中國和歐洲兒童文學(xué)產(chǎn)生時(shí)間差異初探

孫偉強(qiáng)

內(nèi)容摘要：歐洲比中國兒童文學(xué)的誕生早了一個(gè)多世紀(jì)，本文嘗試從幾個(gè)視角探討原因：兒童觀、兒童教育觀、兒童文學(xué)觀、文化和思想觀念。多種原因的共同作用促使歐洲兒童文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)生時(shí)間 兒童觀 兒童教育觀 兒童文學(xué)觀 美學(xué)風(fēng)貌

中外兒童文學(xué)都經(jīng)歷了漫長的孕育萌芽期，神話傳說、民間文學(xué)、古典文學(xué)、兒童啟蒙讀物可以說是它們共同的源頭。但是，翻開兒童文學(xué)史，我們就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，中國兒童文學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初，而歐洲兒童文學(xué)產(chǎn)生則早得多，早在十八世紀(jì)末，就有現(xiàn)代意義上的兒童文學(xué)作品出現(xiàn)，十九世紀(jì)時(shí)，更在歐洲各國形成獨(dú)立的文學(xué)分支，原因何在？是哪些新的因素直接促使了歐洲兒童文學(xué)的誕生整整比中國早了一個(gè)多世紀(jì)？

我們嘗試從以下幾個(gè)視角進(jìn)行思考和探討：

一.兒童觀的覺醒是歐洲兒童文學(xué)產(chǎn)生的“土壤”

兒童觀，就是“人們對于兒童的根本看法和態(tài)度”，包括“兒童的地位和權(quán)利，兒童期的意義，兒童的特質(zhì)和能力，兒童生產(chǎn)發(fā)展的特點(diǎn)與原因”。

古代的兒童觀，“兒童就是小大人”，中世紀(jì)的兒童觀，“兒童生而有罪”。在人類社會(huì)發(fā)展的很長一段時(shí)間里，兒童始終是成人的附庸，被動(dòng)地生活在“大人國”的陰影下，從來沒人去有意識(shí)地“發(fā)現(xiàn)”和關(guān)注兒童獨(dú)特的世界，因而“促進(jìn)兒童健康成長而創(chuàng)作或改編的、適合他們審美需要的”“兒童文學(xué)”缺乏合適的土壤萌芽。

十四到十六世紀(jì)，“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”人文主義者將目光轉(zhuǎn)向兒童領(lǐng)域，他們逐漸意識(shí)到兒童與成人的差異，呼吁：“注重兒童天性，發(fā)展兒童的獨(dú)立性，激發(fā)兒童的創(chuàng)造力，給兒童寫的讀物要有吸引力?！笔绞耸兰o(jì)，歐洲各國從傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放出來，兒童觀也開始具有現(xiàn)代意義上的覺醒。1637年，捷克教育家夸美鈕斯發(fā)表了《世界圖解》，既是世界第一部幼兒百科全書，也是世界第一部專為兒童編繪的圖畫書。這是人文主義者“發(fā)現(xiàn)”兒童后，把它用文學(xué)作品的形式展現(xiàn)出來，“它體現(xiàn)出一種新的洞察力，即兒童讀物應(yīng)屬一個(gè)特殊級(jí)別，因?yàn)閮和皇强s小了的成人?！笔耸兰o(jì)中后期，法國文學(xué)家盧梭1762年發(fā)表的哲理小說《愛彌兒》直接推動(dòng)了兒童文學(xué)的產(chǎn)生。他第一次喊出“要尊重兒童”，“第一次把兒童作為具有獨(dú)立人格的個(gè)體來描寫”，第一次提出“兒童讀物需要特別加以著作”。這種新的、系統(tǒng)的兒童觀標(biāo)志著兒童觀的徹底轉(zhuǎn)變，為兒童文學(xué)的發(fā)展鋪平了道路。

中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀發(fā)展極其緩慢甚至停滯不前，十八世紀(jì)占有主流地位的還是儒家思想，其兒童觀是落后封閉的，“君君臣臣父父子子”綱常倫理中的兒童，在父親面前沒有任何權(quán)利，父母可以隨意打罵孩子，安排孩子的命運(yùn)，決定他們的婚姻;傳統(tǒng)文化以成人為本位，兒童缺乏地位受到蔑視，成人贊賞的是陳忠實(shí)塑造的那種身穿長袍、少年老成、邁著八字步、滿口“之乎者也”的藍(lán)袍先生，公眾場合大人講話兒童不能插嘴，所謂的童言無忌和天真無邪在成人看來都是乳臭未干不可接受的;傳統(tǒng)文化中，子女又是父母傳宗接代的工具，男尊女卑、父以子貴、光宗耀祖、養(yǎng)兒防老等等，都體現(xiàn)出中國古代兒童沒有獨(dú)立地位，被迫成為封建人格依附關(guān)系鏈條中的一環(huán)。

