論郭永秀《筷子的故事·故事篇》的詩(shī)歌張力

毛紫昀

郭永秀是新加坡華文詩(shī)歌社團(tuán)“五月詩(shī)社”的重要代表人物，著有詩(shī)集《掌紋》（1983）、《筷子的故事》（1989）等?！犊曜拥墓适隆贩譃椤豆适缕贰多l(xiāng)土篇》《感情篇》《生活篇》和《偷閑篇》五部分。尤其是《故事篇》，從筷子、毛筆、茶等日常事物入手，追憶五千年悠久綿長(zhǎng)的中國(guó)歷史，采用多種隱喻手法，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚情感和在多元文化沖突中追尋文化之根的宏大訴求。

“張力”最早運(yùn)用于文學(xué)研究并成為一個(gè)文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)，始于1937年英美新批評(píng)代表人物艾倫·退特所寫(xiě)的《論詩(shī)的張力》一文。在這篇文章中，退特所說(shuō)的“張力”（tension），“不是把它當(dāng)作一般比喻來(lái)使用這個(gè)名詞的，而是作為一個(gè)特定名詞，是把邏輯術(shù)語(yǔ)‘外延’（extension）和‘內(nèi)涵’（intension）去掉前綴而形成的。我所說(shuō)的詩(shī)的意義就是指它的張力，即是我們?cè)谠?shī)中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體”①［美］艾倫·退特：《論詩(shī)的張力》，趙毅衡主編：《新批評(píng)文集》，天津：百花文藝出版社2001年版，第130、120頁(yè)。。退特把好詩(shī)定義為：“所有意義的統(tǒng)一體，從最極端的外延意義，到最極端的內(nèi)涵意義?！雹冢勖溃莅瑐悺ね颂兀骸墩撛?shī)的張力》，趙毅衡主編：《新批評(píng)文集》，天津：百花文藝出版社2001年版，第130、120頁(yè)。即一首詩(shī)歌外延意義寬廣、內(nèi)涵意義深邃，那就是“張力”大的詩(shī)歌，也就是好的詩(shī)歌。

《筷子的故事》中的《故事篇》書(shū)寫(xiě)有限的事物，卻表現(xiàn)出豐富的外延和內(nèi)涵，是富有張力的詩(shī)歌代表之一。詩(shī)歌文本的有限形式和外延上這個(gè)形象所表示的內(nèi)涵意義的無(wú)限性在邏輯上是相互矛盾的，但這種矛盾不會(huì)使內(nèi)涵意義失去作用，反而會(huì)使詩(shī)意蘊(yùn)蓄在外延形象上，從而帶來(lái)內(nèi)涵和外延的合二為一。本文將用退特關(guān)于詩(shī)歌張力的理論從時(shí)間張力、語(yǔ)言張力和情感張力三個(gè)方面分析郭永秀的詩(shī)歌。

一、時(shí)間張力

《故事篇》收錄了8首詩(shī)，即《筷子的故事》《毛筆的故事》《茶的故事》《龍的故事》《劍的故事》《榕樹(shù)的故事》《竹的故事》和《端午的故事》。詩(shī)人郭永秀運(yùn)用歷史思維，把筷子、毛筆、茶等物件放入歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行闡述，描寫(xiě)了它們的起源、發(fā)展及其在當(dāng)下的境遇，展現(xiàn)了漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度，極大地?cái)U(kuò)大了詩(shī)歌的闡釋空間，使詩(shī)歌蘊(yùn)含時(shí)間張力。

