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    桐城派與《莊子》考據(jù)學(xué)

    2015-09-29 04:50:21李波
    文藝評論 2015年6期
    關(guān)鍵詞:吳汝綸考據(jù)桐城派

    李波

    桐城派與《莊子》考據(jù)學(xué)

    李波

    桐城派素以古文著稱于世,但此派亦非常重視學(xué)養(yǎng),強(qiáng)調(diào)學(xué)、文相濟(jì),以學(xué)濟(jì)文,故兼有學(xué)派性質(zhì)。方苞以禮學(xué)名世,姚范所著《援鶉堂筆記》曾為梁啟超稱道,姚鼎有《九經(jīng)說》、《三傳補(bǔ)注》、《老子章義》、《莊子章義》等傳世,方東樹、吳汝綸、馬其昶等人皆學(xué)有所成。桐城派出入于經(jīng)史子集,于先秦諸子尤重《莊子》,像姚鼎《莊子章義》、方潛《南華經(jīng)解》、王先謙《莊子集解》、吳汝綸《莊子點(diǎn)勘》、馬其昶《莊子故》、林紓《莊子淺說》等皆為今人熟悉。這些著作的一個特點(diǎn)是普遍用力于考據(jù),這似乎與桐城派宗法程朱、以義理為主的宋學(xué)主張大相徑庭。其實(shí)不然,桐城派從方苞時引入經(jīng)子互證的考據(jù)方法,之后姚范、姚鼐、方東樹一直到曾國藩、吳汝綸、馬其昶等人皆重考據(jù),考據(jù)是桐城派治學(xué)的一大特色,只不過桐城派以古文名世,加之乾嘉學(xué)派盛極一時,故其學(xué)術(shù)成就被掩蓋而鮮有人注意。那么桐城派《莊子》考據(jù)有何特點(diǎn),與乾嘉學(xué)派相比有何不同?將此問題搞清楚,對于深入了解桐城派大有必要。本文即以桐城派晚期師徒二人吳汝綸《莊子點(diǎn)勘》、馬其昶《莊子故》為例,對桐城派《莊子》考據(jù)作一深入探索,以期揭開桐城派治學(xué)真面貌,亦使世人對桐城派與乾嘉學(xué)派考據(jù)異同有一清晰的認(rèn)識。

    《莊子》在流傳過程中經(jīng)歷秦火、兵燹、散佚、纂改等多種厄難,古本漸失真,而世傳眾版本文字出入較大。從唐陸德明、宋陳景元、元吳澄直到明人楊慎等皆利用相關(guān)版本進(jìn)行了校勘比對,取得了一定成就。到了清代,《莊子》古文獻(xiàn)散佚已相當(dāng)嚴(yán)重,清代學(xué)者很難找到精審的版本進(jìn)行???,在此種情況下,他們嘗試在方法上突破前賢,另辟蹊徑,于是將乾嘉經(jīng)學(xué)考據(jù)方法引用到了《莊子》文本??敝?,引起了《莊子》??睂W(xué)上的一次革命。這方面的突出成果有盧文弨的《莊子音義考證》、王念孫的《莊子雜志》、孫詒讓的《莊子札迻》、于鬯的《莊子校書》等。如盧文弨的《莊子音義考證》每從音義的角度對文字進(jìn)行考訂,并對通用字、正體字與俗字等加以辨別,視角獨(dú)特,多有創(chuàng)獲。王念孫的《莊子雜志》多從以音求義、文獻(xiàn)互證、通假引申、研究古韻等方法對《莊子》文字進(jìn)行校勘和句讀,為世人所重。孫詒讓的《莊子札迻》則將《莊子》文字與古文獻(xiàn)如漢代碑文等互證,這是他人所不及的①。

    在清代樸學(xué)風(fēng)氣影響下,桐城派也相當(dāng)重視文本??惫ぷ?。桐城派早期人物姚范《援鶉堂筆記》號稱遍校群籍,經(jīng)史子集無不涉獵,姚鼐《莊子章義》十分用力于文本??保渌眯?狈椒ㄖ饕幸拦疟拘?薄⒁牢囊庑?薄⒁理嵭??、文獻(xiàn)互證等,但內(nèi)容較為簡單。桐城派后學(xué)更加重視《莊子》文本??惫ぷ?,主要發(fā)揮了姚鼐所運(yùn)用的文獻(xiàn)互證、互校的方法,主要表現(xiàn)出以下三個特點(diǎn)。

