圖像新聞中的語圖關(guān)系探究及其對傳播的影響

王功名

語言和圖像均為傳播信息、完成敘事的重要媒介，兩者都是對特定現(xiàn)實的陳述，是既定現(xiàn)實的符號。隨著“圖像時代”的到來，圖像因其紀(jì)實性和在場性特征大有碾壓、超越語言之勢，對圖像的研究正在成為學(xué)界的顯學(xué)。在新聞傳播領(lǐng)域，學(xué)者也開始將視野轉(zhuǎn)向圖像新聞、新聞畫報等問題的研究中，然而這些討論大都停留在史料整理、新聞圖像的視覺呈現(xiàn)，以及圖像與文字的傳達等層面，并未深入語言與圖像肌理的內(nèi)部，探究二者的內(nèi)在聯(lián)系及轉(zhuǎn)化。①劉濤.語圖論:語圖互文與視覺修辭分析[J], 新聞與傳播評論，2018(4)：28-41.本文是對圖像新聞中語圖關(guān)系的初步討論，首先從思想史的視角窺探語言與圖像的關(guān)系，并延伸至圖像新聞領(lǐng)域，考察圖像和新聞文本的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在圖像新聞中，圖像與語言分屬不同性質(zhì)的媒介符號。語言符號的基本單位是音素和音節(jié)等；圖像符號包括繪畫、照片、剪貼畫和影像等，其基本構(gòu)成單位為點、線、面，光線、色彩、構(gòu)圖等。當(dāng)兩種符號按照特定的編排邏輯形成文本，實際上便構(gòu)成了一種新的敘事關(guān)系，即語圖敘事，圖像新聞可以說是這種敘事體系的典型代表。那么，在這種敘事體系中，圖像與語言各自承擔(dān)著怎樣的表意功能？它們二者是以何種方式結(jié)合起來的？圖像是否能夠脫離語言而獨立存在，還是僅僅作為話語的附屬物而出現(xiàn)？換言之，圖像在新聞敘事中究竟發(fā)揮著怎樣的作用和意義。

一、語圖關(guān)系初探：從思想史到圖像新聞

在正式分析圖像新聞中的語圖關(guān)系之前，有必要首先梳理思想史上有關(guān)語圖關(guān)系的討論，明確在整個符號系統(tǒng)中，語言和圖像這兩種媒介符號分別居于怎樣的位置、具有怎樣的表意特征。

