向前一步：晚明徽商財富觀

在中國歷史上，晚明是一個變化劇烈而又新舊糾纏的時代，充滿了張力和矛盾。面對晚明那些形形色色、奇奇怪怪的紛繁事象，秉持不同觀念、站在不同立場的人們，必然會看到不同的側(cè)面，形成不同的看法。以比較流行的史學(xué)作品為例：在《萬歷十五年》中，黃仁宇把晚明描繪為一個“大失敗”的時代，看不到一點生機和出路；而在《晚明大變局》中，樊樹志把晚明描繪為一個“大變革”的時代，充滿了活力和希望。兩人孰對孰錯？或許都是又對又錯，他們各自突顯了晚明歷史的一個方面。

本期刊發(fā)的四篇文章，從不同側(cè)面對晚明進行了回望。張明富梳理了晚明徽州商人獨具特色的二元財富觀，既肯定了其積極的作用，也揭示了其歷史的局限。謝貴安探討了明末清初出現(xiàn)的“新民本”思想，認為其與西方涌動的以否定君主專制為特征的近代民主思潮的運動方向相一致，但由于具有超前性，因此在當(dāng)時保守和嚴(yán)峻的社會環(huán)境中受到抑制。張獻忠探討了晚明商業(yè)出版的社會史意義，認為晚明以坊刻為主體的商業(yè)出版空前繁榮，極大地改變了知識的生產(chǎn)和傳播方式，促進了思想文化的變遷和社會的轉(zhuǎn)型。高壽仙描述了晚明鄉(xiāng)紳階層的興起及其正面和負面作用，認為不能把這一現(xiàn)象理解為“公共領(lǐng)域”或“鄉(xiāng)紳治理”，它可能只是進一步加深了國家權(quán)力與地方精英之間的互補關(guān)系。希望這四篇短文對讀者進一步認識和理解晚明能夠有所裨益。

——高壽仙？（北京行政學(xué)院《新視野》主編、中國明史學(xué)會常務(wù)副會長）

晚明時期，社會經(jīng)濟和思想文化相互影響，發(fā)生了重要的變化和轉(zhuǎn)型。正是在這種背景下，徽州商人快速崛起，并逐漸形成了獨具特色的財富觀。與當(dāng)時的總體社會狀況一樣，徽州商人的財富觀也呈現(xiàn)出新舊雜糅的特色，既具有了近代性的因子，也保留了前近代的元素，對其經(jīng)營行為以及社會風(fēng)氣產(chǎn)生了重要影響。

晚明徽州商人財富觀的基本內(nèi)容

晚明徽州商人對其財富觀少有理論的闡釋，但在留存至今的大量的商人傳記中，記載了不少商人的言行，為我們探討晚明徽州商人的財富觀奠定了堅實的史料基礎(chǔ)。通過梳理這些史料，晚明徽州商人的財富觀躍然紙上，清晰地呈現(xiàn)在我們面前。

（1）財富獲取觀。晚明徽州經(jīng)商者眾，“十三在邑，十七在天下”（王世貞《弇州山人四部稿》卷61），經(jīng)商人口占到當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?0%左右，他們選擇業(yè)商的最直接的原因是徽州地區(qū)土地瘠薄，人口眾多，糧食不能自給；他們經(jīng)商的直接目的就是“以賈代耕”，獲取生存資料。因此，晚明的徽州商人對財富有著熾熱的渴望和欲求。但文獻顯示，晚明的徽州商人，或者說是絕大多數(shù)的晚明徽州商人，對財富的追求又是理性的，較好地調(diào)適了經(jīng)濟利益與倫理道德的關(guān)系，認為財富的獲取要合乎道德理性，不能以損害道德原則為代價。如黃鑒商游通泰，經(jīng)營鹽業(yè)，聽說不少商人“設(shè)智巧，仰機利”，頗為不屑，并予斥責(zé)：“嘻，此輩卑卑取富，益目前耳！大賈顧若是耶？當(dāng)種德也。”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，黃山書社1985年版，P114）商人經(jīng)商應(yīng)該著眼長遠，目光遠大，不能只為了眼前的利益而鼠目寸光，使用低級、卑劣的手段，這是成不了事的。汪鏜的認識與黃鑒相同。他經(jīng)商吳越，曾受人欺騙，處之泰然，曰：“阿睹物倘來耳，豈以人巧致之！君即多取，寧保常哉！”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P474）這雖帶有自我安慰的味道，但觀點是明確的：錢財不是靠欺騙就能得到的，即使僥幸得到了，也會遲早失掉的。以義取利，才是正道。