    其一,文獻(xiàn)材料較為廣博。姚鼐對《莊子》文本的考證主要局限于一些《莊子》古本,而吳、馬二人則大量地運(yùn)用了一些重要的古代文獻(xiàn)資料。試看吳汝綸的《莊子點(diǎn)勘》。如《逍遙游》篇“藐姑射之山”句“藐”下注:“《列子·黃帝》篇作‘列’。”《養(yǎng)生主》篇“為善無近名,為惡無近刑”句“刑”下注:“某案《文選·嵇康幽憤詩》注引司馬注‘被褐懷玉,穢惡其身,以無陋于形也’,‘陋’字疑誤,據(jù)此‘刑’當(dāng)為‘形’,無近者遺之也?!庇秩缃狻短斓亍菲皶r騁而要其宿,大小、長短、修遠(yuǎn)”句云:“姚云:‘此下有脫文?!嘲浮笮?、長短、修遠(yuǎn)’六字當(dāng)為郭氏注文,郭注‘大小長短修遠(yuǎn)’:‘皆恣而任之,會其所極而已’,蓋釋‘時聘而要其宿之義’,今注文無上六字,奪入而正文也,又據(jù)《淮南·原道》作‘大小修短各有其具’云云,姚謂有缺文者是也?!雹诮砸C有據(jù),雖然證據(jù)略示單薄,亦可備一說。而馬其昶《莊子故》的??庇直葏鞘舷蚯鞍l(fā)展了一步。如《應(yīng)帝王》篇“萌乎不震不止”句下注云:“‘止’,一作‘正’,今從崔本,成元英曰‘震,動也’。其昶案,《列子》亦作‘不止’,賈子‘萌’之為言‘盲’也,《漢書》‘民萌’注‘無知之貌’?!庇凇安恢湔l何,因以為弟靡”句下注云:“其昶案:‘弟’,《列子》作‘茅’,盧重元注云:‘如草之靡,如波之流,淼然汎然,非神巫之所識也’。孫志祖曰:‘《埤雅》‘茅靡’言其轉(zhuǎn)徒無定,一作‘弟靡’,‘弟’讀如‘稊’,稊茅之始生也’,此可證無作‘弟’字之理?!雹蹚乃C據(jù)來看,皆引用多重證據(jù),更具科學(xué)性和說服力。

    其二,十分重視利用《淮南子》中的資料從事文本??薄!痘茨献印肥俏鳚h黃老學(xué)思想的產(chǎn)物,里面保存了不少莊子語言,以此來??薄肚f子》,很有意義。吳汝綸、馬其昶對此書較為重視,二人著作引用《淮南子》文本材料比比皆是。如吳汝綸解《德充符》篇“人莫鑒于流水”句云:“‘流’一作‘沫’。某案:‘沫水’當(dāng)作‘流沫’?!痘茨稀m真篇》正作‘流沫’?!苯狻氨饲覔袢斩羌佟本湓疲骸靶煸疲骸僖翦凇δ锨嘣疲骸洞笞趲煛贰侵艿羌儆诘酪病?,與《列子》‘周穆王登假’同。’某案《淮南·精神》篇‘此精神之所以登假于道也’,高注:‘假,至也,或作蝦,云氣也?!恕羌佟?dāng)如高氏后說,謂乘云氣而上遺世之義也?!洞笞趲煛贰羌佟?dāng)如高前說,謂進(jìn)至于道也,又案《淮南·齊俗》篇‘乘云升假’,注云:‘假,上也?!逼渲匾暋痘茨献印烦潭瓤梢娨话摺qR其昶繼承其師做法,亦用《淮南子》互校。如解《天道》篇“生熟不盡于前而積斂無崖”句云:“其昶案,不盡即有余也,《淮南》言‘周公殽臑不收于前’,文句與此同,無崖猶無形,謂其斂氣于內(nèi),食物狼藉概不經(jīng)懷也,老氏主清凈故云。”以上可見,《淮南子》中的某些異文對于《莊子》文本??焙苡袃r值。雖然乾嘉學(xué)派也偶引用之,但像吳、馬二人這樣大量利用此書資料對《莊子》進(jìn)行文本校勘,在歷史上是絕無僅有的。

    其三,利用唐宋類書從事文本??薄K未鯌?yīng)麟曾利用唐宋時的類書輯出了大量《莊子》佚文,這些佚文對于??薄肚f子》具有重要的文獻(xiàn)價值。清代乾嘉學(xué)派對這些資料并沒有充分運(yùn)用,而大量利用這些類書從事文本??惫ぷ鞯?,清代馬其昶算是最突出的一個。馬其昶利用《太平御覽》、《藝文類聚》、《白貼》等類書中有關(guān)《莊子》的資料,校出了不少《莊子》異文。如《逍遙游》篇“其遠(yuǎn)而無所至極邪”句下注云:“其昶案:《御覽》引作‘以其遠(yuǎn)而無所至極也’?!庇凇短斓亍菲傍B形而無彰”句下注云:“其昶案,《藝文類聚》引作‘無跡是也’,食、跡為韻?!庇凇短爝\(yùn)》篇“然乃憤吾心”句下注云:“其昶案,《釋文》‘憤’又作‘憒’,《藝文類聚》亦作‘憒’?!庇凇肚锼菲扒锼畷r至,百川灌河”句下云:“其昶案,《白帖》引作‘灌注’。”對于類書中的這些異文,馬氏并沒有做判斷取舍,而保持了一種存疑的科學(xué)態(tài)度,以備世人參考。后來的學(xué)者如劉文典等人,就對這種方法作了進(jìn)一步發(fā)揮。