對于語言與圖像所具有的不同屬性，最早可見于西方藝術(shù)理論史上有關(guān)“詩與畫”親緣關(guān)系的討論。詩所代表的是語言符號，畫代表了圖像符號。詩畫關(guān)系的論述可追溯到亞里士多德的《詩學(xué)》，亞氏認為詩歌與繪畫都是一種模仿的技術(shù)，繪畫用色彩和形態(tài)進行模仿，展現(xiàn)事物的形象，而詩歌則借助于聲音來達到模仿的目的。①亞里士多德.詩學(xué)[M].陳中梅譯注.北京:商務(wù)印書館.1996：38.借用西蒙尼德斯（Simonides of Ceos）的名言即：“畫乃無聲之詩，詩乃有聲之畫”，說明詩與畫之間存在著相互影響、相互模仿的關(guān)系。賀拉斯在《詩藝》中將二者的關(guān)系表述為“詩如畫”（Ut pictura poesis），一方面用詩歌描繪事物，達到如實地再現(xiàn)事物本身，仿佛事物如在目前，另一方面它也意味著“畫如詩”，將繪畫視為具有敘事功能的藝術(shù)。這一思想深刻地影響了人文主義的藝術(shù)理論，并一直貫穿到啟蒙運動前后。直到18世紀(jì)，德國文藝理論家萊辛（Gotthold Ephraim Lessing）發(fā)表《拉奧孔》，詩與畫的關(guān)系才又向前推進了一步。萊辛在文中重新界定了詩歌與繪畫的界限。他以古希臘雕像《拉奧孔》為例，將詩與畫的界限歸因于語言與圖像不同的符號屬性：首先，作為造型藝術(shù)的繪畫是一種空間藝術(shù)，它的題材只限于模仿美的物體，亦即造型藝術(shù)的最高原則是“美”，模仿必須要服從“美”的法則，而詩的最高原則是真。其次，繪畫以空間中的顏色為符號，適合表現(xiàn)全體或部分在空間中并列的物體，最能產(chǎn)生繪畫效果的是“最富于孕育性的那一頃刻”，詩歌以在時間中持續(xù)的聲音和語言為符號，適合表現(xiàn)在時間中持續(xù)的事物。②萊辛.拉奧孔[M].朱光潛譯.北京:北京人民出版社, 1982：172.這就意味著在諸如雕塑、繪畫以及攝影等圖像中，由于受到畫框、鏡頭、材料的限制，只能把事件發(fā)生的瞬間凝聚到圖像所展現(xiàn)的這一時刻里，使得事件發(fā)生的始終都能從這一頃刻里得以展現(xiàn)。而詩人在描摹事物時不受眼前景物的限制，無須遵循“頃刻性”原則，可以自由展現(xiàn)事件發(fā)展的過程、人物的悲慟心理世界以及復(fù)雜的思想流動。簡言之，以詩為代表的語言藝術(shù)是時間敘事符號，具有推論性，語言所意指的對象是不在場的；而以雕塑、繪畫為代表的圖像屬于空間敘事符號，圖像所意指的對象是直接在場的，是一種表象性符號。從語言學(xué)角度來看，語言和圖像的分界代表了不同的指涉屬性。語言的能指與所指之間以線性順序作為指涉的路徑，只要我們獲取了語言在現(xiàn)實中的所指，能指隨之確定下來。相反，作為表象性符號的圖像，其能指和所指之間的關(guān)系是基于“相似性”，因此圖像符號的意指方式依賴于聯(lián)想，即借助于聯(lián)想思維完成能指和所指的“連接”，使得圖像的符號意義產(chǎn)生不確定性。③陶紅, 李萌.近代新聞畫報中的“語圖互文”[J].編輯之友, 2018(6)：91-97.

在圖像新聞中，同樣遵循著圖像附屬于語言、圖像與語言互仿的基本邏輯。新聞圖像通常顯示的是事件發(fā)生時的核心信息，新聞?wù)Z言對該事件進行語言描述，將圖像所展示的關(guān)鍵情節(jié)轉(zhuǎn)譯為語言文本，此外，新聞?wù)Z言還須根據(jù)新聞事實及當(dāng)事人信息，完善圖像所處的整體語境，包括時間、地點、人物、事件、原因等其它相關(guān)信息?？傮w說來，新聞圖像是新聞?wù)Z言的初始參照，新聞?wù)Z言是新聞圖像的補充和繼起。新聞記者在采集新聞?wù)掌?，編寫新聞稿件的過程中，往往會有意無意地模仿圖像所傳達出來的視覺效果，這種模仿由于受到“高詩低畫”的限制，故而是“非對稱性”的。這種非對稱性在于以詩歌為代表的新聞?wù)Z言“高于”以繪畫為代表的新聞圖像，后者模仿前者，是對語言的注解和補充。縱觀歷史中的圖像文本，從近代的時事畫報到當(dāng)前的新媒體文本，語圖敘事的主要特征體現(xiàn)為語言主導(dǎo)下的互文敘事。語言和文字的功能是陳述當(dāng)前時間，提煉并細化主題，對新聞事件發(fā)表評論和看法。在語言敘述的空白處，圖像出現(xiàn)了，它是對文字的視覺呈現(xiàn)，其功能是服務(wù)于語言。即便是那些圖像元素占據(jù)了主導(dǎo)的新聞報道，也是由語言來發(fā)揮確定主旨的功能，即通過語言來確立視覺文本的主題，而圖像則更多的是對該主題的視覺演繹。

