談新聞?wù)掌姆?hào)解讀

于 鑫

一、讀圖時(shí)代的照片

早在20世紀(jì)30年代初，海德格爾(M.Heidegger)就提出傳播形式將由文到圖轉(zhuǎn)變，并預(yù)言了“世界圖像時(shí)代”的到來(lái)。今天這個(gè)“圖像時(shí)代”（或稱“讀圖時(shí)代”）已經(jīng)到來(lái)了，隨著人類的傳播方式從口傳、印刷到電子圖文，目前的文化正在日益變?yōu)橐环N視覺(jué)文化。照片這種真實(shí)圖像的巨大社會(huì)影響力相信每個(gè)人都有所體會(huì)。

視覺(jué)符號(hào)不僅取得了中心的地位，而且還形成了某種“霸權(quán)”。借助現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)，圖像已經(jīng)成為我們獲取信息的主要方式之一。照片展示了比文字更強(qiáng)的影響力，它深刻地改變了人們的閱讀方式、信息獲取和接觸社會(huì)的方式以及思維和交流方式。微博、QQ空間、微信朋友圈中人們樂(lè)此不疲地曬出各種照片，不配照片的新聞似乎已不足以取信民眾。

相對(duì)文字而言，照片的信息量更大，內(nèi)容更客觀，更具“真實(shí)性”，讀取更快捷，傳播更廣泛。照片展現(xiàn)的這種“無(wú)聲力量”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了千言萬(wàn)語(yǔ)。君不見，多少文字舉報(bào)材料都拉不倒一個(gè)貪官，而南京“天價(jià)煙局長(zhǎng)”和陜西“微笑局長(zhǎng)”卻可以被一張“無(wú)心插柳”的普通新聞?wù)掌p易擊倒?？磥?lái)，人們更愿意相信“有圖有真相”。同時(shí)，人們也更樂(lè)于去探求照片后面的真相，樂(lè)于對(duì)照片去做出合乎自己邏輯的解讀。

二、照片與符號(hào)的關(guān)系

（一）照片的符號(hào)性

如果從符號(hào)學(xué)角度看，我們首先要問(wèn)：照片屬于符號(hào)嗎？對(duì)此問(wèn)題不同學(xué)者的說(shuō)法不一。根本原因在于對(duì)“符號(hào)是什么”并未達(dá)成一致，符號(hào)學(xué)家們對(duì)符號(hào)的認(rèn)知是不相同的。

反對(duì)照片是符號(hào)的學(xué)者主要是基于索緒爾和艾柯的符號(hào)觀。他們認(rèn)為符號(hào)的能指與所指之間的聯(lián)系是任意的，并且具有社會(huì)性。而照片與其所指之間是一種復(fù)現(xiàn)關(guān)系，這種聯(lián)系不是完全任意的，照片與其所指的聯(lián)系也并非是一種社會(huì)規(guī)約。因此，不能把照片看作是一種符號(hào)。

同意照片是符號(hào)的學(xué)者主要是基于皮爾斯的符號(hào)觀。他們認(rèn)為，照片是一種感知，它具有替代性。用某人的照片代表某人，與用[desk]這種聲音代表書桌、用鐮刀和錘子的形象代表工農(nóng)政黨力量并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。皮爾斯把符號(hào)分為像似符號(hào)（icon）、指示符號(hào)（index）和規(guī)約符號(hào)（symbol）。像似符號(hào)指向?qū)ο罂康氖窍袼菩?，照片就屬于像似符?hào)。如此看來(lái)，索緒爾符號(hào)觀之下的“符號(hào)”主要指規(guī)約符號(hào)。

我們贊同皮爾斯的符號(hào)觀，認(rèn)為照片應(yīng)屬于符號(hào)。像似符號(hào)的范圍很廣，甚至連鏡像都屬于像似符號(hào)。艾柯在《符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)》一書中對(duì)鏡像的本質(zhì)進(jìn)行了闡述，他列出七條理由來(lái)證明鏡像并非符號(hào)。（艾柯，2011）國(guó)內(nèi)學(xué)者李幼蒸、趙毅衡先生先后對(duì)“艾柯七條”做出評(píng)價(jià)并與之辯論，他們均得出結(jié)論：鏡像是符號(hào)。照片在本質(zhì)上是一種凝固的鏡像，它有明確的物質(zhì)載體，并且不依賴于時(shí)空，所以它比鏡像更有理由成為一種符號(hào)。（趙毅衡，2011）