    此外,二人繼承了姚鼐的做法,有時依文意校勘,有時依韻校勘,雖然用得不多,足可說明桐城派前后文本??钡睦^承與發(fā)展關(guān)系。從以上可以看出,桐城派的文本??辈]有重復(fù)乾嘉學(xué)派的路子,而是另辟蹊徑,形成了自己的特色。

    乾嘉學(xué)派最精通的莫過于小學(xué)訓(xùn)詁,他們在大量運(yùn)用先秦諸子材料進(jìn)行經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁之余,又轉(zhuǎn)而將之運(yùn)用于先秦諸子。清代考據(jù)家《莊子》訓(xùn)詁成就最大的莫過于王念孫、王引之父子,二人發(fā)明因聲求義的方法,征引經(jīng)史子集文獻(xiàn)資料,糾正了很多前人以訛傳訛的錯誤注釋,不僅疏通了文句,也使莊子本意得以還原。此外,俞樾《莊子評議》在借鑒、總結(jié)并改進(jìn)王氏父子研究諸子的方法基礎(chǔ)上,做了正句讀、審字義、通古文假借等工作,特別在《莊子》文字考釋方面創(chuàng)獲殊多。他如孫詒讓的《莊子札迻》、于鬯的《莊子校書》等亦多有新見。

    桐城派前期姚鼐《莊子章義》拒絕漢學(xué)家的訓(xùn)詁方法,只作簡單的字詞訓(xùn)釋。到曾國藩時則十分推崇漢學(xué)家的小學(xué)訓(xùn)詁工夫,“余嘗怪國朝大儒如戴東原、錢辛楣、段懋堂、王懷祖諸老,其小學(xué)訓(xùn)詁實(shí)能超越近古,直逼漢唐”(《曾文正公家訓(xùn)》“同治二年三月初四日”),在其影響下,桐城派學(xué)者開始用力于《莊子》文字訓(xùn)詁,作為曾門弟子的吳汝綸是其中典型代表之一,而其弟子馬其昶又與之一唱一和,師徒二人的《莊子》著作表現(xiàn)出了以下四個訓(xùn)詁特色。

    其一,引用魏晉學(xué)者的治莊成果。我們知道,魏晉時期玄學(xué)興盛,莊子學(xué)極為發(fā)達(dá),出現(xiàn)了一批專門《莊子》研究著作,可惜后來大部分已經(jīng)亡佚,但很多說法因《文選注》、《經(jīng)典釋文》以及一些類書而賴依保存,這些成果因?yàn)闀r代較早更接近古意而受到后代學(xué)者的重視。吳、馬二人在進(jìn)行《莊子》字詞訓(xùn)詁的過程中,即大量地引用了這些學(xué)術(shù)成果,特別是唐人陸德明《經(jīng)典釋文》中《莊子音義》部分所保存的司馬彪、崔譔、向秀、郭象、李頤、支遁、簡文帝等人的材料,書中俯仰即拾。如吳汝綸解《齊物論》篇“昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據(jù)梧也”幾句云:“司馬云:‘枝,柱也;策,杖也;梧,琴也?!拊疲骸Σ撸e杖以擊節(jié)。’”解“天地與我并生,而萬物與我為一。既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三。自此以往,巧歷不能得,而況其幾乎!故自無適有以至于三,而況自有適有乎!”幾句云:“崔云:‘齊物七章夫道未始有封連上章,而班固說在外篇?!苯狻娥B(yǎng)生主》篇“而況大軱乎”云:“《釋文》引《字林》云:‘肯,著骨肉也?!抉R云:‘綮,猶結(jié)處也?!拊疲骸筝L,盤結(jié)骨?!庇秩珩R其昶解《逍遙游》篇“扶搖而上者九萬里”句云:“司馬彪曰:‘搏飛而上也,上行風(fēng)謂之扶搖’,《爾雅》‘失搖謂之飚’?!苯狻案脖谯晏弥稀本湓疲骸按拮N曰:‘堂道謂之坳’,支遁曰:‘謂有坳垤形’?!瘪R其昶亦十分推崇魏晉舊詁,他于《莊子故序目》中說:“前后為注者百數(shù)十家,獨(dú)郭象注最顯。陸氏《釋文》多存唐以前舊詁,自象注及諸家益各用己意為說,本旨荒矣?!币虼似湓谧⑽闹写罅坎捎梦簳x舊詁。如僅注解《逍遙游》篇,就引用了支遁、陸德明、崔譔、司馬彪、簡文帝、郭象、李頤等人的治莊成果。如果對吳、馬二人所引他人訓(xùn)詁成果材料作一統(tǒng)計(jì),顯然引用魏晉學(xué)者的成果比重是非常大的,這充分說明桐城派學(xué)者對魏晉舊詁的重視,這也成為了桐城派訓(xùn)詁方法的一大特色。

