論中國(guó)道路的科學(xué)性

尹幽陽(yáng)　袁業(yè)清

摘 要：建國(guó)70年來(lái)，改革開(kāi)放40多年來(lái)我國(guó)取得的成就離不開(kāi)我們走的這條中國(guó)道路，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。從馬克思主義經(jīng)典著作的視角和中國(guó)道路發(fā)展現(xiàn)實(shí)結(jié)合上來(lái)理解會(huì)有更深刻的把握?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思在晚年針對(duì)德國(guó)兩派工人政黨合并綱領(lǐng)寫(xiě)的，在這本著作中體現(xiàn)著把握科學(xué)社會(huì)主義基本原則、發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)人民共同富裕、堅(jiān)持公有制和按勞分配、社會(huì)發(fā)展階段理論、堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思想光輝。

關(guān)鍵詞：哥達(dá)綱領(lǐng)批判;中國(guó)道路;科學(xué)性

一、發(fā)展生產(chǎn)力是中國(guó)道路的發(fā)展動(dòng)力

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思認(rèn)為分配問(wèn)題的最終解決必然只能依靠生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和工人階級(jí)自身力量的不斷增長(zhǎng)，這才是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀理性的態(tài)度，這也是馬克思?xì)v史唯物主義理論所堅(jiān)持的核心觀點(diǎn)，需要客觀看待經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的財(cái)富生成。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律更是馬克思唯物史觀下的現(xiàn)實(shí)視角，從社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)出發(fā)，探求社會(huì)發(fā)展的規(guī)律從而為達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)指明方向。

馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作可以視為“共享發(fā)展”概念提出的原著，馬克思的“共享發(fā)展”思想，簡(jiǎn)單概括為一句話：“全體社會(huì)成員在生產(chǎn)資料社會(huì)所有制和聯(lián)合勞動(dòng)的基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)扣除和按勞分配共享發(fā)展的成果——社會(huì)總產(chǎn)品”。共同富裕是全體社會(huì)成員共享發(fā)展的必然結(jié)果。黨的十八屆五中全會(huì)，習(xí)近平總書(shū)記提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想?！备母镩_(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了偉大發(fā)展，人民生活水平得到很大改善，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人了新時(shí)代。如今社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一矛盾要求我們?cè)诓粩嗵狍{生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，注重發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性，保障全體人民可以共享改革發(fā)展成果。

