵害,受害人可以生育權(quán)為請(qǐng)求權(quán)基礎(chǔ)要求損害賠償。
(二) 生育權(quán)主體是否應(yīng)當(dāng)享有生育數(shù)量選擇權(quán)。今年來,我國(guó)出生人口一直呈現(xiàn)下降的趨勢(shì),人口的老齡化也越來越嚴(yán)重,很多省市為了鼓勵(lì)生育采取了一些特殊政策,例如父母雙方都為獨(dú)生子女就不受只生育一個(gè)的限制,或者因?yàn)檗r(nóng)村戶籍而放寬對(duì)其生育數(shù)量的限制?!澳信詣e平等,城鄉(xiāng)統(tǒng)開二胎”可以理解為人口新政的基調(diào)。筆者認(rèn)為,這也是計(jì)劃生育改革的必然走向:還權(quán)于民,將生育數(shù)量選擇權(quán)回歸家庭,將生育的保障權(quán)歸于政府,這是保障人口安全和優(yōu)生優(yōu)育的必然選擇。同時(shí),從風(fēng)險(xiǎn)最小化、成本適當(dāng)化和效益最大化的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā),對(duì)生育權(quán)主體的此種權(quán)利擴(kuò)張,也是宜國(guó)宜民的戰(zhàn)略調(diào)整。因此,筆者認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)允許生育權(quán)主體對(duì)生育數(shù)量的選擇,在國(guó)家可承受的人口范圍內(nèi)保障國(guó)民優(yōu)生優(yōu)育。
四、結(jié)語
生育權(quán)跟人們的生活息息相關(guān),它由女性權(quán)利獨(dú)立以來發(fā)展得甚為迅速,因此我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其賦予應(yīng)有的重視。通過本文的論述,筆者想要強(qiáng)調(diào)的是,生育利益只能由女性享有,卻與已未婚無關(guān),男性的與生育有關(guān)利益的保護(hù)應(yīng)當(dāng)由配偶權(quán)進(jìn)行調(diào)整。并且,我們應(yīng)當(dāng)將女性生育利益獨(dú)立成為人格權(quán)的一種——生育權(quán)來進(jìn)行調(diào)整,而不能僅僅將其歸類于身體權(quán)或者健康權(quán)的子權(quán)利予以規(guī)范。同時(shí),作者呼吁,在開放發(fā)展的國(guó)際法律環(huán)境下,應(yīng)當(dāng)將生育性別選擇權(quán)、生育數(shù)量選擇權(quán)交還于生育權(quán)主體,并在國(guó)家財(cái)政可承受范圍內(nèi)保障公民此種生育權(quán)利的行使。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介:龐潔(1988.11- ),女,江蘇丹陽人,江蘇強(qiáng)森律師事務(wù)所,碩士研究生,研究方向:民商法。