在《故事篇》開(kāi)篇詩(shī)歌——《筷子的故事》中，詩(shī)人從多個(gè)歷史維度向讀者講述“筷子的故事”：

“五指微攏，輕輕／夾起五千年的芬芳／精致，如慢磨細(xì)琢的象牙雕刻／輕靈，如伸縮自如的關(guān)節(jié)／簡(jiǎn)單而實(shí)用——／是手中兩支等長(zhǎng)的平衡／那時(shí)，我們的祖先／從長(zhǎng)江黃河翻滾的急流中／湍湍涌出／涌向無(wú)人的海岸／向南，向陌生的異域／不毛的島嶼／以兩支竹筷／徐徐插下，一則／拓荒的血淚史／一支擎著，辛勤與智慧／一支擎著，和平與友愛(ài)／兩支，便擎起／整個(gè)民族的歷史與文化／底下，根須開(kāi)始蔓延／且慢慢深入／島上每一寸土地／多少辛勞，多少努力／一代又一代／生命延續(xù)，以兩支竹筷／祖先在歷史中告訴我們：／一支易折，兩支／才有御敵的力量／合起來(lái)便可——／頂天立地威武不懼／不能分，一分／根須腐爛，枝椏斷裂／子孫也找不到族譜／如今，當(dāng)我們豐衣足食／愛(ài)好時(shí)髦的下一代／爭(zhēng)著拿刀叉的時(shí)候／誰(shuí)去告訴他們：／這平凡而真實(shí)的：——／筷子的故事”①郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第3-5、6、8、3、23頁(yè)。

詩(shī)人從日常生活中拿筷子的情節(jié)寫(xiě)起，“五指微攏”夾起的不是眼前的食物，而是帶著“五千年的芬芳”的歷史，在開(kāi)頭部分就把詩(shī)歌的涵蓋面拉長(zhǎng)至五千年，富有張力之美?？曜邮怯凭玫闹腥A文明史的代表，它不只是一種單純的就餐工具，更是中國(guó)一種獨(dú)特的文化形式，凝聚了中華文明的精華?？曜映休d著民族的族譜，象征著祖先安身立命的根基和生存下去的力量，不僅包含著“辛勤、智慧、和平、友愛(ài)”的民族精神，也包含著“一支易折，兩支才有御敵的力量，合起來(lái)便可頂天立地威武不懼”的民族智慧?？曜痈恰巴鼗难獪I史”的代表，“長(zhǎng)江黃河翻滾的急流”象征條件的嚴(yán)苛，“無(wú)人的海岸”“陌生的異域”和“不毛的島嶼”象征背井離鄉(xiāng)的無(wú)依無(wú)靠和艱辛無(wú)奈。詩(shī)中以筷子為載體，為讀者講述了19世紀(jì)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒與貧困之苦的中國(guó)人不得已離開(kāi)家鄉(xiāng)來(lái)到新加坡尋找生機(jī)的華人移民歷史。這首詩(shī)篇幅不長(zhǎng)，卻帶有時(shí)間的厚重，帶領(lǐng)讀者從五千年悠久的傳統(tǒng)文明史回顧到華人苦難的移民史，中華文明精神始終滲透在民族艱辛拓荒的歷史中，從而體現(xiàn)出多個(gè)歷史維度的貫穿與交融，使詩(shī)歌極具時(shí)間的張力。

《故事篇》幾乎每首詩(shī)都采用了相似的寫(xiě)作思路，即從描寫(xiě)對(duì)象的歷史淵源寫(xiě)起，追尋其發(fā)展脈絡(luò)，貫穿古今，使有限的詩(shī)歌篇幅里包含了幾千年的歷史發(fā)展軌跡，富有巨大的時(shí)間張力。例如《毛筆的故事》從毛筆的起源寫(xiě)起：“兩千多年以前／我已是文明的象征／蒙恬賜我竹管兔毫／并以執(zhí)筷的手勢(shì)／塑造我耿直穩(wěn)重的形象／柔中帶剛的性格?！雹诠佬悖骸犊曜拥墓适隆?，新加坡：七洋出版社1989年版，第3-5、6、8、3、23頁(yè)。詩(shī)歌的第一小節(jié)講述了蒙恬用兔尾造出毛筆的歷史傳說(shuō)。毛筆不僅記錄了朝代的盛衰與民族的榮辱，而且成為董狐留名青史、《正氣歌》傳頌千古、墨客騷人被委以重任、燦爛文明得以傳承的重要媒介。毛筆曾被賦予了重大的歷史意義，而今卻在“打印機(jī)／喋喋不休的圍攻中／在蟹形字橫行的逆境里”成為“書(shū)畫(huà)家落拓寂寞的寫(xiě)照”③郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第3-5、6、8、3、23頁(yè)。?！豆适缕分心苷业皆S多與“千年歷史”直接相關(guān)的字眼，如《筷子的故事》里：“五指微攏，輕輕／夾起五千年的芬芳”④郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第3-5、6、8、3、23頁(yè)。；《竹的故事》里：“千百年來(lái)，我始終是／書(shū)畫(huà)家手中，一個(gè)／永不厭倦的題材”⑤郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第3-5、6、8、3、23頁(yè)。等。“千年歷史”是東南亞華文詩(shī)歌中常見(jiàn)的富有詩(shī)歌張力的意象，用最簡(jiǎn)潔的信息形式傳達(dá)出了豐富廣泛的信息。詩(shī)句中有關(guān)“千年歷史”的字眼既能快速深刻地顯現(xiàn)身處異鄉(xiāng)的華人對(duì)中華文明的認(rèn)同和自豪，又能表達(dá)他們向歷史溯源的心酸。歷史有多悠久，他們向歷史回溯就有多么不易與艱難。