綜上，語言與圖像一方面存在著相互模仿、互補共生的“互文性”一面，同時由于它們分屬于不同的藝術(shù)媒介和符號系統(tǒng)，因而也存在著非對稱性甚至相互抵牾的特征。這也就是說“圖像與語言兩種介質(zhì)既有相合、對應(yīng)的‘互文性’一面，又有相克、互斥的‘游離性’一面，于是便有圖文間的縫隙產(chǎn)生”①張玉勤.語圖互仿中的圖文縫隙[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報, 2013(3)：62.。此外，在圖像新聞這樣的語圖敘事模式中，由于圖像在指涉結(jié)構(gòu)中的不確定性，這也使得圖像更多地是作為語言的附屬物、補充者而出現(xiàn)，并沒有獨立的表意功能。

二、皮爾斯的符號傳播學(xué)視角：語圖作為動態(tài)的意義表征系統(tǒng)

雖然圖像只是作為語言的附屬物而出現(xiàn)，不能獨立承擔(dān)起表達話語和承載思想的功能，但這并不意味著圖像在新聞中就是無足輕重、可有可無的。語圖互仿關(guān)系所彰顯出來的恰恰是圖像在呈現(xiàn)事件真相方面所具有的“點睛”作用，因此僅僅停留于語圖互仿和語圖間隙這一層面，并不能幫助我們更加深入地理解在具體的語圖敘事中，語言和圖像之間究竟是如何實現(xiàn)轉(zhuǎn)換的？為此，我們需要跳出二者作為不同媒介的形式層，引入美國哲學(xué)家皮爾斯的符號學(xué)視野，深入語圖關(guān)系的肌理，梳理語言與圖像之間的轉(zhuǎn)化機制，才能更好地發(fā)揮圖像和語言各自在新聞傳播中的功能和作用。

語言和圖像作為不同的媒介，都是一種符號，體現(xiàn)著符號的本質(zhì)特征，它們的轉(zhuǎn)換特性可以從符號的本質(zhì)特征中得以體現(xiàn)。在這方面，美國哲學(xué)家皮爾斯（Charles Sanders Peirce）曾對“符號”進行界定。皮爾斯認為：“符號或代表項，在某種程度上向某人代表某一樣?xùn)|西。它是針對某個人而言的。也就是說，它在此人的頭腦中激起了相對應(yīng)的符號，或者一個更加發(fā)達的符號，這個后產(chǎn)生的符號稱之為第一個符號的解釋項。符號代表某樣?xùn)|西，即它的對象。它不是在所有方面，而是通過指稱某種觀念來代表那個對象的。”②丁爾蘇.語言的符號性[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社, 2000：68.在這一符號的定義中，皮爾斯指出了符號的三元構(gòu)成：分別是代表項（representamen）、對象（object）、解釋項（interpretant）。在皮爾斯看來，代表項是符號的載體，對象是符號所代表的東西，解釋項是符號在解釋者心中所創(chuàng)造的、關(guān)乎人類經(jīng)驗或影響心靈的那一部分，其中起決定作用的是解釋項。根據(jù)皮爾斯，“解釋項”包含著豐富的內(nèi)容，它既可以指符號接收者根據(jù)符號所引發(fā)的思想，也可以指接受者所進行的解釋或翻譯，還可以指接受者因符號所形成對生理上或心理上的反應(yīng)。③趙星植.論皮爾斯符號學(xué)中的傳播學(xué)思想[J].傳播學(xué)研究, 2017(06)：87-104.這說明符號之所以具有表意功能，核心在于解釋者如何對符號進行理解或解釋。換言之，任何一個符號的意涵，無論它與對象的關(guān)聯(lián)是自然的還是人為約定的，都是以“在解釋者心中產(chǎn)生一個解釋項”作為必要條件。④趙星植.論皮爾斯符號學(xué)中的傳播學(xué)思想[J].《傳播學(xué)研究》，2017(06)：87-104.另外，解釋項是解釋者頭腦中形成的新符號，并且該符號又可以產(chǎn)生新的解釋項。通過這種方式，解釋者對符號意義的解釋便是從一個符號到另一個符號的意義延展行為，而不是一個封閉的、單一的固定解讀。這表明符號意義的生產(chǎn)與傳播是一個動態(tài)開放的過程。它意味著如果解釋者不主動停止，符號意義的延展將一直持續(xù)下去，符號的意義是什么，它未來可能產(chǎn)生什么意義，取決于解釋者與符號發(fā)送者所構(gòu)成的群體對符號意義的具體解釋。