（2）財富價值觀。獲取財富是用來干什么的？其價值何在？絕大多數(shù)徽州商人認為，追求財富不是最終的目的，經(jīng)商致富后，應(yīng)完善人格，扶貧濟困，追求高雅的精神生活，以財富充實生命。如程鑲商游吳越，“遂獲奇贏”，貲雄一鄉(xiāng)，選宗族中的賢能者各出三百緍，創(chuàng)立基金會，號曰“正義”，嚴(yán)立章程，“凡直人之枉，恤人之乏，均于此取資焉?！保◤埡ｙi等編《明清徽商資料選編》，P88）與宗族之賢者共同承擔(dān)起保護宗族利益、賑濟貧困同宗的任務(wù)。許尚質(zhì)經(jīng)商活動遍及整個長江流域，乃至深入云貴之地。既致富厚，心好禮義，愛人喜施。他常諄諄告誡四個兒子：“夫人所為欲富厚者，謂禮義由之，生且有所用之也，即不能用，則雇反為財用耳?！保◤埡ｙi等編《明清徽商資料選編》，P89-90）查杰13歲失怙，家境蕭條，不忍母親失養(yǎng)，“棄本事末”，往來吳越揚楚間30余年，“業(yè)骎骎起”，然“不以此自多，惟務(wù)宣慈市義”：以石料修徹姑孰（今當(dāng)涂）碼頭，拓寬南陵石道，“水無病涉，陸無病滓”，方便行旅往來；蕪湖饑荒，縣官下令募粟賑饑，立即響應(yīng)，“即日輸三百石以倡之”，回報其經(jīng)商發(fā)跡之地。更心念桑梓之幫，在故里，建尊經(jīng)閣，修明倫堂，改善學(xué)校教育基礎(chǔ)設(shè)施；規(guī)范常平倉管理，施粥救濟窮困；“飾白岳觀，創(chuàng)登封橋”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P92）。許竹齋“居商”，積而能散，見人有經(jīng)濟困難，即思提供幫助，獲得一時名公禮敬，與之往來吟詠，著有《壯游》一卷，《歸興》一卷，“以記游觀之勝”，“以述逸樂之情”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P479）。這些商人重新定義了“賈”的涵義，游于賈而不能淪于賈，不做只會賺錢的工具，而要在追求財富的過程中勇于擔(dān)負社會的責(zé)任。當(dāng)然，也有一些徽州商人認為人生短暫，如白駒過隙，應(yīng)及時行樂，于是“盛宮室，美衣服，侈飲食，飾輿馬仆從及諸攤錢之戲”（李維楨《大泌山房集》卷71《吳雅士家傳》），揮金如土，將財富用于奢侈性消費和炫富，產(chǎn)生了不良的社會影響。

（3）財富內(nèi)容觀。對于什么是財富，不同的時代有不同的認識，不同的階層也會有所差別。在晚明徽州商人的眼中，無疑，商品是財富，金銀也是財富，但他們認為這是靠不住的，對金銀有一種畏懼感。如查道大經(jīng)商吳楚，“貨殖多中”，家業(yè)益殷，中年幡然歸來，興建一室，額名“慎齋”。有人對其行為表示不解，他說：“天道忌盈，可不慎乎？”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P84）商業(yè)的成功不僅沒有給他帶來喜悅，相反，令他惴惴不安。汪勛的心態(tài)也一樣，挾資經(jīng)商吳楚，不數(shù)年，家業(yè)益振，雄視一方，遂生退隱之心，罷商而歸。他說：“知止不恥，知足不辱。”與其“流浪湖海，戰(zhàn)惕風(fēng)濤”，不如“陶寫丘林，偃仰云石”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P84）。不少商人在賺取一定商業(yè)利潤后，便廣置田園宅第。如張翰幼習(xí)博士業(yè)，壯游四方，貲日益饒，乃廣置田宅，“不復(fù)問家人生產(chǎn)”，絕意仕進，自號“農(nóng)隱”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P104）。許竹逸挾資經(jīng)商吳越、金陵十余年，“資益大起”，“廣營宅，置田園，以貽后裔?！保◤埡ｙi等編《明清徽商資料選編》，P293）他們認為土地不怕水火，不怕賊偷，才是最基本、最安全的財富存在方式。