郭永秀之所以采取這種蘊(yùn)含張力的“回溯千年歷史”的寫(xiě)作手法首先是因?yàn)閺?fù)雜的政治淵源。20世紀(jì)60、70年代以美蘇為首的兩大陣營(yíng)的對(duì)立影響了世界的格局，新加坡與社會(huì)主義中國(guó)斷交。到了《故事篇》創(chuàng)作的80年代，雖然隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和亞太地區(qū)形勢(shì)的變化，新加坡與中國(guó)的關(guān)系得以緩和，但郭永秀等新加坡華人作家出于自我保護(hù)的心理規(guī)避了敏感的“當(dāng)代政治中國(guó)”字眼，更傾向于在傳統(tǒng)中國(guó)的歷史文化時(shí)空中尋找抒情對(duì)象。其次，新加坡70%以上為華人，但是執(zhí)政政府卻規(guī)定英語(yǔ)為第一國(guó)語(yǔ)。1980年新加坡歷史上第一所海外華人大學(xué)——南洋大學(xué)停辦?！暗搅?984年，華文教育被推入低谷，華文小學(xué)招生幾乎出現(xiàn)零招生的情況?！雹俳俅?、朱文斌主編：《臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)教程》，武漢：華中師范大學(xué)出版社2007年版，第244頁(yè)。至1987年，新加坡傳統(tǒng)的華文學(xué)校已基本消失。在《故事篇》創(chuàng)作的時(shí)代，新一代青年不懂華文，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化缺乏了解，更隨著新加坡社會(huì)的日漸西化喪失了民族特性。因此郭永秀等新加坡華人作家習(xí)慣用“千年歷史”的意象來(lái)凸顯中華歷史的悠久深遠(yuǎn)，警醒海外華族要追根溯源，勿忘民族之根。

所以，我們不難理解為什么《故事篇》幾乎每首詩(shī)歌都會(huì)涉及到歷史與今天的對(duì)比。例如，《毛筆的故事》描寫(xiě)了問(wèn)世不久的打印機(jī)占領(lǐng)時(shí)代潮流，歷史悠久的毛筆已淪為“書(shū)畫(huà)家落拓寂寞的寫(xiě)照”的境況，表達(dá)了“我該如何從這群不肖子孫中／選出賢者能者／曉以大義、負(fù)以重任／讓這根一脈相傳的棒子／一路薪傳下去”②郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第8、29頁(yè)。的思考?！抖宋绲墓适隆访鑼?xiě)了在西方節(jié)日盛行的今天，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)在今天絲毫不受人們的重視，于是詩(shī)人發(fā)出了“那炙痛他的，原來(lái)／不是熱騰騰香噴噴的／粽子，是那一截／斷絕多時(shí)卻又猝然涌現(xiàn)／令他不知所措的／歷史”③郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第8、29頁(yè)。的感慨。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年時(shí)間的洗禮，在今天遭到冷落，而西方文化剛傳來(lái)不久卻倍受人們青睞。一個(gè)歷史悠久，一個(gè)初來(lái)乍到；一個(gè)舊，一個(gè)新；一個(gè)古，一個(gè)今。這些有關(guān)時(shí)間的對(duì)比賦予了詩(shī)歌無(wú)窮的張力，呈現(xiàn)給讀者的是傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代科技文明艱難的生存處境，表達(dá)出尊重傳統(tǒng)、以古喻今的思想內(nèi)涵。郭永秀在回顧歷史和憂慮未來(lái)的過(guò)程中把詩(shī)歌的時(shí)間涵蓋面向前推和向后延，賦予了詩(shī)歌悠遠(yuǎn)廣闊的敘述空間。