通過皮爾斯，至少可以得出如下結(jié)論：符號的意義并不存在于符號固有的結(jié)構(gòu)之中，而在于解釋者與發(fā)送者之間的傳播過程中。無論是意義明確的語言文字，還是意義不確定、具有多義性特征的圖像，在語圖敘事中，符號的意義更多來自于解釋者的解釋項。這也為傳播主體提供了很大的主動性，對符號意義解釋起著決定作用。此外，從解釋項這一概念所延伸出來的動態(tài)表意體系，使得人際交流與互動、社群在長期探索而形成的習(xí)慣或規(guī)則成為人類認知的關(guān)鍵。①趙星植.“無限衍義”真的無限嗎？——再論皮爾斯的解釋項理論[J].河南師范大學(xué)學(xué)報.2016(11)： 138-142.由此，一方面，語圖轉(zhuǎn)換的問題就通過“解釋項”得以闡明，另一方面語圖關(guān)系的重點就從對符號結(jié)構(gòu)的抽象研究，轉(zhuǎn)向?qū)Ψ栆饬x的傳播過程的分析，因為任何符號的意義都存在于使用者的傳播過程中。

根據(jù)皮爾斯的符號學(xué)原理，應(yīng)用到圖像新聞的語圖互文關(guān)系中，作為符號的語言和圖像可放到一個更為龐大的意義表征系統(tǒng)中去，圖像作為表征系統(tǒng)的首要符號，新聞?wù)Z言則是語詞化的解釋項，兩者之間最自然的對應(yīng)關(guān)系則為解釋項，正因解釋項的存在，兩者之間才互通互融，共存共生。在圖像新聞中，圖像是該系統(tǒng)中的代表項1，為使自身包含更多的“材料內(nèi)容”（material quality），圖像需要盡可能借用畫面語言與表現(xiàn)手段包含更多的信息，以此達到比較準(zhǔn)確的意指。其次，新聞記者根據(jù)新聞對象的了解與認知形成解釋項1，一般來說是對畫面內(nèi)容或事件核心部分的陳述。由于圖像是“切片”了的現(xiàn)實，或者說是局部現(xiàn)實，這也使得新聞記者若想完全理解新聞圖像，需深入社會現(xiàn)場或采訪當(dāng)事人，盡最大可能還原事實真相，了解事態(tài)發(fā)生的完整語境，形成解釋項2。無論如何，記者對于新聞事實的理解，往往是基于自己的社會經(jīng)驗或?qū)π侣剤D像的“間接觀察”，總會在潛移默化中融入自己的相關(guān)看法與既有認知，此為解釋項3，以此類推，解釋項將會無止境地推演下去。由于符號的意指過程是遞進的，隨著外部世界的客觀變化、社會環(huán)境、解釋主體、自身經(jīng)驗、圖像隱喻等內(nèi)容的不斷變化與相互作用，所以，新聞記者對于圖像符號的認知不是一次性完成的，可能會生成第四重甚至更多層的符號表征系統(tǒng)，先前符號總是后來符號的符號，且又會被納入新的符號系統(tǒng)中，成為新的表征系統(tǒng)部分。