做為鏡像符號(hào)的照片不必具有社會(huì)性，即便它被賦予了新的意義。例如，相冊(cè)中的私人老照片，有的代表對(duì)故鄉(xiāng)的思念，有的代表懵懂的青春，這只是照片擁有者個(gè)人賦予符號(hào)的解釋意義。

作為鏡像符號(hào)的照片是否應(yīng)具有任意性呢？照片與其所指似乎是一種必然的聯(lián)系，看到照片便聯(lián)想到照片中的人或物，這是因?yàn)橄嗨贫a(chǎn)生的聯(lián)想關(guān)系。顯然，照片的理?yè)?jù)性是占主導(dǎo)地位的。相對(duì)于規(guī)約符號(hào)（如語(yǔ)言）而言，照片直接反映事實(shí)，能指與所指的聯(lián)系是一種直接映現(xiàn)的關(guān)系。有人看不懂文字，有人看不懂路標(biāo)，但沒(méi)有人看不懂照片。照片反映的客觀事實(shí)是透明的，雖然有些照片可能有深層的象征意義。

符號(hào)學(xué)關(guān)于理?yè)?jù)性主要有以下論辯：“索緒爾把任意性看成是符號(hào)的第一原則，他只承認(rèn)擬聲詞的初度理?yè)?jù)性、復(fù)合詞和詞組的構(gòu)造理?yè)?jù)性；皮爾斯認(rèn)為，大量符號(hào)是有理?yè)?jù)的，但是語(yǔ)言詞匯是無(wú)理?yè)?jù)的規(guī)約符號(hào)。”（趙毅衡，2012：246）大量事實(shí)可以證明，符號(hào)是同時(shí)具有任意性和理?yè)?jù)性的。理?yè)?jù)性是一個(gè)滑動(dòng)的尺度，在符號(hào)的生成和生長(zhǎng)過(guò)程中，有時(shí)理?yè)?jù)性上升，有時(shí)理?yè)?jù)性滑落。

對(duì)于照片而言，受拍攝角度、場(chǎng)景、服飾、表情等因素的影響，事實(shí)上每張照片也都具有一定的任意性。比如我們熟悉的希望工程標(biāo)識(shí)圖片上“大眼睛”蘇明娟的照片，記者在拍攝時(shí)特別突出了大眼睛、花格子棉襖、手里握著的筆和黑暗的鄉(xiāng)村教室。實(shí)際上蘇明娟本人的眼睛并不大，但拍攝者把這個(gè)有點(diǎn)驚恐的農(nóng)村小女孩子的瞬間表情定格了，從而得到了這個(gè)“大眼睛”照片。如果再次拍攝，可能照片的效果完全不同。從這個(gè)意義上講，照片中的理?yè)?jù)性雖然占主導(dǎo)地位，但也有一定的任意性。

（二）照片符號(hào)的解釋項(xiàng)

皮爾斯認(rèn)為，符號(hào)是媒介、對(duì)象和解釋項(xiàng)的三位一體。符號(hào)的可感知部分（即符號(hào)形體）稱為“媒介”（representament），相當(dāng)于索緒爾所說(shuō)的“能指”。而“所指”分成了兩個(gè)部分：符號(hào)所代替的事物稱為“對(duì)象”（object），符號(hào)所引發(fā)的思想稱為“解釋項(xiàng)”（interpretant）。可用下圖（媒介為M、對(duì)象為O，解釋項(xiàng)為I）表示：（王銘玉，1998：4）