二、語(yǔ)言張力

郭永秀詩(shī)歌語(yǔ)言的張力主要體現(xiàn)在隱喻的運(yùn)用上。這里所說(shuō)的“隱喻”不是現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)所說(shuō)的“隱喻”，而是英語(yǔ)修辭格的“隱喻”（英文Metaphor），它包括中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)除了明喻以外所有的比喻修辭格，包括借喻、潛喻、縮喻、物喻、事喻等。④參見(jiàn)李國(guó)南：《英漢修辭格對(duì)比研究》，福州：福建人民出版社1999年版，第198頁(yè)。《故事篇》體現(xiàn)了多種比喻方式的雜糅，展示出多個(gè)出乎意料的結(jié)合和比較。在郭永秀詩(shī)歌的詞匯搭配中，我們很少看到直接的“相似點(diǎn)”，也很難用明確的中文修辭格中的比喻類型來(lái)界定，所以采取這種英文修辭格的“隱喻”來(lái)對(duì)郭永秀的詩(shī)歌進(jìn)行梳理和分析。

《故事篇》采用了很多把相似性不大的東西放在一起的隱喻，顯現(xiàn)出了詩(shī)歌語(yǔ)言的張力。例如《筷子的故事》中出現(xiàn)的“筷子夾起五千年的芬芳”“筷子插下拓荒的血淚史”“筷子擎著辛勤智慧和平友愛(ài)”等隱喻性的搭配。筷子本是用來(lái)夾食物的工具，而郭永秀卻夾起“五千年的芬芳”“拓荒血淚史”和“辛勤智慧和平友愛(ài)”，筷子與這些本無(wú)關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系在一起，產(chǎn)生極大的爆炸力，震撼人的心靈。同時(shí)詩(shī)句又含有另一層隱喻含義：“五千年的芬芳”比喻中華民族悠久的歷史文化，“拓荒的血淚史”比喻華人移民的艱辛歷程，“辛勤智慧和平友愛(ài)”比喻偉大的民族精神。詩(shī)中的“筷子”已不單單是“筷子”，也成為弘揚(yáng)中華文化的重要媒介，使詩(shī)歌產(chǎn)生多重隱喻義。

郭永秀詩(shī)歌的語(yǔ)言張力還體現(xiàn)在“潛喻”上，即漢語(yǔ)修辭學(xué)中的“擬物”和“擬人”?！皾撚鳌币彩怯⑽摹半[喻”的一種，是增加詩(shī)歌張力的一種手段，在郭永秀的詩(shī)歌中主要體現(xiàn)為擬物與擬人的混合?！豆适缕烦恕犊曜拥墓适隆贰秳Φ墓适隆泛汀抖宋绲墓适隆凡捎玫谌朔Q敘事角度外，《毛筆的故事》《茶的故事》《龍的故事》《榕樹(shù)的故事》和《竹的故事》五首詩(shī)全部采用第一人稱。如《毛筆的故事》，“兩千多年以前／我已是文明的象征／蒙恬賜我竹管兔毫／并以執(zhí)筷的手勢(shì)／塑造我耿直穩(wěn)重的形象／柔中帶剛的性格”①郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第6、19頁(yè)。，用“我”指代“毛筆”，指代“文明的象征”，這是擬物的手法；而寫(xiě)“我”有“耿直穩(wěn)重的形象”和“柔中帶剛的性格”，這是擬人的手法。用第一人稱“我”來(lái)寫(xiě)物體，拉近了詩(shī)歌和讀者的距離，增加了詩(shī)歌的親和力；而把物體當(dāng)成“人”來(lái)寫(xiě)，使詩(shī)歌生動(dòng)形象，充滿趣味性和感染力。這兩種修辭手法的巧妙結(jié)合，大大增加了詩(shī)歌語(yǔ)言的張力。