    其二,引用乾嘉學(xué)派的成果。桐城派前期姚鼐與乾嘉學(xué)派可謂水火不容,以至拒絕引用漢學(xué)家的學(xué)術(shù)成果,而后期桐城派學(xué)者對漢學(xué)家的態(tài)度和姚鼐當(dāng)年已絕然相反。從吳、馬二人著作中可以看出,他們大膽引用了不少清代漢學(xué)家的小學(xué)訓(xùn)詁成果。吳汝《莊子點(diǎn)勘》多引用王念孫、王引之、俞樾等人的一些觀點(diǎn)。解《人間世》“若能人游其樊而無感其名”句云:“王懷祖云:‘《廣雅》:樊也,邊也,字通作藩,《大宗師》吾愿游乎其蕃’”,解“法言曰:‘無遷令,無勸成,過度益也”句云:“俞蔭父云:‘益’當(dāng)為‘溢’,即上文溢美、溢惡之義。”解“名也者,相札也”句云:“王伯申云:‘禮與札形似而謂’,《淮南·說林》‘烏力勝日而服于鵻禮’,《廣雅》‘鷦札’,《御覽》‘譌為鷦禮’皆是?!眳鞘蠈Χ跖c俞樾成果的推崇程度可謂與曾國藩一脈相承。而馬其昶《莊子故》引用漢學(xué)家的成果比其師范圍大大擴(kuò)大了,除了王念孫、王引之父子、俞樾外,他如郝懿行、洪頤煊、盧文弨、洪亮吉、顧炎武、孫詒讓、邵晉涵、段玉裁、閻若璩、朱駿聲等人的說法也時有稱引,這里不再舉例。清代末期桐城派學(xué)者這種勇于打破漢宋界限,采取兼容并包的治學(xué)態(tài)度是難能可貴的,值得充分肯定。

    其三,引用桐城派學(xué)者的訓(xùn)詁成果。作為桐城籍桐城派學(xué)者,吳、馬二人有著濃厚的家鄉(xiāng)文化觀念與鄉(xiāng)土情懷,也帶有較為鮮明的學(xué)派意識。吳汝綸之子吳闿生于《莊子故》中“《莊子》篇目”下說:“先公所校閱莊子數(shù)本,皆臨寫劉、姚各家圈識,未有自點(diǎn)定者,獨(dú)曾文正公《雜鈔》中所載《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《達(dá)生》、《山木》七篇為己所點(diǎn)定,其《外物》、《秋水》二篇則未加墨,今迻錄此七篇圈識于印本中,其余闕略各篇概以姚氏圈識補(bǔ)之,以便學(xué)者云?!弊憧梢妳鞘细缸訉W(xué)派觀念之強(qiáng)。因此他們的著作中理所當(dāng)然地大量引用了桐城籍學(xué)者以及桐城派學(xué)者的訓(xùn)詁成果。吳汝綸于《莊子點(diǎn)勘》中主要引用的是前期桐城派學(xué)者如劉大櫆、姚范與姚鼐的訓(xùn)詁成果,尤以姚范成果最多。如解《人間世》篇“三圍四圍,求高名之麗者斬之”句云:“姚南青云:‘名讀甍,司馬云:‘麗,小船也,又屋檼也。’”解《胠篋》篇“然則鄉(xiāng)之所謂知者,不乃為大盜積者也”句云:“姚南青云:‘不乃猶無乃也,與邪通’。”解《達(dá)生》篇“達(dá)生之情者,不務(wù)生之所無以為”句注云:“姚南青云:‘達(dá)生,務(wù)生,生本讀性’?!倍R其昶《莊子故》除了引用桐城籍學(xué)人像方以智、錢澄之等的成果外,還大量引用了桐城派學(xué)者像方苞、姚范、姚鼐、方潛、曾國藩、郭嵩燾、吳汝綸、姚永樸、姚永概等人的訓(xùn)詁成果。如解《逍遙游》篇“其言猶河漢而無極也,大有逕庭”句云:“方以智曰:逕庭猶霄壤,言逕路之與中庭偏正懸絕。”解《齊物論》篇“道之所以虧,愛之所以成”句云:“吳汝綸曰:‘愛,隱也,障翳也。’”“故載之末年”句云:“姚永樸曰:‘小《爾雅》:載,行也,末年猶云終世。’”“吾所待又有待而然者邪”句云:“曾國藩曰:‘有待,景為形使也;又有待,形為氣使也?!苯狻度碎g世》篇“死者以國量乎澤若蕉”句云:“郭嵩燾曰:‘蕉’與‘焦’通,即《詩》‘如惔如焚’之意?!薄巴夂隙鴥?nèi)不訾”句云:“方苞曰:‘不訾,言貌相承而心漫不訾省’”等等。除了引用桐城派訓(xùn)詁成果以外,吳、馬二人還引用了此派義理闡釋的不少成果,二者相加比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了所引乾嘉學(xué)派的比重,這說明桐城派學(xué)者始終堅(jiān)持以宋學(xué)為主,漢學(xué)為輔,漢宋兼采的治學(xué)主張。