皮爾斯這種三元符號(hào)觀不再是能指與所指的二元對(duì)立。也就是說(shuō)，符號(hào)不是直接指稱事物的，是人通過(guò)符號(hào)來(lái)指稱事物的。符號(hào)代表的對(duì)象是客觀的，而解釋是主觀的，人對(duì)符號(hào)的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在解釋項(xiàng)上。如果把解釋項(xiàng)理解為符號(hào)的內(nèi)涵意義的話，那么這種意義是在具體的指稱過(guò)程中形成的，是符號(hào)的接受者主動(dòng)認(rèn)知的結(jié)果。

皮爾斯還認(rèn)為，符號(hào)活動(dòng)過(guò)程永無(wú)止境。解釋項(xiàng)會(huì)變成一個(gè)新的符號(hào)，以至無(wú)窮。因?yàn)橐f(shuō)明一個(gè)解釋項(xiàng)，必須開始另一個(gè)符號(hào)過(guò)程。趙毅衡先生對(duì)皮爾斯的這一思想有著深入淺出的闡釋，我們引用如下：

1）符號(hào)指向兩個(gè)不同的東西，一個(gè)是對(duì)象，另一個(gè)是解釋項(xiàng)。

2）解釋項(xiàng)是“指涉同一對(duì)象的另一個(gè)表現(xiàn)形式”。也就是說(shuō)，解釋項(xiàng)要用另一個(gè)符號(hào)才能表達(dá)。

3）而這個(gè)新的符號(hào)表意又會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)解釋項(xiàng)，如此綿延以至無(wú)窮，因此我們永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡一個(gè)符號(hào)的意義。（趙毅衡，2012：105）

在皮爾斯看來(lái)，意義的形成離不開解釋者的認(rèn)知。意義是不斷變化的，符號(hào)進(jìn)行著自我的無(wú)限延伸和生長(zhǎng)。符號(hào)的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的解釋過(guò)程，每次經(jīng)過(guò)解釋的符號(hào)都在延伸和生長(zhǎng)，獲得新的解釋項(xiàng)，從而成為符號(hào)1、符號(hào)2、符號(hào)3……

符號(hào)必須是有意義的，也就是說(shuō)，必須要有解釋項(xiàng)。照片是符號(hào)的媒介M，它的解釋項(xiàng)I最初是與對(duì)象O合為一體的。但照片在拍攝、收藏、傳播、解讀過(guò)程中可以逐漸獲得新的解釋項(xiàng)，獲得新的意義，從而成為一個(gè)新的符號(hào)。這就是照片的再次符號(hào)化過(guò)程。世上萬(wàn)物經(jīng)過(guò)人的認(rèn)識(shí)，不停地發(fā)生符號(hào)化和去符號(hào)化。有些原本不是符號(hào)的物被符號(hào)化，獲得了其本身之外的意義，從而變?yōu)榱朔?hào)。比如，月亮與“故鄉(xiāng)”之意聯(lián)系起來(lái)，從而成為一個(gè)符號(hào)；“囧”這個(gè)字近年來(lái)被造出來(lái)，被賦予“郁悶、無(wú)奈、尷尬、困窘”之意，于是它成了一個(gè)符號(hào)。已經(jīng)是符號(hào)的物也可以重新符號(hào)化。比如，隨著時(shí)代的發(fā)展，旗袍由滿族服飾符號(hào)演變?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)。一系列符號(hào)也可以在整體上符號(hào)化，成為一個(gè)新的符號(hào)，如祭天儀式、國(guó)歌、語(yǔ)言中的構(gòu)式。

“讀圖時(shí)代”，照片所具有的意義在擴(kuò)散和生長(zhǎng)。照片往往并不僅僅是事物的簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)，而被作者和讀者賦予了更多的意義。照片甚至可以不僅僅是像似符號(hào)，而生長(zhǎng)為規(guī)約符號(hào)。照片符號(hào)的功能也得到極大擴(kuò)展，可具有表義功能、交際功能、證實(shí)功能、宣傳功能、審美功能等。

三、從像似符號(hào)到規(guī)約符號(hào)

