四川藏族生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值

蹇可佩　劉英

摘 要：四川地區(qū)的藏族屬于世居民族，他們?cè)跉v代的生活、生產(chǎn)的過程中，受到宗教、生活禁忌、文化傳統(tǒng)等觀念的影響，形成了豐富的生態(tài)倫理思想。這些思想對(duì)于保護(hù)藏民居住地的自然生態(tài)環(huán)境起到了極其重要的作用。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景之下，要繼承和發(fā)揚(yáng)藏族生態(tài)倫理思想的合理部分，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建立人與自然和諧共生的美麗中國(guó)提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：四川;藏族;生態(tài)倫理思想

藏族是四川的第二大少數(shù)民族，主要居住在四川的阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木里縣藏族自治州。這些區(qū)域的生態(tài)環(huán)境一般都比較脆弱，極易受到破壞，藏族人民為了保持生活和生產(chǎn)的可持續(xù)性，在利用和開發(fā)自然的過程中受到宗教思想、生活禁忌、文化傳統(tǒng)等的影響形成了他們所獨(dú)有的生態(tài)倫理思想。當(dāng)今時(shí)代。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵1]研究四川地區(qū)藏族的生態(tài)倫理思想，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藏文化的傳承，更重要的是保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡的需要。

一、四川藏族生態(tài)倫理思想的來源

生態(tài)倫理思想的要義在于“通過非強(qiáng)制的觀念和輿論形成，或通過強(qiáng)制的制度形式，以約束和限制人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)，以確立起人類追求效率活動(dòng)的倫理界限來?！盵2]四川地區(qū)藏族生態(tài)倫理思想的形成來源是多方面的，其中最重要的宗教觀念的影響，其次還包括生活禁忌、文化傳統(tǒng)和部落法規(guī)等。上述思想觀念的綜合影響，形成了四川藏民族的一套獨(dú)特的生態(tài)倫理思想。

（一）宗教思想

恩格斯說：“一個(gè)部落或民族生活于其中的特定的自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)它的宗教里?！盵3]每一個(gè)民族都有自己所信仰的宗教，宗教基本上是和民族相生相成的。藏族是一個(gè)全民信教的民族，四川地區(qū)的藏族也不例外。宗教思想在他們的意識(shí)形態(tài)中占據(jù)了統(tǒng)治性的地位，支配著他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生活。四川地區(qū)的藏民所信仰的宗教包括原始宗教--苯教和藏傳佛教。

1.苯教

苯教的核心義理是“萬物有靈”，崇拜鬼神、世間萬物和自然現(xiàn)象，包括天地、風(fēng)雷雨露、日月星辰、山川河流、飛禽走獸等，都是苯教所崇拜的對(duì)象。在甘孜藏族自治州的墨爾多山就是苯教的圣山之一，當(dāng)?shù)氐牟孛裾J(rèn)為在神山上居住著山神，山中的動(dòng)物是山神的寵物，花草樹木中寄住著靈魂，所以在神山上砍伐、放牧和打獵等活動(dòng)都是被嚴(yán)厲禁止的。如果違反這些禁忌不僅自己和家庭會(huì)受到山神的責(zé)罰，而且會(huì)給附近的其他居民帶來災(zāi)禍。在藏民族中，當(dāng)遇到重大的事件時(shí)，他們會(huì)到神山去開展祭祀活動(dòng)，在平時(shí)的生產(chǎn)和生活中也非常注意對(duì)神山的保護(hù)。正是由于這種對(duì)于自然的崇拜的思想的存在，使得這些地區(qū)的動(dòng)植物在一定程度上得到保護(hù)，維護(hù)了這一地區(qū)的動(dòng)植物的多樣性。

2.藏傳佛教

公元7世紀(jì)左右，佛教傳入藏區(qū)，并逐漸與當(dāng)?shù)匚幕诤?，成為藏民所共同信仰的宗教之一。佛教的眾生平等和輪回轉(zhuǎn)世說是在以靈魂不滅論為基礎(chǔ)而建立起來的，即眾生都有靈魂，在眾生消亡時(shí)，其靈魂是不滅的。佛教認(rèn)為世間的所有生命都在“六道”（天、人、阿修羅、牲畜、餓鬼和地獄）之間輪回，每次輪回會(huì)進(jìn)入到“六道”中的哪一道，在于其自身的業(yè)力。由于人們?cè)谇笆篮徒裆?dāng)中所取得的業(yè)力是不同的，所以每個(gè)人前世可能來自于任何一道和來世會(huì)進(jìn)入任何一道都是不得而知的。因此，藏民們認(rèn)為世間萬物都是平等的，都應(yīng)該受到尊重和保護(hù)。同時(shí)，在佛教中還有放生和保生的思想，“殺生”不僅會(huì)讓自己在現(xiàn)世中遭到報(bào)應(yīng)，還會(huì)減少自己的業(yè)力，會(huì)在來世被投入到牲畜、餓鬼或者地獄道中。反之，放生保生則會(huì)增加自己的業(yè)力，來生會(huì)輪回到天、人和阿修羅道。因此藏民們?cè)诂F(xiàn)世的生活和生產(chǎn)過程中不隨意殺生和砍伐，在客觀上促進(jìn)了人與自然的和諧共生，對(duì)生態(tài)環(huán)境起到了保護(hù)作用。并且，佛教還要求信眾要忍受現(xiàn)世的苦難，限制他們的欲望，注重精神生活的滿足而放棄對(duì)物質(zhì)生活的享受，這一思想也使得藏民們減少了對(duì)自然的索取，在一定程度上對(duì)自然環(huán)境起到保護(hù)的作用。