晚明徽州商人財富觀的形成原因

晚明徽州商人的財富觀，既有積極的、超越時代的內(nèi)涵，也鮮明地打上了誕生它的那個社會母體的印記。這種二元財富觀的形成，主要受到以下因素影響。

首先，晚明徽州商人二元財富觀的形成，離不開晚明社會的現(xiàn)實土壤，是晚明社會的產(chǎn)物。晚明社會具有自己的特點：一方面，它仍然保持著農(nóng)業(yè)社會的格局，以小農(nóng)經(jīng)濟為主體，并為國家政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)；但另一方面，它又發(fā)生了很大的變化，如江南及沿海等地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)市場化的趨向，經(jīng)濟作物種植面積擴大；市鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)，城市化率提高；商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，市場擴大，商品跨區(qū)域流動頻繁；各大地域商幫興起，商人隊伍擴大。商業(yè)在國家和社會中的地位、作用凸現(xiàn)。這一現(xiàn)象引起了一些官僚和學(xué)者的重視，并改變了他們的觀念，認為立國、立家的根本在農(nóng)商。龐尚鵬認為：“民家常業(yè)，不出農(nóng)商?！保嬌轩i《龐氏家訓(xùn)》）張居正也說道：“商農(nóng)之勢常若權(quán)衡然?！保ā稄?zhí)老壬募肪?《贈水部周漢浦榷竣還朝序》）。這些變化對晚明徽州商人二元財富觀的影響是很大的。商品經(jīng)濟發(fā)達，市場擴大，為晚明徽州商人提供了更加廣闊的活動空間和施展經(jīng)營謀略的舞臺，但同時也使商業(yè)競爭更加激烈。以經(jīng)濟最具活力的長江流域為例。這里是徽州商人的主要活動區(qū)域，有“無徽不成鎮(zhèn)”之說。但也是江右商、洞庭商、龍游商、寧波商的重要活動場所，還有廣東商人北上和山西商人、陜西商人、山東商人南下爭奪市場，競爭激烈。在激烈的市場競爭中，只有讓別人有利，自己才可能得到商業(yè)回報。誠信、“種德”是商品經(jīng)濟發(fā)育的結(jié)果。市場的頻繁博弈，為商業(yè)道德之花競相燦爛綻放提供了外在的環(huán)境。而農(nóng)業(yè)社會的基本格局則使一些明代徽州商人仍受“農(nóng)本商末”觀念的影響，買田置地，不熱衷商業(yè)利潤，具有前近代的財富觀。如吳烈夫挾妻子妝奩服賈，累金巨萬，既而曰：“商賈末業(yè)，君子所恥，耆耄貪得，先圣所戒?！薄八鞖w老于家，開圃數(shù)十畝?！保◤埡ｙi等編《明清徽商資料選編》，P293）當(dāng)然，明代徽州商人不熱衷商業(yè)利潤的執(zhí)著追求，還與帝制體制下的官吏任性，公權(quán)力異化，肆意敲榨勒索商人，商人資金的安全得不到保障有關(guān)。