照片如要從像似符號(hào)發(fā)展為規(guī)約符號(hào)，必須進(jìn)行傳播，為接收者（觀眾）所感知，并由其產(chǎn)生新的解釋項(xiàng)。這一新的解釋項(xiàng)應(yīng)具有社會(huì)規(guī)約性，為社會(huì)（哪怕是一個(gè)小群體）所認(rèn)可。比如，某張照片對(duì)其擁有者來(lái)說(shuō)具有特別重要的意義（如代表對(duì)故鄉(xiāng)的回憶），而對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，它只是一張普通的照片，依然是像似符號(hào)。當(dāng)然，在今天這個(gè)信息時(shí)代，符號(hào)社會(huì)化的進(jìn)程也大大加快了。許多照片在網(wǎng)上進(jìn)行著迅速傳播，可以在一夜之間獲得社會(huì)規(guī)約性。

但是，社會(huì)規(guī)約性的獲得可能會(huì)沿著不同的路徑。因此，同一個(gè)照片有可能會(huì)獲得不同的解釋項(xiàng)，成為不同的符號(hào)。因?yàn)檎掌陨聿⒉幌裎淖帜菢泳哂星逦兔鞔_的邏輯表達(dá)和意義指向，它在不同的語(yǔ)境和使用情況下會(huì)產(chǎn)生不同的意義。例如，2012年一位名為“大萌子”的網(wǎng)友在微博上曬出了自己與父親30年的30張合影，引來(lái)海量點(diǎn)擊。它們被不同的讀者解讀成了不同的符號(hào)：有的讀者從中讀到了父母的養(yǎng)育之恩，有的讀者從中看到了自己青澀的少女時(shí)代，有的讀者會(huì)發(fā)出人生易老、青春轉(zhuǎn)眼即逝的嘆息，有的讀者則關(guān)注的是服裝隨時(shí)代的發(fā)展……

我們認(rèn)為，能夠產(chǎn)生照片符號(hào)解釋項(xiàng)的主要是兩個(gè)主體，第一個(gè)主體是照片的作者，照片的作者包括照片的拍攝者、制作者、擁有者（當(dāng)然，他們可能是同一個(gè)人），他們賦予照片的解釋項(xiàng)可能并不相同。比如，對(duì)拍攝者來(lái)說(shuō)普通的照片，可能對(duì)擁有者來(lái)說(shuō)具有特別的意義。為概括起見，我們把照片作者產(chǎn)生的解釋項(xiàng)稱為I1。這個(gè)I1自身也在發(fā)展之中，比如，某張照片可能隨著時(shí)間的變化，其蘊(yùn)含的意義也會(huì)發(fā)生變化。第二個(gè)主體是照片的觀眾，他們賦予照片的解釋項(xiàng)更可能是不相同的，甚至是千差萬(wàn)別的。為概括成見，我們把照片觀眾產(chǎn)生的解釋項(xiàng)稱為I2。如果某張照片沒(méi)有進(jìn)入傳播環(huán)節(jié)，只是私人照片的話，則不會(huì)產(chǎn)生I2。只有I2出現(xiàn)，照片才能成為規(guī)約符號(hào)。也就是說(shuō)，只有觀眾才能使照片成為規(guī)約符號(hào)。

四、新聞?wù)掌姆?hào)解讀模式

與其他像似符號(hào)不同的是，照片符號(hào)提供的是“不在場(chǎng)”的所指。而且，照片與其作者的聯(lián)系并不緊密。照片的拍攝主體往往是隱藏的。我們每天在網(wǎng)上看到大量的照片，難以去追究它們來(lái)自何處，是誰(shuí)拍攝的，拍攝者最初想表達(dá)什么意思。真實(shí)已經(jīng)死在照片拍下的一瞬間，剩下的只是一個(gè)符號(hào)能指的軀殼，它漂流于仿真的世界當(dāng)中。被廣泛地復(fù)制、傳播，成為一個(gè)“漂流的能指”，人們隨心所欲地去解讀它，照片符號(hào)的解釋項(xiàng)在不斷生長(zhǎng)。照片的這個(gè)特點(diǎn)為利用照片“說(shuō)謊”提供了空間。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)看到偽造真實(shí)場(chǎng)景的照片、PS合成的照片等，這類照片就屬于偽造的照片。它們實(shí)際上不是嚴(yán)格意義上的照片，而是“作品”。它們往往是利用現(xiàn)代圖像技術(shù)，偽裝成照片，誘導(dǎo)觀眾對(duì)其做出偏離事實(shí)的解讀。如果從符號(hào)學(xué)的角度看，照片的作者有意修改原來(lái)的符號(hào)能指，期待觀眾將此符號(hào)指向一個(gè)虛假的所指。