二、堅(jiān)持公有制和按勞分配是中國(guó)道路的方式選擇

堅(jiān)持公有制的主體地位，也是中國(guó)道路下的必然選擇。馬克思看來(lái)拉薩爾所提出的“勞動(dòng)所得”這個(gè)概念與明確的經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念相比更加模糊不清。如果不能明確“勞動(dòng)所得”的真正含義那么對(duì)實(shí)現(xiàn)公平分配的要求便無(wú)從談起。以資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的“勞動(dòng)所得”概念來(lái)理解資本主義條件下的分配必然會(huì)是“公平的”，但馬克思指出在資本主義的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上來(lái)談實(shí)現(xiàn)公平的分配是不可能的。因?yàn)橹挥性趧趧?dòng)資料“變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)的前提下才可能實(shí)現(xiàn)公平的分配”在這種情況下“公平的分配就是”“每一個(gè)生產(chǎn)者”在做了各項(xiàng)扣除以后”從社會(huì)領(lǐng)回的”正好是他給予社會(huì)的。李愛(ài)華指出，只要一個(gè)人盡其所能地為社會(huì)做出了自己的貢獻(xiàn)，社會(huì)就應(yīng)充分滿足一個(gè)人的生活需求，實(shí)行“按需分配”，就是依據(jù)每個(gè)人生存和發(fā)展的實(shí)際需要而為之提供消費(fèi)資料。這是超越于“平等的權(quán)利”之上的真正意義上的“公平分配”。歐陽(yáng)瓊指出馬克思視野中社會(huì)矛盾的根源是基于制度本身的，唯有通過(guò)革命的手段變更社會(huì)制度才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。陳金山認(rèn)為在馬克思看來(lái)是勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料分離的現(xiàn)實(shí)才導(dǎo)致了社會(huì)的不公正。因此要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正必須實(shí)行公有制。為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的人的自由而全面的發(fā)展，先要將工人從生產(chǎn)資料私有制的束縛下解脫出來(lái)，創(chuàng)造生產(chǎn)資料公有制的環(huán)境。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于分配方式做了諸多論述。學(xué)術(shù)界也有不同的觀點(diǎn)，李真認(rèn)為馬克思站在徹底的共產(chǎn)主義立場(chǎng)上，對(duì)拉薩爾主義的分配正義進(jìn)行批判，并勾勒了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的分配原則。不管是按勞分配還是按需分配原則都是指向人的自由全面發(fā)展。段忠橋指出馬克思之所以認(rèn)為資本主義剝削是不正義的，是因?yàn)橘Y本家無(wú)償占有了本應(yīng)屬于工人的勞動(dòng)，就此而言，按勞分配相對(duì)于資本主義剝削是一種正義的分配原則，馬克思又緊接著提出，按勞分配作為平等權(quán)利原則還存在兩種“弊病”：一是它默認(rèn)了因勞動(dòng)者個(gè)人天賦不同導(dǎo)致的所得不平等;二是它使勞動(dòng)者個(gè)人因家庭負(fù)擔(dān)不同而實(shí)際所得不平等。徐斌、張?chǎng)┱J(rèn)為社會(huì)主義的按勞分配實(shí)現(xiàn)了相對(duì)的形式公正，但仍然存在結(jié)果的不公正和實(shí)質(zhì)的不公正。馬克思建構(gòu)的共產(chǎn)主義高級(jí)階段的“各盡所能，按需分配”的分配原則超越了共產(chǎn)主義第一階段的“按勞分配”的機(jī)會(huì)平等和形式正義，真正實(shí)現(xiàn)了結(jié)果平等和實(shí)質(zhì)正義，它超越了“應(yīng)得”和“不應(yīng)得”的按勞分配的正義之爭(zhēng)，確立了需要的分配尺度和原則。屈勝喜，劉博識(shí)指出馬克思認(rèn)為即使在社會(huì)主義社會(huì)也僅僅能夠?qū)崿F(xiàn)形式上的公平，資本主義社會(huì)的公平只能是更低層次的，形式上很可能不公平。何中華認(rèn)為按照《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的觀點(diǎn)，“平等”在共產(chǎn)主義社會(huì)不同階段具有不同的實(shí)現(xiàn)方式或是表現(xiàn)方式，在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段表現(xiàn)為按勞分配，而在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段則表現(xiàn)為按需分配。宋朝龍認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一個(gè)社會(huì)階段中財(cái)富生產(chǎn)是勞動(dòng)耗費(fèi)得來(lái)的，此時(shí)如果實(shí)行按需分配則是無(wú)償占有別人的財(cái)富，這就和階級(jí)剝削在一定程度上相同。學(xué)術(shù)界的不同看法都指向了按勞分配在社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行的必要性，在發(fā)達(dá)階段就可以實(shí)行按需分配以實(shí)現(xiàn)公平與正義。