當(dāng)圖像新聞被置于廣闊的傳播語境中，圖像和語言的意義便呈現(xiàn)出開放和流動的狀態(tài)。圖像“遭遇”什么語言，以及以何種方式“遭遇”，都涉及語圖互仿維度上的意義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，以及一個更為廣闊的意義表征系統(tǒng)。以2016年 5月24日新京報《懸崖上的村莊》報道為例，該報道曾引起媒體和社會的廣泛關(guān)注。阿土勒爾村位于四川省涼山彝族自治州昭覺縣支爾莫鄉(xiāng)，地處懸崖峭壁之上，村里通向外界，需要順著懸崖斷續(xù)攀爬17條藤梯，由于天高路險加之經(jīng)濟貧困，修路難成為該村最大的問題。為了凸顯這一現(xiàn)實困難，該報道的圖片選取十幾個孩子正在垂直的懸崖藤梯上攀爬的畫面瞬間，并補充說明“在三名家長的保護下，15個孩子從勒爾小學(xué)出發(fā)，走懸崖，爬藤梯，踏上回家的路”，②詳見：http://epaper.bjnews.com.cn/html/2016-05/24/content_636537.htm?div=-1給人留下深刻印象。顯然，“懸崖藤梯上的孩子”只是阿爾勒圖村修路難這一現(xiàn)實的視覺剪影，這條艱難的上學(xué)路所能傳遞的是視覺意義上的道德關(guān)懷，讓社會各界人士動容的是這樣一個解釋項——年幼的孩子，為了上學(xué)，必須忍受常人難以想象的艱辛。然而，當(dāng)這則新聞被生產(chǎn)出來，進入到傳播的廣泛語境，其后續(xù)的命運便遠遠超出了圖像和語言固有的符號系統(tǒng)，進入一種由傳播者主導(dǎo)的解釋系統(tǒng)中，不可避免地承受著來自不同語境的傳播者的解讀或言說。新京報發(fā)文不久，央視網(wǎng)、央視新聞頻道、江南時報等主流媒體紛紛對懸崖村進行了后續(xù)報道，最終成為這則新聞表意系統(tǒng)的合法建構(gòu)者。

圖1 《懸崖上的村莊》 來源：《新京報》，2016年5月24日。

審視各大媒體對“懸崖村”的報道，可以看到當(dāng)圖像“遭遇”不同的語言內(nèi)容，新聞報道者可以變換自身的解釋角度和方法，形成不同的解釋體系。這些解釋體系大體呈現(xiàn)出如下三種語圖敘事維度：一是道德情感維度，二是社會抗?fàn)庂Y源維度，三是政治資源維度。第一，道德情感維度，以“懸崖上的村莊”為標(biāo)題的語言先行鋪設(shè)了基本的道德話語框架，“艱難的上學(xué)路”則是生成這一情感話語的倫理象征。第二，社會抗?fàn)庂Y源維度，報道還補充說明了該州及縣領(lǐng)導(dǎo)對懸崖村的高度關(guān)注，如“縣領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)帶領(lǐng)工作組，攀爬天梯進入村子里開展工作”，“目前該州已成立工作組，今日將帶領(lǐng)施工、設(shè)計單位，進入‘懸崖村‘，應(yīng)急解決天梯的道路安全問題，消除一切安全隱患”，①詳見：http://epaper.bjnews.com.cn/html/2016-05/24/content_636537.htm?div=-1語言的功能是確立社會正義話語的生產(chǎn)，而圖像實際上被勾連到這一話語框架中，最終成為一種政府問責(zé)的符號形式；第三，政治資源維度，圖像最終被主流政治話語收編，相應(yīng)的產(chǎn)生出一系列更加隱蔽的話語解釋。具體而言，主流話語仔細研究了 “懸崖上的村莊”所有可能的政治內(nèi)涵，將其建構(gòu)為一個縫合社會矛盾的政治宣傳符號。2016年5月25日中央電視臺新聞頻道《共同關(guān)注》欄目專門報道了以《“懸崖村”的路》；5月25日，央視推出《“懸崖村”扶貧紀(jì)事》，連續(xù)三天分別進行了“出行難”、“扶貧款使用”和如何精準(zhǔn)“拔窮根”的系列報道；2017年3月8日，中國青年網(wǎng)報道了，總書記習(xí)近平在參加十二屆全國人大五次會議四川代表團審議時，特別提到了涼山彝族自治州昭覺縣的“懸崖村”；2018年2月8日，人民網(wǎng)以《總書記牽掛的“懸崖村”現(xiàn)在咋樣了？》為題繼續(xù)追蹤領(lǐng)導(dǎo)人對該事件的關(guān)注。②上述報道分別詳見http://tv.cctv.com/2016/05/25/VIDE4RwmKqSG8NAWdqD86wp9160525.shtml，http://tv.cctv.com/2016/05/25/VIDEtXzyM8JgrRtrJ5kVPJcf160525.shtml，http://politics.people.com.cn/n1/2018/0208/c1001-29812010.html。在這些報道中，語圖敘事開始進入政治話語的解釋維度，“懸崖上的村莊”便超越了道義上的弱者角色，在強大的政治邏輯護佑下成為一種“反思性的存在”。原先作為絕對弱者、被同情的“爬著藤梯的孩子們”，最終卻以一種自反性的方式實現(xiàn)對傳播者的解釋，在這一隱蔽的闡釋結(jié)構(gòu)中，主體變得愈加脆弱。一個嚴肅的社會問題，最終在政治話語的強力收編中失去了應(yīng)有的棱角和銳度?？梢?，語言的“出場”能夠使圖像進入不同的語圖關(guān)系之中，危及甚至顛覆原先的敘事系統(tǒng)。隨著解釋主體的改變，語言和圖像呈現(xiàn)出一種深刻的協(xié)同作用，共同服務(wù)于更廣泛的話語生產(chǎn)實踐。