《故事篇》所描寫(xiě)的筷子、毛筆、茶等物都是中華文明和故鄉(xiāng)之根的代表，從詩(shī)歌語(yǔ)言表面看似乎在為他們受到冷落而鳴不平，實(shí)則表達(dá)了弘揚(yáng)傳統(tǒng)、文化傳承的宏大主題。微言卻蘊(yùn)含大義，這也是一種隱喻。英語(yǔ)“隱喻”包括漢語(yǔ)的“物喻”，“漢語(yǔ)‘物喻’是作者刻畫(huà)的事物和自己所表達(dá)的思想構(gòu)成比喻關(guān)系，即所謂‘托物言志’?！雹趨⒁?jiàn)李國(guó)南：《英漢修辭格對(duì)比研究》，福州：福建人民出版社1999年版，第206頁(yè)。如《劍的故事》：“劍，仍在／在遠(yuǎn)瞻者的胸臆里／在有志者的心懷中／他日，當(dāng)劍破土沖出／必再與天地同壽／與日月?tīng)?zhēng)輝”。③郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第6、19頁(yè)。從字面上看是在寫(xiě)對(duì)劍的期許和渴望，實(shí)則是在寫(xiě)作者一腔熱血隨時(shí)都可以拿來(lái)報(bào)效國(guó)家的壯志豪情。實(shí)際意義與隱含意義之間有一個(gè)“跨越”的過(guò)程，造成了讀者閱讀中的一種緊張的狀態(tài)，使話語(yǔ)產(chǎn)生張力。

采用多重隱喻方式的結(jié)合，是郭永秀對(duì)技術(shù)手段現(xiàn)代化變革的重視，力求在詩(shī)的表達(dá)方式上具備現(xiàn)代感。但他的詩(shī)歌并沒(méi)有現(xiàn)代派詩(shī)歌的生僻艱澀，而是詩(shī)意明晰清楚，不與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，帶有寫(xiě)實(shí)主義特征。他堅(jiān)持用手中的筆描寫(xiě)生活、反映當(dāng)今社會(huì)的問(wèn)題。④參見(jiàn)南子主編：《五月現(xiàn)代詩(shī)選》，新加坡：五月詩(shī)社出版社1989年版，第146頁(yè)。

郭永秀詩(shī)作體現(xiàn)的語(yǔ)言張力恰好能表達(dá)出“五月”詩(shī)人共同的藝術(shù)追求，即現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的相互融合。20世紀(jì)60年代新加坡詩(shī)壇曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)“寫(xiě)實(shí)”與“現(xiàn)代”的斗爭(zhēng)，但到了七、八十年代以郭永秀為代表的“五月詩(shī)社”正是在新時(shí)代背景下對(duì)兩者的繼承、發(fā)展和融合。與60年代相比，這時(shí)的“五月”詩(shī)人更具備了歷史感和責(zé)任感，在重視西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的藝術(shù)手法基礎(chǔ)上，也注重反思當(dāng)下和表達(dá)深沉的民族情感，營(yíng)造出深遠(yuǎn)的意境，正如郭永秀時(shí)常在《故事篇》里用象征隱喻等技巧抒發(fā)堅(jiān)定的中華民族情感一樣，他的《詩(shī)作》是“五月詩(shī)社”詩(shī)歌達(dá)到新境界的重要代表作品。