    其四,大量利用《淮南子》《周禮》等文獻(xiàn)資料從事訓(xùn)詁。吳、馬二人的《莊子》考據(jù)并非一味地引用他人的現(xiàn)有成果,也較注意在前人研究成果基礎(chǔ)上對《莊子》字詞訓(xùn)詁作出自己的判斷。綜觀二人訓(xùn)詁,一個突出特點(diǎn)是十分重視《淮南子》高誘注的文獻(xiàn)價值,大量利用了其中的材料進(jìn)行訓(xùn)詁。吳汝綸多引《淮南子》高誘注作為證據(jù)材料。如解《逍遙游》篇“南冥者,天池也”句云:“某案運(yùn),行也?!痘茨稀ぴ馈菲爝\(yùn)地滯’,高誘注:‘運(yùn),行也。海運(yùn)猶言海行,言是鳥之行于海也’”。解“而幾向方矣”句云:“司馬云:‘園,圓也’,某案《淮南·詮言》篇作‘五者無棄而幾向方矣’,高注:‘方,道也。’”他在利用高誘注作引證時,有時還對高誘注進(jìn)行了一些校證,如解“注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光”幾句云:“崔云:‘若有若無謂之葆光。’某案《淮南·本經(jīng)》‘葆’作‘瑤’,高注:‘瑤光,北斗構(gòu)弟七星也,居中而運(yùn)歷指十二辰,擿起陰陽以殺生萬物也。一說瑤光和氣之見者也?!嘲福焊咦⒍f皆未是,《淮南》正文釋之曰:‘瑤光者,資糧萬物者也?!笔芷鋷熡绊?,馬其昶也十分注意利用《淮南子》中的資料。如解《逍遙游》篇“昔者十日并出,萬物皆照”句云:“其昶案,照與炤灼同字,《說文》:‘灼,炙也?!痘茨稀费裕骸畧驎r十日并出,焦禾稼,殺草木’,即此所謂并炤也。葆光之道,天且宜然,若十日在上,雖蓬艾亦不能自存矣。”解《人間世》篇“皆求名實(shí)者也”句云:“其昶案,《淮南》‘名實(shí)不入’,注:實(shí)謂幣帛貨財之實(shí)。”解“始乎諒,常卒乎鄙”句云:“其昶案,諒,明也。鄙,固陋也?!痘茨稀贰己醵颊叱W溆诒伞?,都鄙猶好丑也,義同”等等。馬其昶或利用《淮南子》原文材料和《莊子》互訓(xùn),或利用高誘注作引證材料,顯然是對其師治學(xué)方法的進(jìn)一步靈活發(fā)揮發(fā)揮。