（二）生活禁忌

1.受到自然崇拜、部落文明和生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的影響，在千百年的生活過程中，四川藏民形成了一系列的生活禁忌，逐漸成為他們生態(tài)倫理思想的一部分。

由于藏民們對(duì)自然的崇拜，認(rèn)為在山河中都有神靈居住，尤其是神山和神湖，如前文所述的位于甘孜州丹巴縣的墨爾多山以及四川境內(nèi)的貢嘎雪山、雅拉山都是藏民們所共同認(rèn)同的神山。因此，在神山中開墾、挖掘藥材、砍伐樹木和在神湖中洗滌穢物或者捕食神山和神湖中生物都是不被允許的。

2.在部落時(shí)代，每一個(gè)部落都有自己的圖騰，而圖騰中的動(dòng)物是不允許被捕殺的，這一條生活禁忌促成了本部落的成員保護(hù)某一種動(dòng)物的欲望;隨著血緣性部落向地緣性部落聯(lián)盟的轉(zhuǎn)變，更多的動(dòng)物被納入到了保護(hù)的范圍之中。

3.由于四川藏族基本都是生活在高原地區(qū)，這些地區(qū)的生態(tài)環(huán)境非常脆弱，極易受到破壞。藏民在生活和生產(chǎn)的過程中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)，直接或間接地保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。比如，逐水草而居，由于牲畜的啃食和人類的活動(dòng)，會(huì)對(duì)草場(chǎng)造成破壞，而游牧則不會(huì)對(duì)某一片草場(chǎng)造成多度的使用和破壞，給草場(chǎng)的動(dòng)植物以恢復(fù)的時(shí)間。

4.由于藏民有放生、水葬和天葬的習(xí)俗，所以奇蹄類、爪類和有鱗類的動(dòng)物被禁止食用。

藏民們的生活禁忌使得他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)中形成了一定的固定觀念，成為其生態(tài)倫理思想的直接體現(xiàn)。

（三）文化傳統(tǒng)

《格薩爾》作為一部以描述戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材的大型英雄史詩，不僅向我們展現(xiàn)了金戈鐵馬的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，還描繪了高原上的萬物生長(zhǎng)、高山秀水的美麗的自然景象，尤其是史詩中記述的關(guān)于人類與自然之間的抗?fàn)幒驮谧匀簧鷳B(tài)環(huán)境被破壞之后所帶來的嚴(yán)重后果使人難以忘懷。在這部史詩中蘊(yùn)含了一些對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的重視的理念。格薩爾作為藏民們所崇拜的英雄，他的史詩在藏區(qū)間不斷地被傳唱，在史詩中傳唱的關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想也在藏民們的心中扎根，影響著他們生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式?！陡袼_爾》中所表現(xiàn)的自然崇拜、圖騰崇拜和生產(chǎn)、喪葬習(xí)俗上所反映的生態(tài)意識(shí)及在唱詞中表述的愛護(hù)大自然、維護(hù)生態(tài)平衡和回歸大自然的愿望和意識(shí)，都對(duì)康巴地區(qū)藏民族生態(tài)意識(shí)的形成和傳播起著重要的作用。[4]

在藏民族的文化中，他們將鍛造殺生武器的鐵匠、屠宰牲畜的屠夫和漁獵的獵人和漁夫看作下等人。這種等級(jí)的劃分并不是按照高低貴賤，而是因?yàn)樗麄兊墓ぷ鲿?huì)直接或間接地奪去生靈的生命，給它們帶來災(zāi)難，違背了佛教的倫理道德。

二、四川藏族生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)自然環(huán)境的肆意開發(fā)和掠奪，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，尤其是近年來四川藏區(qū)旅游景區(qū)的開發(fā)、珍貴藥材的挖掘和草原礦藏的開采以及藏民為了增加經(jīng)濟(jì)收入擴(kuò)大牲畜的養(yǎng)殖數(shù)量，使得草原地區(qū)的生態(tài)平衡被打破，草原生態(tài)惡化。根據(jù)《2016四川省草原檢測(cè)報(bào)告》顯示：2016年全省牧區(qū)牲畜超載率9.57%，甘孜州超載率11.93%，阿壩州超載率8.52%;全省草原退化面積15400萬畝，占全省可利用草原面積的58.1%。

在《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中，習(xí)近平總書記指出，“積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為主流價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容?！盵5]建設(shè)生態(tài)文明最重要的是要對(duì)人民的思想觀念進(jìn)行革新，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想注入到人們的腦中，并外化到實(shí)踐。吸取和借鑒四川藏族的優(yōu)秀生態(tài)倫理思想，能夠豐富我國(guó)的生態(tài)思想，推動(dòng)“美麗中國(guó)”的建設(shè)。