三、情感張力

郭永秀的《故事篇》擅長(zhǎng)從細(xì)節(jié)入手，從筷子、毛筆、茶等細(xì)微處生發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生豐富的象征意味，抒發(fā)復(fù)雜而飽滿的感情，蘊(yùn)含巨大的情感張力，表達(dá)了東南亞華文詩(shī)人堅(jiān)守民族之根、傳承中華文化的母體歸依精神?？曜印⒚P等事物傳承著文化，延續(xù)著歷史，昔日的輝煌與今日的沒(méi)落境遇形成對(duì)比，其遭遇反映出了歷史的發(fā)展與時(shí)代的變遷。詩(shī)人常在詩(shī)歌的末節(jié)發(fā)出追問(wèn)，如在《毛筆的故事》結(jié)尾反問(wèn)該如何從子孫中選出繼承人，讓毛筆所代表的中華文化一路薪傳下去。這正是詩(shī)人在新的時(shí)代背景下表達(dá)出的文化尋根、母體歸依的深層意蘊(yùn)。

東南亞華人詩(shī)人常用一些典型的東方故土意象來(lái)代表他們對(duì)民族形象、民族歷史的概括與想象和對(duì)自我身份的找尋。“對(duì)于身處異域他鄉(xiāng)，在多種族、多文化社會(huì)空間中艱難生存的東南亞華人來(lái)說(shuō)，中華民族豐厚的歷史資源就像是時(shí)刻浮動(dòng)在民族集體無(wú)意識(shí)海面下那些更深邃、更豐富和更具活力的巨大冰體，一旦遇到民族國(guó)家想象的熱情就會(huì)立刻融化并隨時(shí)浮出民族集體無(wú)意識(shí)的海面，成為東南亞華人強(qiáng)化民族凝聚力和民族認(rèn)同的振奮劑。”⑤張晶：《東南亞華文詩(shī)歌的中國(guó)想象》，武漢大學(xué)文學(xué)院2010年博士學(xué)位論文，第34頁(yè)。郭永秀的詩(shī)歌也不例外，《故事篇》中多處出現(xiàn)了代表東方的文化符號(hào)，如《龍的故事》中的“觀音娘娘”“天子”“黃袍”“屋頂橫梁”，《竹的故事》中的“水墨畫(huà)”“牡丹”等。中國(guó)悠久的歷史文化沉淀了獨(dú)具中國(guó)特色的意象，這些意象廣泛地出現(xiàn)在華人詩(shī)人的詩(shī)句中，被借以抒發(fā)民族情結(jié)，帶來(lái)豐富的情感張力。在詩(shī)句中大量采用中國(guó)風(fēng)味的元素實(shí)則宣告了詩(shī)人鮮明的文化立場(chǎng)和堅(jiān)定的民族情感。正如林方在《五月現(xiàn)代詩(shī)選》的序言里寫(xiě)道：“基于濃厚的民族感情，加上特殊的環(huán)境因素，我們抗拒了更具充分理由的洋化趨勢(shì)，擇善固執(zhí)地處身社群的語(yǔ)言島上，栽花、蒔草、植樹(shù)，齊為共同的使命感而努力耕耘。”①林方：《斑蘭葉包扎的粽子》，南子主編：《五月現(xiàn)代詩(shī)選》，新加坡：五月詩(shī)社出版社1989年版，第14頁(yè)。

《故事篇》常采用帶有中國(guó)風(fēng)味元素的地理坐標(biāo)，如《筷子的故事》和《毛筆的故事》中的“長(zhǎng)江黃河”，《茶的故事》中的“武夷安溪”等意象。②張晶：《東南亞華文詩(shī)歌的中國(guó)想象》，武漢大學(xué)文學(xué)院2010年博士學(xué)位論文，第34頁(yè)。承載了歷史光輝的地理坐標(biāo)是作者精神和心靈的共同寄托，隨時(shí)能讓漂泊在外的東南亞華人涌起深深的民族情感。詩(shī)人在描繪帶有中國(guó)式山河草木的同時(shí)，也融入知名的歷史先賢，使詩(shī)句里的華夏自然風(fēng)光與人文景觀達(dá)到完美融合。僅《故事篇》8首詩(shī)就出現(xiàn)了蒙恬、董狐、文天祥、神農(nóng)氏、陸羽、蔡襄、鏌铘、竹林七賢眾多英雄人物形象。如《劍的故事》：“千百年來(lái)／多少英雄豪杰／全仰仗手中這柄浩然之氣／保家衛(wèi)國(guó)、除暴安良／留下許多可歌可泣的故事／而這威武不屈如烈士者／也須憑這森森三尺／晶瑩奪目炫今耀古的寒芒／往脖子上一擱／才堂堂正正地／走進(jìn)了歷史?！雹酃佬悖骸犊曜拥墓适隆?，新加坡：七洋出版社1989年版，第17-18、12、25、27頁(yè)。“劍”上染著鏌铘的熱血，留下了數(shù)代英雄豪杰保家衛(wèi)國(guó)、除暴安良的可歌可泣的故事，留下了烈士威武不屈、舍生取義的偉大精神?！皠Α钡墓适乱部梢哉f(shuō)成是“英雄豪杰”的故事，一柄長(zhǎng)劍書(shū)寫(xiě)了英雄豪杰的命運(yùn)，書(shū)寫(xiě)了威武不屈、勇敢正義的民族精神，書(shū)寫(xiě)了東南亞華人詩(shī)人的民族歷史記憶，也書(shū)寫(xiě)了東南亞華人對(duì)民族英雄的崇拜與謳歌。