需要指出的是，雖說在圖像新聞的話語生產(chǎn)中，符號意義的解釋與傳播過程在理論上永無終點，但是，在實際的表意實踐中，任何符號的解釋都必然會在某階段停止，或是因為傳播者個人的能力，或是解釋者的意愿，抑或是時間不夠，意義總會停止于某意義的頓點上，不會永遠延伸下去。對此，皮爾斯在晚期更是對解釋項進行了分類，提出了“直接解釋項”、“動力解釋項”及“最終解釋項”，試圖解決符號的終極意義究竟在哪里得以形成的問題。③趙星植.“無限衍義”真的無限嗎？——再論皮爾斯的解釋項理論[J].河南師范大學(xué)學(xué)報.2016(11)： 138-142.皮爾斯將其歸結(jié)為一個傳播學(xué)問題，即最終解釋項是一個符號對相關(guān)探究社群 (community of inquiry)在長期而成功的探究歷程之中將會造成的效力。這一社群由一群客觀公正的探究者所組成，他們不關(guān)心個人利害得失，為真相本身而追求真相。在具體解釋過程中，他們善于使用自我修正的方法，對相關(guān)問題進行長期的探究。在這一理想環(huán)境下，他們對符號所做的解釋，將會是最終極的、科學(xué)的、科學(xué)的解釋。

三、語圖關(guān)系在圖像新聞傳播中的應(yīng)用與啟示

通過語圖關(guān)系的梳理，我們已然明確了語言和圖像在表意方面的不同屬性，一方面，語言與圖像存在互仿性，圖像依附于語言，另一方面，語言與圖像之間的非對稱性，語言屬于線性敘事符號，具有相對確定的所指，圖像屬于在場的空間性符號，其所指依賴于聯(lián)想，因而具有不確定性。通過符號學(xué)視角，我們獲知無論是確定的語言符號系統(tǒng)，還是不確定的圖像符號系統(tǒng)，符號的意義最終歸屬于傳播者對符號的“解釋項”，語言和圖像憑借解釋項獲得轉(zhuǎn)化。換言之，意義的產(chǎn)生取決于傳播者的主觀能動性，而非符號的固有意義。進而，皮爾斯的符號學(xué)走向了如何在社群中進行解釋的傳播學(xué)。對于圖像新聞而言，無論是語圖關(guān)系的梳理，還是皮爾斯的傳播符號學(xué)對傳播者主觀能動性的關(guān)注，都有助于促進圖像新聞在未來更好地傳播。