（一）眾生平等思想與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的契合

藏傳佛教中的眾生平等思想，強(qiáng)調(diào)人與世間的其他生靈在本質(zhì)上是一致的，不存在高級(jí)和低級(jí)的區(qū)分，要求人們平等地對(duì)待一切生命，尊重其他生命，每個(gè)生命的存在都有其本身的價(jià)值。習(xí)近平在《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》中提出了“生命共同體”的概念，強(qiáng)調(diào)人與自然是互相依存的，都處于一個(gè)命運(yùn)共同體之中，是相互平等的關(guān)系。

眾生平等的思想與人類中心主義相反，否定了人類作為世界主宰的地位，認(rèn)為人類同其他生命一樣只是自然中的一部分，應(yīng)該與自然和諧相處，尊重其他動(dòng)植物生存和發(fā)展的權(quán)力，將世間的一切生命視為自己的伙伴和朋友。

這一思想與構(gòu)建生命共同體的思想達(dá)到了契合。習(xí)近平總書記指出：“人類可以利用自然、改造自然，但歸根到底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上?！盵5]藏傳佛教眾生平等思想中也蘊(yùn)含了認(rèn)識(shí)自然的一部分以及人類應(yīng)該尊重和保護(hù)自然的觀點(diǎn)，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有積極的借鑒意義。

（二）節(jié)制節(jié)用思想促進(jìn)建立資源節(jié)約型社會(huì)

當(dāng)今社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的極大提高，對(duì)于自然的索取越來越大，物質(zhì)財(cái)富得到極大的豐富，促使人們形成不合理的消費(fèi)觀念。在生態(tài)倫理思想的影響和指導(dǎo)下，四川藏民一直以來奉行節(jié)儉的生活方式，反對(duì)浪費(fèi)，注重精神生活的滿足。豐富和發(fā)揚(yáng)藏民族的節(jié)制節(jié)用思想，要求我們首先要節(jié)約資源，人類的欲望是無止境的，但是自然資源是有限的，隨意的開采和使用，最終會(huì)導(dǎo)致自然資源的枯竭，人類將會(huì)失去賴以生存的基本條件;其次，節(jié)制節(jié)用思想要求我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的觀念，不能再以GDP論英雄，而要更加注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以犧牲生態(tài)環(huán)境換來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是得不償失的;最后，節(jié)制節(jié)用思想要求我們樹立正確的消費(fèi)觀念，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，倡導(dǎo)適度消費(fèi)、綠色低碳的生活方式。

（三）革新四川藏民思想促進(jìn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

由于藏民普遍信仰宗教和對(duì)自然的崇拜，對(duì)他們的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)產(chǎn)生了許多的限制，導(dǎo)致他們從事生產(chǎn)活動(dòng)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益較低，處于比較貧困的狀態(tài)，對(duì)于自然始終處于索取的狀態(tài)，不能有效利用周邊環(huán)境來增加經(jīng)濟(jì)收益，提高他們的生活水平，在這一轉(zhuǎn)變過程中必然會(huì)對(duì)藏民的傳統(tǒng)生態(tài)觀念帶來沖擊和影響。黨和國(guó)家要加大政策引導(dǎo)和思想引領(lǐng)，鼓勵(lì)藏民轉(zhuǎn)變粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，將傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想融入到現(xiàn)代生產(chǎn)和生活中，積極發(fā)展第二、第三產(chǎn)業(yè)，因地制宜，精準(zhǔn)脫貧，促進(jìn)四川藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、結(jié)語

四川藏民族的生態(tài)倫理思想的形成主要受到宗教觀念的影響，并融入了生活、生產(chǎn)的禁忌和習(xí)俗，最終形成比較系統(tǒng)的價(jià)值觀念，形成民族的價(jià)值認(rèn)同和行為規(guī)范。這些思想觀念植根于藏民族的意識(shí)形態(tài)之中，又指導(dǎo)和約束著他們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)草原上的生態(tài)環(huán)境起到一定程度的保護(hù)作用，維護(hù)了動(dòng)植物的多樣性和生態(tài)平衡。但是這種源自宗教信仰和自然崇拜等觀念而形成的生態(tài)倫理思想對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)具有被動(dòng)性，而且其中的某些理念與社會(huì)主義社會(huì)不想適應(yīng)。我們應(yīng)該繼承和借鑒其中的合理內(nèi)核，向科學(xué)化的生態(tài)倫理思想轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)化成為具有普適性的生態(tài)倫理思想，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心項(xiàng)目：四川少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究（15DFWH023）;四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目：四川理縣革命老區(qū)傳統(tǒng)村落文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展互融研究，（SLQ2016C-12）。

作者簡(jiǎn)介：蹇可佩（1994.02- ），男，西華大學(xué)，助理輔導(dǎo)員，研究方向：思想政治教育;劉英（1979- ），女，西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育。