《故事篇》時(shí)常抒發(fā)詩(shī)人身處異國(guó)他鄉(xiāng)、邊緣漂泊的憂傷情感。如《茶的故事》：“而我只不過(guò)是，一杯／無(wú)關(guān)痛癢、可有可無(wú)／拒絕同化、不識(shí)時(shí)務(wù)的／茶?！雹芄佬悖骸犊曜拥墓适隆罚录悠拢浩哐蟪霭嫔?989年版，第17-18、12、25、27頁(yè)。這看似是詩(shī)人帶著戲謔意味的自嘲，實(shí)則表達(dá)了他對(duì)華族文化邊緣化的傷感?！吨竦墓适隆罚骸岸瘢@小小的島國(guó)／竟容不下我，容不下／這身堅(jiān)貞的傲骨／這五千年書(shū)香熏陶下／瀟灑清雅的形象／說(shuō)我偏多落葉、有礙市容／一聲令下，挖根掘土／斬我的腰斷我的骨／要我枝分葉落、魂飛魄散／怕我在春風(fēng)的呵護(hù)下／卷土重來(lái)?！雹莨佬悖骸犊曜拥墓适隆罚录悠拢浩哐蟪霭嫔?989年版，第17-18、12、25、27頁(yè)。竹子是“母土”的象征，卻在異國(guó)他鄉(xiāng)沒(méi)有立足之地，落得被“挖根掘土”“枝飛葉落”“魂飛魄散”的下場(chǎng)，其悲慘處境表達(dá)了傳統(tǒng)文化的斷裂，必然會(huì)給華人們帶來(lái)巨大的斷根之痛。

中華傳統(tǒng)節(jié)日也是東南亞華文詩(shī)人用以抒發(fā)文化失落情緒的常見(jiàn)題材，如《故事篇》中《端午的故事》描寫(xiě)了“端午節(jié)”在異國(guó)他鄉(xiāng)絲毫不被人提起的境地：“這不是公共假期／報(bào)章上，看不到／鼓勵(lì)消費(fèi)提醒大家歡慶節(jié)日的／廣告，也沒(méi)有人曾向他提起／甚至，跳字表上的月份／明明是六月，不是／中學(xué)時(shí)代那曾令他／義憤填胸蕩氣回腸、久久不能自己的／節(jié)日。”⑥郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第17-18、12、25、27頁(yè)。郭永秀是名副其實(shí)的“五月”詩(shī)人，而“五月”正是紀(jì)念屈原的時(shí)節(jié)。事實(shí)上，當(dāng)“五月詩(shī)社”以“五月”定名的那一刻起，就宣告了詩(shī)人們要像屈原一樣心憂天下、傳承中華傳統(tǒng)文化的雄心壯志。而今，端午節(jié)在新加坡華人社會(huì)被淡忘了，詩(shī)人感到無(wú)比的激憤與憂傷，因?yàn)槟潜坏牟粌H僅是一個(gè)節(jié)日符號(hào)，更是中華民族的根基。