在明確的語圖敘事中，新聞?wù)Z言和新聞圖像是通過互仿的手法進入到新聞文本中的。無論是新聞引語的編寫還是新聞圖片的拍攝、組合，它們在文中的作用需要通過上下文的語境予以揭示。即便面對同一新聞事件，不同文本的生產(chǎn)者基于各自的立場、意識形態(tài)的背景，而呈現(xiàn)出不同的語圖敘事。為了更好地傳達傳播者的傳播意圖，表明文本與社會實踐的關(guān)聯(lián)，新聞生產(chǎn)者需要從新聞?wù)掌倪x用（圖像）、新聞源信息的加工（語言）兩個方向上進行改進。

1.新聞?wù)掌倪x用：

（1）選擇最富孕育性頃刻的瞬間；

根據(jù)萊辛對于詩與畫的區(qū)分，“最能產(chǎn)生繪畫效果的不是情節(jié)或情感的‘頂點’，而是‘最富于孕育性的頃刻’……愈看下去，就一定在它里面能想出更多的東西來，在它里面愈想出更多的東西來，也就愈相信自己看到了這些東西”。①萊辛.拉奧孔[M].朱光潛譯.北京:北京人民出版社, 1982：19.可見，在“最富孕育性的頃刻”能夠使新聞事件的發(fā)展脈絡(luò)得到有力暗示。比如，1976年斯坦利-福爾曼攝于波士頓的《舊日榮光的污點》（圖2）即是最好的體現(xiàn)。圖片中，一名白人少年將美國國旗直指黑人律師、民權(quán)運動家西奧多-蘭茨馬克的胸膛，象征自由的美利堅國旗在這一刻成為了不同人種之間充滿仇恨的武器，成為記錄美國種族歧視問題的一個深刻剪影。這幅照片發(fā)生的背景是波士頓在1965年頒布的廢止公共汽車種族歧視法案，這項改革在實施過程中引發(fā)了嚴重而廣泛的社會問題，1976年的這幅照片正是對這一危機的深刻總結(jié)。白人以國旗為武器插向黑人胸膛的瞬間定格將這一“最富孕育性的”瞬間烘托到了極致，同時將種族歧視的矛盾重重地隱喻在了圖像中。

圖片2 斯坦利-福爾曼：《舊日榮光的污點》

（2）俯視的全局觀察視角，或是特定敘事空間的拓展，包括時空并置、系列圖像等。在圖像新聞中，圖像的創(chuàng)作者常常借用俯視的觀察視角，使故事情節(jié)和畫面細節(jié)得到最佳展現(xiàn)，從而使圖像所展現(xiàn)的信息量最大化。如，2019年3月25日人民網(wǎng)對江蘇響水"3·21"爆炸事故進行的報道，報道采取的是多幅圖像與文字相組合的形式（圖3）。圖片首先是采取了俯視的全局觀察視角，以最大程度地直觀呈現(xiàn)爆炸事故的現(xiàn)場實情，同時也有事故發(fā)生現(xiàn)場的局部配圖、消防員在現(xiàn)場的處置工作、政府部門親臨現(xiàn)場指揮的圖片等，全方位地展現(xiàn)了事故發(fā)生之后各方的積極回應(yīng)。

圖3 出處：《城市與減災(zāi)》，2019年02期。

（3）采用特定的符號隱喻。符號的隱喻意義受到不同文化背景的影響，云出現(xiàn)在戰(zhàn)場上代表激烈的廝殺，出現(xiàn)在禪宗文化中則代表歸隱；橄欖枝出現(xiàn)在植物園只屬于植物的一種，但與白鴿置之一處，和平的意味由此加重（圖4）。新聞畫報常常采用特定的符號隱喻，使圖像內(nèi)容的表達內(nèi)涵更具確定性。