    此外,馬其昶還十分重視運(yùn)用《周禮》的資料對《莊子》作訓(xùn)詁考證。如解《庚桑楚》篇“券內(nèi)者行乎無名,券外者志乎期費(fèi)”句云:“其昶案,《漢書集注》‘期,要也’,《禮》鄭注:‘費(fèi)猶惠也。’”解《徐無鬼》篇“下之質(zhì)執(zhí)飽而止”句云:“其昶案,《周禮》‘疏執(zhí)取也?!苯狻靶喂逃蟹?,變固外戰(zhàn)”句云:“其昶案,《禮記》鄭注:‘成,善也,善則自伐,變則外戰(zhàn),爭戰(zhàn)之形,固皆心造。’”解“丘愿有喙三尺”句云:“其昶案,司馬說三尺為劍是也,高紀(jì)提三尺,師古注三尺劍也?!蹲髠鳌?、《釋文》‘喙,口也’,唯口與戎故以劍喻,猶言舌鋒也,《禮記》‘不能有其身’,注:‘有,保也?!朽谷?,即金人緘口之戒”等等。羅勉道曾在《南華真經(jīng)循本釋題》中說:“顧其句法字面,自是周末時語,有非后世所能悉曉。然尚有可征者,如‘正獲之問于監(jiān)市履狶’,乃《太射》有司正司獲,見《儀禮》?!雹荞R其昶正是在此種思路啟發(fā)下,積極引用《周禮》中的資料來訓(xùn)釋《莊子》字詞,這種以經(jīng)證子的方法,可謂是對乾嘉學(xué)派治學(xué)方法的學(xué)習(xí)和發(fā)揮。

    校勘和訓(xùn)詁是吳汝綸、馬其昶《莊子》考據(jù)學(xué)的主要特點(diǎn),此外還表現(xiàn)出了其他方面的一些考據(jù)特點(diǎn),一是句讀,二是名物考釋,三是辨?zhèn)闻c輯佚。而這些特點(diǎn)在馬其昶《莊子故》中表現(xiàn)得尤其突出。

    1.句讀。莊子難讀世所公認(rèn),其中有些句子的句讀歷來有爭議。作為古文流派,桐城派講究因聲求氣,十分重視句讀問題,故研究《莊子》亦頗用心于此。姚鼐《莊子章義》對此有所涉獵,到吳汝綸、馬其昶時做了更為細(xì)致的工作。如吳汝綸于《齊物論》篇“其溺之所為之,不可使復(fù)之也”下注云:“某案,王伯申說‘之’猶‘于’也,此‘溺之’當(dāng)訓(xùn)‘溺于’,十二字為一句,五句為一事?!瘪R其昶在這方面下的工夫最大,如解《大宗師》篇“三人相視而笑,莫逆于心,遂相與友,莫然”云:“吳汝綸曰:‘莫然屬上讀’。其昶案,《北堂書鈔》引此,亦以‘有間’為句首?!苯狻度碎g世》篇“是以人惡有其美也”句云:“其昶案,自有其美,故見惡于人。且德厚信矼,卅二字連讀?!苯狻稇?yīng)帝王》篇“治外乎正而后行”句云:“其昶案,‘治外’七字為句,‘正’同‘政’,即經(jīng)式儀度也?!苯狻哆_(dá)生》篇“不厭其天,不忽于人民”句云:“其昶案,‘民’字句絕,民真為韻?!苯狻短斓亍菲爸蝸y之率也”句云:“其昶案,‘治’字?jǐn)嗑?,《爾雅》‘率,自也’,《天運(yùn)》篇名曰‘治之而亂莫甚焉’?!苯狻吨庇巍菲疲骸耙蚤L得其用”句云:“其昶案,‘是用之者’十四字為句,《淮南》云:‘此假弗用而能以成其用者也?!苯狻读杏堋菲安蝗羧巳呔阃ㄟ_(dá)”句云:“其昶案,‘不若人’八字為句?!苯狻短煜隆菲胺驐壱簧锌桑挥F道,幾矣”句云:“其昶案,‘曰愈’屬上讀,與‘幾矣’為對文,充一貴道,皆惠子之說,前辟其舛駁,此舉其說之近理者?!边@些觀點(diǎn)較為新穎,值得參考。

    2.名物考釋。自唐代成玄英、宋代羅勉道以來,學(xué)者們開始對《莊子》中的某些名物制度有所考證,其間代不乏人,至清代俞樾撰《莊子名人考》而達(dá)到高潮。馬其昶受此風(fēng)影響,亦注意對《莊子》中的某些名物作考釋。有時做地名考釋。如解《逍遙游》篇“堯治天下之民,平海內(nèi)之政,往見四子藐姑射之山,汾水之陽”句云:“其昶案,《御覽》引《隋圖經(jīng)》曰:‘平山在平陽,一名壺口山,今名姑射山。’”有時對動物作考釋。如解“子獨(dú)不見貍狌乎”句云:“其昶案,正字通‘貍’,野貓善竊雞鴨,《爾雅》注‘鼬啖鼠,江東呼為鼪?!偼?,狌同鼪?!肚锼菲妒蟛蝗缲偁酢??!庇袝r對音樂知識作考釋。如解《徐無鬼》篇“鼓宮宮動,鼓角角動,音律同矣”句云:“其昶案,康熙《幾暇格物編》云‘樂發(fā)于何音,止于何音,取琴瑟之類,置二器均調(diào)一律,鼓此器一弦,則彼器虛弦必應(yīng),推之八音之屬皆然,所謂鼓宮宮動,鼓角角動,韻律同也?!毕襁@樣的名物考釋不拘一格,較有意義。

