廣西民族傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高職院校藝術(shù)設(shè)計教育中的傳承與發(fā)展

鄭昊

【摘 要】本文分析廣西民族傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，針對職業(yè)院校傳承廣西民族傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民族文化的完整性以及民族文化審美能力缺失、專業(yè)人才培養(yǎng)模式陳舊、課程體系不完善、專業(yè)師資隊伍力量薄弱等問題，提出廣西民族傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)院校傳承方式：健全完善人才培養(yǎng)機制;健全完善課程建設(shè)，構(gòu)建廣西傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程體系;健全完善師資建設(shè)，加大傳統(tǒng)手工技藝傳承師資培養(yǎng)力度。

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)工藝 ?藝術(shù)設(shè)計教育 ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ?傳承發(fā)展 ?人才培養(yǎng) ?課程體系

【中圖分類號】G ?【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2019）08C-0165-03

傳播與繼承、發(fā)展與創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀文化，尤其是各族人民在長期社會生活實踐中共同創(chuàng)造的、蘊含著中華民族的文化價值觀念、思想智慧和實踐檢驗的民族傳統(tǒng)工藝，是現(xiàn)代高職院校藝術(shù)設(shè)計教育的重要職能之一。早在2013年教育部等六部門頒布的《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014—2020 年）》就明確指出將民族特色產(chǎn)品、工藝文化納入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，將民族文化融入學(xué)校教育全過程，著力推動民間傳統(tǒng)手工藝傳承模式改革，逐步形成民族工藝職業(yè)院校傳承創(chuàng)新的現(xiàn)代機制。此外，在文化部、工業(yè)和信息化部及財政部制定的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》中也提出“支持具備條件的職業(yè)院校加強傳統(tǒng)工藝專業(yè)建設(shè)，培養(yǎng)具有較好文化藝術(shù)素質(zhì)的技術(shù)技能人才。積極推行現(xiàn)代學(xué)徒制，建設(shè)一批技能大師工作室，鼓勵代表性傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)和開展研究”。由此可見，如何將民族傳統(tǒng)工藝融入高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，既是弘揚與發(fā)展優(yōu)秀民族文化的重要方式，也是現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)的現(xiàn)實需要。

一、廣西民族傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展現(xiàn)狀分析

廣西壯族自治區(qū)是中國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一，擁有極為豐富的、璀璨無比的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。截至2018年10月，已擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄49項，自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄561項。在這些遺產(chǎn)目錄中，代表性的有作為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄項目的中國“四大名錦”之一的壯族織錦技藝及侗族木構(gòu)建筑營造技藝，第二批項目名錄中的中國“四大名陶”之一的欽州坭興陶燒制技藝。此外，還有眾多蘊含廣西地域性民族風(fēng)格特色的手工技藝傳承如壯族銅鼓鑄造技藝、竹編工藝（毛南族花竹帽編織技藝）、（壯、瑤、苗、侗）民族刺繡及服飾制作技藝、北海貝雕、合浦角雕技藝等，無不呈現(xiàn)出各民族文化、技藝交相輝映，繽紛多彩的亮麗風(fēng)情。

與此同時，時代發(fā)展的浪潮洶涌澎湃而來，尤其以信息技術(shù)、“工業(yè)4.0”智能制造等為代表的技術(shù)創(chuàng)新可謂日新月異。在此沖擊下，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受變異或消亡，傳統(tǒng)的手工技藝也不可避免地面臨如下幾方面的困境。