三、合乎社會(huì)主義發(fā)展階段規(guī)律是中國(guó)道路的發(fā)展過(guò)程

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中社會(huì)發(fā)展階段理論的啟示可以從多個(gè)維度進(jìn)行考量。伊莎貝爾·加羅提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的經(jīng)典區(qū)分是由馬克思本人作出的，主要依據(jù)就是《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。王格芳認(rèn)為馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程提出了總體預(yù)見(jiàn)，即資本主義—無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的過(guò)渡時(shí)期—共產(chǎn)主義社會(huì)，其中過(guò)渡時(shí)期即指無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政時(shí)期;共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段剛從資本主義社會(huì)脫胎出來(lái)，經(jīng)濟(jì)、精神和道德都還帶有舊社會(huì)的痕跡;共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段是在“各盡所能、按需分配”基礎(chǔ)上個(gè)人全面而自由的發(fā)展階段。楊筱剛認(rèn)為拋棄《哥達(dá)綱領(lǐng)》的“設(shè)想”，而徑直尋求馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的方法論原則和精神實(shí)質(zhì);并在這一方法論原則和精神實(shí)質(zhì)的指導(dǎo)下，探索適合本國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義道路——這是鄧小平理論的基本點(diǎn)，也是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的勝利之源。孟鑫認(rèn)為馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，為分析中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性提供了獨(dú)特的研究視角，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想也為我們帶來(lái)深刻的啟迪，使我們充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性也是不斷發(fā)展的，相對(duì)于馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，其仍有不斷發(fā)展和提升的空間。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的、歷史的、辯證的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，以勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)作為論證工具，在批判拉薩爾關(guān)于“鐵的工資規(guī)律”、“不折不扣的勞動(dòng)所得”以及“公平分配勞動(dòng)所得”錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，自然地邏輯地引發(fā)出對(duì)“未來(lái)”社會(huì)的思考，科學(xué)的理論基礎(chǔ)和科學(xué)的研究方法保證了馬克思理論分析的科學(xué)性。由此可以看出馬克思把未來(lái)社會(huì)分成三個(gè)階段，從資本主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變時(shí)期、過(guò)渡時(shí)期，還有共產(chǎn)主義的第一階段和共產(chǎn)主義的高級(jí)階段。之后列寧認(rèn)為落后的俄國(guó)只能是建立建成初級(jí)形式，而不能建成發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。中國(guó)道路強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)要經(jīng)歷不同的這樣一個(gè)發(fā)展階段。首先，毛澤東提出過(guò)兩個(gè)階段，就是關(guān)于社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)和比較發(fā)達(dá)階段，之后鄧小平同志曾經(jīng)深刻地、總結(jié)性地指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)?！痹诿珴蓶|思想基礎(chǔ)上就設(shè)計(jì)了“三步走”的計(jì)劃，成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的路徑。隨后上個(gè)世紀(jì)末，第二步戰(zhàn)略目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)，到十六大已經(jīng)提出全面小康，十七大做了進(jìn)一步的豐富。十八大提出全面建成小康社會(huì)，十九大就提出兩步走這個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這樣一個(gè)強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。中國(guó)道路始終堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展需要經(jīng)歷不同的階段的指導(dǎo)思想，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。

四、堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)道路的根本保障

《批判》體現(xiàn)共產(chǎn)主義第一階段也應(yīng)該施行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想。《批判》的核心目標(biāo)是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而其得以建立的手段就是不僅要堅(jiān)持工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，而且要堅(jiān)持工農(nóng)聯(lián)盟，這二者是其實(shí)現(xiàn)手段。中國(guó)近代以來(lái)的歷史發(fā)展充分表明，是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)造就了中華民族獨(dú)立、中國(guó)人民解放、取得中國(guó)人民民主專政政權(quán)、建立社會(huì)主義基本制度、鞏固和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和民族復(fù)興大業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)基本特征，而且是最本質(zhì)的特征。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，就必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位和馬克思主義指導(dǎo)地位，因?yàn)椤爸袊?guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，始終堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。

道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命。毛澤東同志指出：“革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯(cuò)了路而革命不失敗的?！蔽覀凕h在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索并形成了符合中國(guó)實(shí)際的新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這種獨(dú)立自主的探索精神，這種堅(jiān)持走自己路的堅(jiān)定決心，是我們黨不斷從挫折中覺(jué)醒、不斷從勝利走向勝利的真諦。中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史的結(jié)論、人民的選擇。幾代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，為了國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興，在西方資本主義強(qiáng)勢(shì)、蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義低潮等困境時(shí)一直高舉馬克思主義的旗幟。習(xí)近平總書(shū)記指出，“只要我們堅(jiān)持獨(dú)立自主走自己的路，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，我們就一定能在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，就一定能在新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。

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