    3.辨?zhèn)?。自蘇軾《莊子祠堂記》指出《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》四篇為偽作以來,學(xué)者承其說,從不同角度作了進(jìn)一步闡釋。桐城派亦接受了此種觀點(diǎn)。姚鼐在《莊子章義》中本著考據(jù)的精神,進(jìn)一步論證了《讓王》等四篇為偽作的看法,不僅如此,他還考證了《莊子》其他篇章中的偽作。如《秋水》篇“故大人之行不出乎害人,不多仁恩”句下解云:“此處語意極害教,然非莊子文也,蓋所謂其子必且行劫者也?!薄短斓馈菲耙源颂幭?,玄圣素王之道也”句云:“素王,十二經(jīng)是漢人語”等等。馬其昶進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了姚氏辨?zhèn)沃?。他于《莊子故》序中說:“《釋文》稱內(nèi)篇眾家并同,自馀或有外無雜。余謂外、雜二篇皆以闡內(nèi)七篇之義,其分篇次弟果出自莊生以否,殆不可考。其間皆不無羼益,以其傳久,故一仍之。其《讓王》以下四篇,舊次《列御寇》前。然自蘇子瞻輩,皆斷其偽,今觀之猶信。太史公稱其作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》以詆訾孔子之徒,以明老子之術(shù)。世所好儒者,皆托為孔子之徒。今《胠篋》所言,不及孔子,第絀儒信老,是其義矣。若《盜跖》真詆訾孔子,是殆擬為之者,讀史公語未審耳。且又烏睹所謂老子之術(shù)者哉!非史公所見之舊,其為贗決也。因從宣穎《南華經(jīng)解》例,退其篇目附于后。又姚姬傳先生謂:‘《漢志》莊子五十二篇,郭象存其三十三篇,然今本經(jīng)象所刪,猶有雜入,可決其非莊生所為者,則其十九篇恐亦有真莊生書而為象去之矣。’”反映了桐城派的實(shí)證精神。

    4.輯佚。早在南宋王應(yīng)麟就從唐宋類書、《文選注》等文獻(xiàn)資料輯得大量莊子佚文而編成《莊子逸篇》,開《莊子》研究輯軼之先河。之后很長一段時間無人關(guān)注。清代考據(jù)家十分熱心于《莊子》的輯佚工作。清人萬?;?、翁元圻分別對南宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》作了箋注,對其中的《莊子》逸文作了集證和校補(bǔ),孫志祖《讀書脞錄續(xù)編》中輯錄《莊子》佚文數(shù)則,茆泮林在王應(yīng)麟工作基礎(chǔ)上輯有《莊子逸篇》、《莊子逸語》等。馬其昶對莊子逸文頗感興趣,他不僅收錄了前人所輯佚的一些成果,又親自進(jìn)行輯佚工作。其《莊子故》書末附有《莊子逸篇》部分,其中收錄清人萬?;?、翁元圻校補(bǔ)的南宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》中莊子逸文39條,孫志祖《讀書脞錄續(xù)編》所輯8條,黃奭《逸莊子》7條,還有馬氏自己從《太平御覽》中輯得莊子逸文9條。于每一條下皆注明出處,有些條目還做了進(jìn)一步考證,對于世人了解《莊子》古貌十分有益,亦體現(xiàn)了馬其昶的求實(shí)精神。

    桐城派主要作為一個古文流派,其實(shí)亦具有學(xué)派性質(zhì),他們的《莊子》考據(jù)研究雖然無法與乾嘉學(xué)派的精深相比,但自有其貢獻(xiàn),不應(yīng)為世人忽視?,F(xiàn)在有些學(xué)者過分貶低桐城派的學(xué)術(shù)成就,這是不科學(xué)的,也不客觀。