郭永秀的《故事篇》是新加坡傷痕文學(xué)的重要代表作品，郭永秀所表達(dá)的復(fù)雜情感張力正是特定時(shí)空下新加坡華人作家共同的母題。新加坡傷痕文學(xué)產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代，與幾乎同時(shí)期產(chǎn)生的中國(guó)傷痕文學(xué)相比，新加坡的傷痕文學(xué)少了些許政治意味。中國(guó)的傷痕文學(xué)與文革的苦難歷史密不可分，中國(guó)作家借文學(xué)作品抒發(fā)沉重的歷史政治傷痕；而新加坡的傷痕文學(xué)發(fā)端于八十年代華文教育變革帶來(lái)的文化斷層和文化空虛，華文作家的精神依托成為荒原，他們內(nèi)心油然而生的文化使命促使他們執(zhí)筆為文。從情感表達(dá)方式來(lái)看，中國(guó)傷痕文學(xué)大多以“文革”歷史為題材，直接抒發(fā)那個(gè)不堪回首的年代民眾的悲慘境遇，如劉心武的《班主任》直接揭露了“文革”對(duì)青少年帶來(lái)的巨大精神內(nèi)傷；而新加坡傷痕文學(xué)大多含蓄陳詞，身處異國(guó)他鄉(xiāng)的華文作家為了維護(hù)現(xiàn)實(shí)生存不得不采取委婉抒情的寫(xiě)作手法，尤其是傷痕派詩(shī)歌常采用現(xiàn)代派語(yǔ)法技巧，巧用隱喻象征的手法，于簡(jiǎn)短詩(shī)句中抒發(fā)深沉的情感，使詩(shī)歌更加具有耐人尋味的情感張力。

小結(jié)

郭永秀的詩(shī)歌展示了漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度，擴(kuò)大了詩(shī)歌的闡釋空間；采用多重隱喻象征，微言大義；從微小事物入手，抒發(fā)了復(fù)雜的感情。郭永秀同世界上所有離散的人們一樣，忍受著失根之痛和尋根之切，一生都在苦苦地尋找自己的身份，在文化沖擊中痛苦地保持自我。盡管他的創(chuàng)作技巧和手法在一定程度上不如華文先進(jìn)地區(qū)成熟，但是他的創(chuàng)作依舊有不容忽視的偉大意義。

首先，郭永秀作為一個(gè)漂泊離散的東南亞華文作家，勇于擔(dān)負(fù)時(shí)代賦予的重任，立足當(dāng)?shù)?，用手中的筆描繪了自己所處的社會(huì)環(huán)境，并表達(dá)了他對(duì)時(shí)代的思考。他的詩(shī)作中蘊(yùn)含的時(shí)間張力、語(yǔ)言張力和情感張力使他的詩(shī)歌帶有濃厚的異域特色和當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的味道，這是華文文學(xué)在海外的拓展，也對(duì)世界華文文學(xué)的多樣性發(fā)展有重大意義。其次，“華文書(shū)寫(xiě)本質(zhì)上是一種抵抗失落、治療失憶癥，重新拾回一個(gè)群族的集體歷史記憶的文化行為?！雹俸孪迹骸镀磁c離散——東南亞華文文學(xué)的精神投向與藝術(shù)呈現(xiàn)》，浙江大學(xué)文學(xué)院2005年博士學(xué)位論文，第120頁(yè)。在華文教育與華族文化都不被重視的新加坡，郭永秀如同傳遞中華文化的使者，用《故事篇》等滿含張力的詩(shī)歌創(chuàng)作喚醒了海外華人沉睡的民族情感，帶他們重溫民族歷史記憶，并對(duì)移民族群民族共同體的建構(gòu)作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。最后，世上有無(wú)數(shù)漂泊在外、飽受思鄉(xiāng)之痛的海外游子，郭永秀用耐人尋味的詩(shī)句記錄了異國(guó)他鄉(xiāng)的濃濃鄉(xiāng)愁，引起了他們的共鳴，更為這些漂泊無(wú)依的靈魂建立起了一個(gè)精神故鄉(xiāng)。