（一）“傳承”問題，即技藝沿襲的后備人才、接班人的培養(yǎng)模式問題。傳統(tǒng)手工藝品，大多采用純手工制作，技藝傳習(xí)難度大。一是工藝復(fù)雜，學(xué)習(xí)時間長，且傳承方式一直以言傳身教、手口相授的這種家族內(nèi)部傳承為主，以工作室、家庭作坊的形式存在，存在著極明顯的狹隘性。例如賓陽油紙傘制作技藝，需要127道工序才能制作完成，目前在全廣西能熟練掌握全套工序并在三天時間內(nèi)完成制作的，只有年逾八旬的非遺技藝傳承人陸玉貸，其唯一徒弟則是自己50多歲的大兒子。二是年輕人受到現(xiàn)代化教育及先進技術(shù)的沖擊，更主要的是經(jīng)濟利益的驅(qū)動，向往到大城市、較發(fā)達地區(qū)去就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，不愿在自己所居的較偏遠(yuǎn)地區(qū)繼承發(fā)展傳統(tǒng)手工藝制作技藝。這種狀況在經(jīng)濟發(fā)展相對較落后的西部地區(qū)（如廣西）更為嚴(yán)重，例如“忻城壯族織錦技藝”，據(jù)調(diào)查，目前為止只有不到12人的從業(yè)人員，且基本已是垂暮老人，“人絕藝亡”的窘境不遠(yuǎn)矣。盡管近年來，在基層地方政府扶持及社會輿論影響下，一些非遺技藝傳承人通過建立非遺傳習(xí)館、舉辦技藝培訓(xùn)班等方式，面向社會大眾“延燃傳承薪火”，也取得了一定的效果，然而這種傳承方式基本都為私人開設(shè)，在場地設(shè)備、培養(yǎng)方式、資金保障等方面依舊存在不少問題。以融水苗族竹編技藝為例，其非遺傳承人賈茜萍從2010年就開始試圖通過自己組織開辦的竹編技藝培訓(xùn)班來保護和傳承這門手工技藝，然而報名學(xué)藝者依舊寥寥無幾，傳習(xí)館舉步維艱。

（二）民族傳統(tǒng)工藝品的“推陳出新”問題。由于民族傳統(tǒng)工藝品本身具有的生產(chǎn)與傳承方式的特殊性，造成傳統(tǒng)手工藝者在自主創(chuàng)新觀念方面較為落后。如三江的侗繡，作品基本都局限于制作本民族傳統(tǒng)的衣帽鞋、背帶蓋等服飾上，缺乏實用性和時代感的審美需求，由于制作周期長成本高，經(jīng)濟效益低下，因此無法形成規(guī)模化的、被普遍大眾市場接受及青睞的優(yōu)勢產(chǎn)品。再加上相關(guān)行業(yè)法律法規(guī)的不健全，知識產(chǎn)權(quán)意識相對薄弱，缺乏有效的自律和規(guī)范，工藝產(chǎn)品市場發(fā)展不夠健康等諸多問題，不可避免地出現(xiàn)產(chǎn)品模仿抄襲等惡性競爭行為，民族傳統(tǒng)手工藝品的“山寨化”“雷同化”的亂象尤為突出。

（三）文化傳承及傳播的路徑問題。廣西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以中國傳統(tǒng)文化及少數(shù)民族地域文化的融合為核心內(nèi)容。民族手工藝品是其傳遞的重要載體與主要形制。面對日趨嚴(yán)重的多元及外來文化侵襲，傳播手段及路徑也呈多樣化的趨勢，因此我們一方面既需要堅持文化自信，同時也要積極尋找新的民族文化傳承載體與傳播方式。

二、職業(yè)院校傳承廣西民族傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問題

教育部、文化部、國家民委《關(guān)于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》提出：“推動職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障?！苯沂玖嗣褡鍌鹘y(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其豐富的內(nèi)涵性，增強了職業(yè)院校傳承的驅(qū)動力與擴張力，同時也賦予了職業(yè)院校在全面參與民族文化傳承與創(chuàng)新工作方面的文化職責(zé)與光榮使命。然而就較長階段的藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀而言，廣西的職業(yè)院校在傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面依然存在多重問題。

（一）民族文化的完整性以及民族文化審美能力方面的缺失。近年來，廣西職業(yè)院校在藝術(shù)設(shè)計教育中傳承發(fā)展民族文化方面也采取了許多舉措，例如將一些民族展演（如三月三歌圩）、民族服飾、民族工藝“進校園、進課程、進課堂”等。對學(xué)生了解民族文化起了一定的作用，然而仍然在文化傳承方面存在巨大的局限性：只重視文化中器物文化的傳承，忽視了其中制度文化與觀念文化的傳承。另外，當(dāng)前大多數(shù)高校藝術(shù)設(shè)計教育基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)節(jié)沿襲的是源于德國的包豪斯教育體系，這一體系重視“國際式”“標(biāo)準(zhǔn)化”的風(fēng)格，忽略設(shè)計的地域性特別是民族文化的重要性，導(dǎo)致學(xué)生在民族文化審美能力上的嚴(yán)重缺失，設(shè)計出的產(chǎn)品缺乏生命力。