其次，晚明徽州商人財富觀的形成還須憑借思想材料?！盎罩莶簧蟹鹄现獭保◤埡ｙi等編《明清徽商資料選編》，P55），儒學(xué)對明代徽州商人的觀念和行為影響最大。儒家不反對人們對物質(zhì)利益的追求，但要求必須符合道德規(guī)范。如孔子說：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之?！钡瑫r又說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之不去也?！薄耙粤x取利”是儒家堅持的一貫立場。儒家還強調(diào)人的社會責(zé)任，“仁”是孔子思想的核心，他說：“仁者，愛人”，“己欲立而人，己欲達而達人”。要求從自己身邊做起，把血緣親情推廣到整個社會，仁者以天下為己任。理學(xué)家則把仁提高到了更高的境界：“仁者與物渾然同體”，“民吾胞，物吾與”。這些思想構(gòu)成了明代徽州商人“緣義取利”“以財發(fā)身”財富觀的源頭活水。如李大暠賈于云間、白下等地，將“財自道生，利緣義取”的理念貫穿于經(jīng)商的全過程（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P273）。汪忠富商游淮泗，“能明物情，識時勢”，拒絕“機巧”，靠對市場的把握取勝，資財日豐。反復(fù)教導(dǎo)和他一起業(yè)商的長子：“職雖為利，非義不可取也。”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P294）經(jīng)營四方雖為求財，但投機取巧，坑蒙捌騙，只能得逞一時，終將會受到市場公正性的審判和懲罰。胡山“賈嘉禾，年饑，斗米千錢，同人請雜以苦惡，持不可”。平居對其子孫耳提面命：“吾有生以來惟膺‘天理二字，五常萬善莫不由之?！泵涮迷唬骸熬永怼保◤埡ｙi等編《明清徽商資料選編》，P299）。汪坦商游吳楚，“雖托游于貨利之場，然非義弗取”。（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P445）儒學(xué)為晚明徽州商人財富觀的形成提供了思想材料。

晚明徽州商人對文化的追求既有受到明代社會價值觀的影響，也與徽州獨特的地域文化環(huán)境有關(guān)?；罩轂橹熳雨I里，家絃戶誦，讀書風(fēng)氣很濃，號為東南鄒魯，多彬彬文學(xué)之士?；罩萆倘藦男∈芷溴θ?，自然會具有好文的行為特征。晚明徽州商人的奢靡、炫富，應(yīng)是人的本性使然，縱觀歷代達官貴人、豪商大賈無不錦衣玉食，姬妾如云，使氣斗富。當(dāng)然，晚明社會的投資渠道單一、匱乏，也是一個重要的原因。

晚明徽州商人財富觀的作用和影響

晚明徽州商人二元財富觀的歷史作用和影響具有兩重性，既起了積極的作用，也存在著歷史的局限。主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

第一，晚明徽州商人誠信自矢，以義取利，尊重市場規(guī)律，擇人任時，順時卑昂，積累了巨額的財富，獲得了商業(yè)的成功，創(chuàng)造了個人的輝煌，但也推動徽州商幫的發(fā)展，使徽州商人集團成為與晉比肩的著名商幫?！案皇抑Q雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹有百萬者，其它二三十萬中賈耳?！保ㄖx肇淛《五雜俎》卷4）。形成于成化、弘治年間的徽商，至嘉靖，進入了興盛時期。

第二，積而能散，在經(jīng)商地和故里，賑貧扶困，救濟災(zāi)荒，幫助民眾渡過了難關(guān)，甚至挽救他們的生命，在完善自身人格的同時，有利于基層社會和國家統(tǒng)治的穩(wěn)定。修橋、補路、建學(xué)校，改善了地方基礎(chǔ)設(shè)施，造福當(dāng)?shù)孛癖姡跍p輕老百姓負擔(dān)的同時，也彌補了政府公共產(chǎn)品供給的不足。

第三，用商業(yè)利潤購置土地、進行奢侈性和炫耀性消費，大量耗散了資金，影響了商業(yè)資本的擴大。謝肇淛說：他有一位朋友叫伍宗姬，家財巨萬，服飾奢華，鮮衣怒馬，娶妾宿妓，一擲千金，“不十年間蕭然矣”（謝肇淛《五雜俎》卷4）。視財富為禍害，經(jīng)商以自給為目的，小富即安，缺乏一種職業(yè)精神，屬生計型商業(yè)，帶有鮮明地自給性特征。這些因素的存在，不僅扭曲了個人的人格，給個人和家族造成了損失，甚至影響了徽州商幫的發(fā)展，阻礙了徽州商人的近代化。嘉慶、道光以后，徽州商人集團的衰落似亦與此不無關(guān)系。

（作者系長江師范學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師。）