圖4 出處：《中國穆斯林》，China Muslim，2018年06期

2.新聞源信息的加工

從上面可以看出，語言和圖像這兩種介質(zhì)在進行轉(zhuǎn)譯過程中并非完全對等。根據(jù)皮爾斯的符號學(xué)，任何符號的意義產(chǎn)生過程都是一個從直接解釋項、經(jīng)由動力解釋項、直至最終解釋項的循序漸進過程。在某次具體的符號過程中，符號的最終意義確立于探究社群經(jīng)由長期探索而得以形成的習(xí)慣或者規(guī)則。換言之，任何符號衍義到最后都成為一個型符，其意義的解釋需要社群的解釋習(xí)慣或解釋法則制約。對于圖像新聞來講，這就意味著任何一種圖像和新聞文本的選擇在其特定的文化中都有自身的宏觀結(jié)構(gòu)和框架來組織和傳播事件。為了確保新聞文本的公正客觀，新聞工作者一方面需要根據(jù)主題來確定在報道過程中所要選擇的信息來源和報道結(jié)構(gòu)，另一方面，可以通過引述不同背景或意識形態(tài)的人對這一事件的看法來提高報道的真實性。

以2009年7月5日發(fā)生在新疆烏魯木齊的打砸搶燒事件為例，這起事件造成眾多無辜群眾和一名武警被殺害，許多群眾和武警受傷，多部車輛被燒毀，多家商店被砸被燒。事件發(fā)生后，人民日報，中央電視臺、新華社、光明日報等國內(nèi)主流媒體紛紛發(fā)聲，人民日報發(fā)表文章《不許玷污清真寺》，新華社報道《暴行顯示了什么？》，光明日報題名為《知識界要努力為團結(jié)穩(wěn)定作貢獻》。①上述報道分別參見：http://www.cctv.com/program/xwlb/20090802/104169.shtml，http://zqb.cyol.com/content/2009-07/19/content_2763491.htm，http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2009-07/21/nw.D110000gmrb_20090721_1-01.htm，主流媒體報道援引了各方聲音：包括新疆教育界文藝界人士、普通民眾、政府官員、法院、熱比婭子女以及巴基斯坦總統(tǒng)，涵蓋了從政府權(quán)威、到普通百姓、知識分子及恐怖分子等不同的立場。其中，文藝界人士表示要維護民族團結(jié)，普通民眾表達出在烏魯木齊很安全，熱比婭子女向受害者家屬道歉，政府官員則表示要堅決打壓極少數(shù)像熱比婭這樣的分裂分子，維護廣大新疆維族群眾的安全，最后還有法院對該暴力犯罪事件的判決。這些不同的消息來源對該事件得出的結(jié)論是一致的：即宗教極端分子暴力犯罪、侵害了無辜群眾的生命財產(chǎn)安全、嚴懲犯罪分子維護社會安全。通過呈現(xiàn)這些不同的消息來源，客觀上形成了新聞敘述的公正性。

但是，國外對這一事件的報道則體現(xiàn)出不同的傾向。在報道素材的選擇上，西方媒體習(xí)慣用一些帶傾向性的詞語表明立場。其中，美國主流媒體之一CNN在7月7日的報道標(biāo)題為《鎮(zhèn)壓維族后新一輪抗議展開》，將中國政府采取措施維護社會治安的做法稱為“鎮(zhèn)壓”。據(jù)《基督教科學(xué)箴言報》報道，中國向新疆揮動鐵拳，將恐怖主義分子、暴力犯罪者直接輕描淡寫為抗議者。澳大利亞的時代報甚至稱暴力事件的策劃者熱比婭是反對中國的鋼鐵女人。①夏炎.國外媒體烏魯木齊“7.5”事件報道解析[J].中國電視（記錄）.2009：11-15.此外，部分西方報紙、電視和網(wǎng)站上還移花接木地附上我國政府鎮(zhèn)壓新疆“和平示威者”的圖片、血腥的電視鏡頭、“疆獨”分子在海外被殺的鏡頭并配以煽動性的注釋，從而將讀者的注意力導(dǎo)向被突出的部分，但是政府官員、普通民眾、知識界人士等關(guān)鍵信息源的態(tài)度卻是缺席的。這種采用虛實相間、添加拼湊、移花接木及可以回避的方式，延續(xù)了西方傳媒對中國的歷史偏見。