（二）專業(yè)人才培養(yǎng)模式陳舊，與產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求脫節(jié)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，新興產(chǎn)業(yè)的升級，拓展了設(shè)計的概念范圍。其內(nèi)容、形式、手段等也必然發(fā)生新的變化，原有的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展要求。特別是在專業(yè)方向和課程設(shè)置方面都缺乏特色，教學(xué)內(nèi)容單一、雷同。另外，由于時間、地域、參與渠道、經(jīng)費投入等諸多問題，限制了職業(yè)院校對于技藝傳承的核心內(nèi)容以及技藝傳承形式的深入研究，造成相關(guān)設(shè)計成果不能形成產(chǎn)業(yè)化量產(chǎn)，沒有市場的需求，進一步導(dǎo)致一些傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的逐漸消失。

（三）民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系不完善，專業(yè)師資隊伍力量薄弱。目前廣西職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)教師大多數(shù)都沒有太多的傳統(tǒng)手工技藝實踐經(jīng)驗和工作經(jīng)歷，缺乏對非遺技藝的了解和對實踐知識的深入理解。授課內(nèi)容僅局限于作品賞析式的知識點講授，相關(guān)專業(yè)課程資源缺乏特別是實踐課程缺乏，造成教師自身“雙師”素質(zhì)提升不高，教育教學(xué)水平低下。

三、廣西民族傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)院校傳承方式

（一）健全完善人才培養(yǎng)機制。一是健全激勵機制。增加政策與資金的投入。如通過廣西教育廳、廣西文化廳、廣西民委等部門出臺的《廣西職業(yè)教育民族文化傳承創(chuàng)新工程實施方案》（2015年），持續(xù)推進“民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工程”（該項目明確到2020年建立40個集民族工藝傳承創(chuàng)新、非遺文化保護、高技能人才培養(yǎng)、產(chǎn)學(xué)研用一體的職業(yè)教育基地）等專項工作，職業(yè)院校實現(xiàn)了傳承基地規(guī)模的擴大，專項經(jīng)費投入的逐年增長。二是協(xié)調(diào)合作關(guān)系。如通過成立的民族文化傳承與創(chuàng)新教育教學(xué)指導(dǎo)委員會，進一步協(xié)調(diào)學(xué)校與社會各行業(yè)、企業(yè)間的關(guān)系。三是健全合作機制。進一步加強政府、行業(yè)、學(xué)校、社會的通力合作，整合職業(yè)院校和民族區(qū)域的資源，實現(xiàn)優(yōu)勢互補與共享。

（二）健全完善課程建設(shè)，構(gòu)建廣西傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程體系。首先，整合學(xué)科資源，將非遺的基礎(chǔ)理論、調(diào)查方法及相關(guān)的保護實踐納入課程建設(shè)之中。開設(shè)與傳統(tǒng)手工技藝非遺文化遺產(chǎn)相關(guān)的相關(guān)專業(yè)課程。如廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院在藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)中融入了相關(guān)廣西民族傳統(tǒng)技藝傳承的教學(xué)體系，構(gòu)建了基于傳統(tǒng)手工技藝?yán)碚撜n程實踐化、實踐課程理論化的“一體化”課程。如產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)開設(shè)的“民族陶藝”“旅游文創(chuàng)紀(jì)念品設(shè)計”等課程，以國家非遺技藝傳承—坭興陶燒制技藝、壯錦織染技藝以及拓展的廣西特色手工技藝如貝雕、蠟染、銀飾等為載體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)則開設(shè)了“少數(shù)民族民居建筑與裝飾設(shè)計”“民族藝術(shù)采風(fēng)”等課程，以西南少數(shù)民族壯、侗、苗族等的木構(gòu)建筑營造技藝為技藝傳承對象，極大地拓寬了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和實踐應(yīng)用能力。其次，利用現(xiàn)代信息化技術(shù)，構(gòu)建融合數(shù)字技術(shù)的公選課課程體系。例如廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院利用2017年啟動的“中華茶文化+非遺文化”民族文化傳承與創(chuàng)新職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)國家級資源庫建設(shè)項目，通過微知庫、智慧職教等數(shù)字化學(xué)習(xí)中心，提供了“中華茶器：坭興陶技藝”“茶服飾：壯錦技藝”“茶服飾：侗繡技藝”等16門標(biāo)準(zhǔn)化課程作為涵蓋全校經(jīng)濟管理、機電信息、食品生物等9個專業(yè)計12000多人的公選課目。隨著資源庫建設(shè)的推廣運用，將覆蓋國內(nèi)各高校及海外（東盟）留學(xué)生及各社會團體，實現(xiàn)廣西民族傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾化普及。最后，加強校內(nèi)實訓(xùn)基地建設(shè)，建設(shè)民族工藝手作工坊。通過深入行業(yè)企業(yè)調(diào)研，了解、分析市場以及企業(yè)崗位能力需求，并以項目建設(shè)為依托，建設(shè)“產(chǎn)學(xué)研用”于一體的實訓(xùn)教學(xué)基地。廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)目前擁有7個相關(guān)的校內(nèi)生產(chǎn)性實訓(xùn)基地，其中有首批國家民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點—— 民族裝飾工藝實訓(xùn)中心、“中華茶文化+非遺文化”民族文化傳承與創(chuàng)新教育基地，以及3個民族工藝大師工作室，先進的教學(xué)實訓(xùn)設(shè)施為學(xué)生職業(yè)技能訓(xùn)練、專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展提供了有力的保障。