二.兒童教育觀的大解放是歐洲兒童文學(xué)產(chǎn)生的“肥料”

十八、十九世紀(jì)，席卷歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)人們把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向兒童的啟蒙與教育，力求把兒童培養(yǎng)成為身心健康的人，成為社會(huì)大家庭的一員。隨之而起的是兒童教育學(xué)、兒童心理學(xué)等專門學(xué)科的興起，對兒童語言特征、年齡特征、心理特征進(jìn)行全新認(rèn)識(shí)和研究。

十九世紀(jì)是歐洲教育從貴族向平民普及的世紀(jì)。一些教育家關(guān)于兒童教育的理論成果，催生了一批明確為兒童創(chuàng)作的作家。德國教育家赫爾巴特指出“孩子能對事物作出美丑善惡正確判斷，應(yīng)該注意對孩子進(jìn)行文學(xué)教育，培養(yǎng)審美能力”。另一位德國教育家斯多惠發(fā)現(xiàn)“兒童精神的主動(dòng)性表現(xiàn)在自由幻想上，他們天然的喜歡聽故事、童話、魯濱遜式的漂流記”。還有一些教育家，又是兒童文學(xué)作家，他們將實(shí)踐和理論結(jié)合起來，為兒童文學(xué)的創(chuàng)作指明了方向。俄羅斯的烏申斯基，把關(guān)于兒童興趣、思維、心理、想象力的理論研究成果轉(zhuǎn)化到兒童文學(xué)創(chuàng)作中去，令他的作品廣受歡迎。列夫托爾斯泰，提倡“自由教育”，呼吁“民眾教育”，希望通過教育改良社會(huì)、緩和階級(jí)矛盾。他的童話、寓言、兒童故事也貫徹了教育主張，傾注了他的心血，因而受到自己的珍視。

十九世紀(jì)的歐洲，投身于兒童教育的學(xué)者伴隨人性的張揚(yáng)、民主意識(shí)的深入人心而不斷增加。無疑，教育觀的大解放、民主教育思想的普及，給兒童文學(xué)插上飛翔的翅膀。

從漢代到滿清王朝，再到五四運(yùn)動(dòng)前夕，幾千年的中國歷史，占有統(tǒng)治地位的始終是儒家思想，儒家的蒙學(xué)思想有諸多弊端：重機(jī)械記憶，不重啟發(fā)思維;重消極防范，不重積極誘導(dǎo);普遍采用體罰。人們“對于兒童多不能正常理解，不是將它當(dāng)做縮小的成人，拿‘圣賢經(jīng)傳盡量地灌下去，便將它看作不完全的小人，說小孩懂什么，一筆抹殺，不去理他”，哪里管他什么年齡特征、心理特點(diǎn)、各種精神需求。因此，不難理解，為何只有到了提倡民主與科學(xué)的五四運(yùn)動(dòng)后，中國兒童文學(xué)才應(yīng)運(yùn)而生。

三.兒童文學(xué)觀的變革是歐洲兒童文學(xué)形成的“春雨”

越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到兒童文學(xué)自身的特點(diǎn)，包括文體特點(diǎn)、年齡特點(diǎn)、審美特點(diǎn)等。別林斯基提醒兒童文學(xué)作家：“你們應(yīng)該藏在童話或故事的后面，不該把自己露出來，讓童話或故事借它本身給兒童的直接印象去說明它的全部內(nèi)容?！避嚑柲嵫┓蛩够J(rèn)為“兒童文學(xué)應(yīng)深入淺出，平易中見文雅，不枯燥、不深?yuàn)W，自然而嚴(yán)肅，明白而不故作稚氣，語言通俗易懂，而又莊重精確?！?/p>

在指導(dǎo)兒童閱讀上，貴在選擇。別林斯基說：“閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞”。他強(qiáng)烈推薦克雷諾夫寓言和普希金詩歌。車爾尼雪夫斯基則推薦充滿幻想的童話故事以及描寫自然、歷史的作品。學(xué)者們對兒童文學(xué)作家稟賦和特質(zhì)提出了要求。別林斯基認(rèn)為“兒童文學(xué)作家應(yīng)當(dāng)是生就的，而不是造就的。這是一種天賦”，具備“高尚的、博愛的、溫和的、安詳?shù)暮秃⑻嵋粯蛹冋娴男撵`，……要有生動(dòng)的想象力，而且要有生動(dòng)的、富于詩意的、能夠以生氣勃勃而美麗多彩的形象來表現(xiàn)一切事物的幻想力。熱愛兒童，深刻地認(rèn)識(shí)各種年齡的兒童的需要、特點(diǎn)和差異”。