對(duì)照片符號(hào)的解讀就是接收者（觀眾）去生成符號(hào)的解釋意義。這個(gè)解釋意義與照片符號(hào)本身的文本意義以及作者的意圖之間可能產(chǎn)生分歧。這使得新聞?wù)掌?hào)的解讀呈現(xiàn)非常復(fù)雜的情況。我們認(rèn)為，這種解讀主要有以下5種解讀模式：

1.照片只是一個(gè)記實(shí)性的像似符號(hào)，作者和讀者都未對(duì)其進(jìn)行額外解讀。大多數(shù)新聞?wù)掌际沁@種類型。

2.作者力圖賦予照片特定的思想和情感（如戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困、災(zāi)難、故鄉(xiāng)、親情等），但并未在觀眾那里產(chǎn)生“共鳴”，比如那些對(duì)個(gè)人有特別重要意義的私人老照片，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，它可以并沒(méi)有什么特別的意義。

3.作者并未賦予符號(hào)特別的意義，但讀者去進(jìn)行了“過(guò)分”的解讀。比如，南京“天價(jià)煙局長(zhǎng)”周久耕和陜西“微笑局長(zhǎng)”楊達(dá)才的照片都是這樣的例子。前者被解讀成了貪腐，后者被解讀成了對(duì)民間疾苦的冷漠。當(dāng)然，這種解讀既體現(xiàn)了社會(huì)集體意識(shí)，又具有“網(wǎng)絡(luò)暴民”的盲目性，甚至有起哄、看笑話的心態(tài)。但不管怎樣，結(jié)果是照片被“非常規(guī)”解讀了。

4.作者賦予照片的意義在讀者那里得到了正確（即符合作者原意）的解讀。比如，2014年澳大利亞G20峰會(huì)合影時(shí)主辦方特意把俄羅斯總統(tǒng)普京安排在最邊上的位置，以表示對(duì)俄羅斯“入侵”克里米亞的不滿。這張照片在俄羅斯被“正確解讀”了，從而引起了較強(qiáng)烈的民族情緒。

5.作者賦予照片的意義在讀者那里得到了不正確（即不符合作者原意）的解讀。比如，納粹德國(guó)發(fā)布的一些新聞?wù)掌?，本想表達(dá)德國(guó)的強(qiáng)大和正義，卻被世界各國(guó)人民理解為殘暴和反人類。

五、假新聞?wù)掌姆?hào)解讀問(wèn)題

符號(hào)的表義與客觀事實(shí)是否相符，在符號(hào)學(xué)上稱為“述真”（veridiction）問(wèn)題。在藝術(shù)和日常生活中，經(jīng)常會(huì)見到利用經(jīng)過(guò)加工照片來(lái)“說(shuō)謊”的情況。此時(shí)作者的真實(shí)意圖隱藏在“非真實(shí)”的照片文本之后，照片雖不具有客觀之真，但具有藝術(shù)之真，比如話劇、電影的劇照和京劇人物的臉譜照片等。出于藝術(shù)表演的目的，發(fā)送者想讓接收者認(rèn)為這是真實(shí)的場(chǎng)景和人物，接收者一方面自然也知道這個(gè)文本不可信，而另一方面卻并沒(méi)有棄之而去，而是陷于“藝術(shù)的真實(shí)”之中，愿意假戲真看，接受這個(gè)場(chǎng)景和人物。當(dāng)下年青人流行的cosplay（利用服裝、飾品、道具以及化妝來(lái)扮演動(dòng)漫作品、游戲中的角色）照片也是這樣的例子。