（三）健全完善師資建設(shè)，加大傳統(tǒng)手工技藝傳承師資培養(yǎng)力度。其一，積極引入多層次、多形式的師資隊伍。如廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院近年來在這一方面既聘請了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、中國工藝美術(shù)大師李人帡（坭興陶）、譚湘光（壯錦）、利成世（貝雕）等為客座教授，通過定期來校舉辦講座、技藝展演等形式促進了學(xué)生在民族文化審美能力上的提高。另一方面考慮到老藝人精力時間有限，又專門引進相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝的年輕傳承人（如本校2010、2011級的畢業(yè)生賴培瑞、曾世軍已被評為欽州市級坭興陶工藝美術(shù)大師）進專業(yè)課堂開展實踐教學(xué)活動，形成了“老中青”傳承有序的教學(xué)梯隊，提升傳承師資的專業(yè)能力。其二，選派專職教師深入手工藝傳承場所學(xué)習(xí)、到民族文化產(chǎn)業(yè)單位頂崗掛職，建立民族文化師資的內(nèi)生機制。近年來，學(xué)校除了保持每年選派4～6名專業(yè)教師到欽州綠環(huán)紫陶廠、廣西坭興陶藝有限公司等相關(guān)校企合作企業(yè)掛職鍛煉外，還通過選派青年教師參加國家藝術(shù)基金藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項目（如2017年度的“仫佬族民間刺繡工藝創(chuàng)新人才培養(yǎng)”）的學(xué)習(xí)，提高自身的實踐教學(xué)以及民族傳統(tǒng)手工技藝水平，促進了“非遺”文化的傳播及傳承。

民族傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著人類文明之始的工藝文化，其保護和傳承是我國弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一項重要課題，也是藝術(shù)設(shè)計類教學(xué)改革的重要策略。而處在民族地區(qū)的高職院校通過職業(yè)教育可以快速有效地培養(yǎng)民族文化傳承人才，促進民族文化及民族手工技藝的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，既符合國家的戰(zhàn)略發(fā)展要求，也促進了民族區(qū)域地方經(jīng)濟的發(fā)展。

【參考文獻】

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[2]王屹，王立高.民族文化傳承人才培養(yǎng)的探索與實踐——以廣西中職民族文化傳承示范特色項目建設(shè)為例[J].職業(yè)技術(shù)教育，2017（6）

【基金項目】2017年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究項目“‘互聯(lián)網(wǎng)+民族文化傳承雙重視域下的高職藝術(shù)類‘三創(chuàng)人才培養(yǎng)路徑研究與實踐”（GXGZJG2017B011）;廣西教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度立項課題“‘文創(chuàng)視閾下廣西工藝美術(shù)資源在藝術(shù)設(shè)計類教學(xué)中的應(yīng)用研究”（2017C534）;全國教育科學(xué)規(guī)劃2017年度“十三五”規(guī)劃課題“少數(shù)民族地區(qū)高職院校傳承優(yōu)秀民族文化與傳統(tǒng)技藝的研究與實踐”（FJB170658）

【作者簡介】鄭 昊（1974— ），男，福建永春人，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)傳媒與建筑工程學(xué)院副教授，高級工藝美術(shù)師，研究方向：設(shè)計學(xué)、工藝美術(shù)。

（責(zé)編 王 一）