    首先,桐城派主張“義理、辭章、考據(jù)”三位一體,故考據(jù)只是其研究工作的一部分,這就決定了他們不像乾嘉學(xué)派那些走專門之路。我們知道,乾嘉學(xué)派重在經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)整理,志在求精求深,故一人一生專攻一經(jīng),誠如梁啟超所說:“乾嘉以后學(xué)者,皆各專一書以終身?!浞謽I(yè)愈精,共發(fā)明愈深。百年前之經(jīng)學(xué),其組織殆可稱完備?!雹萦捎诹?jīng)皆古書,因此他們在研究中必須利用先秦諸子典籍資料來佐證儒家經(jīng)典,沿流而討源,無形中引起了子學(xué)的復(fù)活?!白郧宄跆岢x書好古之風(fēng),學(xué)者始以通習(xí)經(jīng)史相淬厲,其結(jié)果惹起許多古書之復(fù)活,內(nèi)中最重要者為秦漢以前子書之研究。”⑥加之后輩由于經(jīng)學(xué)悉為前輩所占,故轉(zhuǎn)而考子。于是,考據(jù)學(xué)派在研究經(jīng)學(xué)之余開始關(guān)注子學(xué),認(rèn)為“子為六經(jīng)羽翼”,并將經(jīng)學(xué)的考據(jù)方法應(yīng)用到了子學(xué)中,使子學(xué)考據(jù)大盛。在這種情況下,《莊子》考據(jù)學(xué)得到了很大的發(fā)展。而桐城派《莊子》研究顯然受到了此種風(fēng)氣的影響,注重對《莊子》的考證研究。但桐城派古文家的身份一方面,決定了他們不可能達(dá)到乾嘉學(xué)者那樣的學(xué)養(yǎng);另一方面,他們的宋學(xué)立場又限制了他們的學(xué)術(shù)風(fēng)格,故其《莊子》考據(jù)學(xué)基本上沿襲了南宋朱熹以來理學(xué)家的考據(jù)路子,偏重簡煉、明了特色,不走繁復(fù)之路。從歷史上來看,作為身兼理學(xué)家和文人身份的桐城派,如果拋開乾嘉學(xué)派不論,他們對《莊子》的考據(jù)研究已經(jīng)算是比較系統(tǒng),較為出色的了。

    其次,桐城派《莊子》考據(jù)學(xué)形成了自己的一些特色。桐城派《莊子》考據(jù)并非一成不變的,而是有一個發(fā)展過程。桐城派前期以姚鼐《莊子章義》為代表,考據(jù)色彩并不濃厚,不管在考據(jù)方法上還是內(nèi)容上都較為簡單。桐城派中后期,由于曾國藩的倡導(dǎo),考據(jù)受到了極大的重視,且明顯突破了漢宋界限,最明顯的例子是郭慶藩的《莊子集釋》,但郭氏桐城派背景并不強(qiáng)烈,只能算是個案。而作為桐城籍的桐城派學(xué)者吳汝綸、馬其昶,無疑是桐城派中后期最具代表色彩的人物。綜觀他們的《莊子》考據(jù),表現(xiàn)出了個性化特色。首先,在文本??鄙?,多利用《淮南子》以及大量類書進(jìn)行文獻(xiàn)互證、互校,有其積極意義。其次,注意利用前人訓(xùn)詁成果,不管是乾嘉學(xué)派,還是桐城派,亦或是魏晉時人成果,皆兼容并蓄,不拘一家,打破了學(xué)派界限,十分難得;在訓(xùn)詁方法上雖然沒有乾嘉學(xué)派那樣集淹博、精審、識斷于一身,但大量利用像《淮南子》《周禮》這樣的資料對《莊子》進(jìn)行訓(xùn)詁,亦頗具工夫,不乏新見。再次,考據(jù)內(nèi)容較為全面,在???、訓(xùn)詁、句讀、名物考釋、輯佚、辨?zhèn)蔚确矫娼杂兴娅C,基本涵蓋了清代《莊子》考據(jù)的大部分內(nèi)容。

    研究桐城派與《莊子》考據(jù)學(xué),為我們重新認(rèn)識桐城派提供了一個嶄新視角。桐城派應(yīng)時而變,其對《莊子》考據(jù)的研究無疑向世人表明了一種學(xué)術(shù)姿態(tài)。而這種學(xué)術(shù)上的變化與其古文創(chuàng)作的關(guān)系則更值得玩味。

    【作者單位:重慶師范大學(xué)文學(xué)院(401331)】

    ①方勇《莊子學(xué)史》,人民出版社2008年版,第212-215頁。

    ②吳汝綸《莊子點(diǎn)勘》,清宣統(tǒng)二年衍星社排印《桐城吳先生點(diǎn)勘七子》本。文中所引吳氏資料皆出此本。

    ③馬其昶《莊子故》,清光緒三十一年集虛草堂刻本。文中所引馬氏資料皆出此本。

    ④羅勉道《南華真經(jīng)循本釋題》,明正統(tǒng)《道藏》本。

    ⑤梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》,東方出版社2003年版,第249頁。

    ⑥梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》,中國人民大學(xué)出版社2004年版,第104頁。

    國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“《莊子》評點(diǎn)史”(編號:12BZW063);中央專項(xiàng)配套資金青年人才培訓(xùn)與研究支持計(jì)劃“桐城派《莊子》學(xué)”(編號:WXY201F016)】

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