但是，新聞?wù)掌焐鸵罂陀^之“真”，作者如果發(fā)送經(jīng)過(guò)PS的照片和偽造的照片，是想掩蓋事實(shí)、誤導(dǎo)讀者，利用假照片符號(hào)來(lái)“說(shuō)謊”想讓其被解讀為真照片。此時(shí)讀者可能會(huì)上當(dāng)，也有可能會(huì)識(shí)破作者的意圖。陜西“周老虎”虎照造假就是典型的例子：鎮(zhèn)坪縣農(nóng)民周正龍把老虎年畫放在灌木叢中，拍出了“野生華南虎”的照片，但最終被觀眾看出破綻。1934年，英國(guó)《每日郵報(bào)》刊登了一張“尼斯湖水怪”的照片，引起轟動(dòng)，成為了尼斯湖水怪存在的證據(jù)。因?yàn)檫@張照片，全世界一直對(duì)尼斯湖水怪的存在深信不疑。一直到1994年，照片的制作者之一才在臨終前揭開真相，原來(lái)他們把軟木按照海蛇模樣進(jìn)行加工，制作出水怪的頭和長(zhǎng)脖子，再裝配到玩具潛艇上，放到湖中進(jìn)行拍攝，得到了這張照片。

新聞?wù)掌旒?，往往?huì)產(chǎn)生惡劣的影響，因?yàn)橛^眾不可能象看藝術(shù)照片那樣“假戲真看”，只能或“真戲真看”，或“假戲假看”。比如，2011年四川會(huì)理縣政府網(wǎng)站發(fā)布的一條題為《會(huì)理縣高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)通鄉(xiāng)公路》的新聞中，使用了PS痕跡明顯的照片，三位縣領(lǐng)導(dǎo)似乎“懸浮”在一條公路上。該照片刊登后立即引起眾多網(wǎng)友非議和惡搞?？h政府后來(lái)解釋道，當(dāng)天沒(méi)有專業(yè)的攝影人員跟去，拍出來(lái)的相片光線不好，網(wǎng)站工作人員就自作主張PS了。但相片上的通鄉(xiāng)公路確實(shí)是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)好了的，領(lǐng)導(dǎo)也是在當(dāng)天去檢查了的。

由于現(xiàn)實(shí)中虛假新聞?wù)掌拇罅看嬖?，照片的讀者有時(shí)甚至?xí)罢鎽蚣倏础?，即出于“理解慣性”而把真實(shí)的新聞?wù)掌醋魇翘摷俚?，這也是一種“過(guò)分解讀”。比如，東北某地拍到了野生東北虎的照片，在新聞中進(jìn)行了發(fā)布。但是，由于之前的陜西“周老虎”虎照造假之事，許多人對(duì)此并不相信，認(rèn)為是偽造的照片。再如，一些領(lǐng)導(dǎo)干部體察民情的真實(shí)照片在部分網(wǎng)民看來(lái)是“擺拍”、“造假”而不愿相信。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，在當(dāng)今這個(gè)“讀圖時(shí)代”，視覺(jué)文化日益占據(jù)主導(dǎo)地位，照片展示了超越文字的“霸權(quán)”。照片屬于像似符號(hào)，是事物超越時(shí)空的“凝固鏡像”，其本身并不是索緒爾符號(hào)觀中的嚴(yán)格意義上的符號(hào)，但它可以向規(guī)約符號(hào)轉(zhuǎn)化。照片的作者和讀者賦予了照片相同或不同的解釋項(xiàng)，使照片具有象征意義。在“符號(hào)爆炸”的今天，這種符號(hào)化運(yùn)動(dòng)隨處可見。我們還認(rèn)為，新聞?wù)掌枰蛔x者解讀，從而產(chǎn)生新的解釋項(xiàng)。照片作者和讀者賦予照片的解釋意義會(huì)出現(xiàn)偏差，從而造成對(duì)新聞?wù)掌慕庾x不足、錯(cuò)誤解讀和過(guò)度解讀等現(xiàn)象。