禮制視野下的《詩(shī)經(jīng)》研究
——評(píng)《五禮制度與〈詩(shī)經(jīng)〉時(shí)代的社會(huì)生活》

何亮

新書(shū)評(píng)論

禮制視野下的《詩(shī)經(jīng)》研究
——評(píng)《五禮制度與〈詩(shī)經(jīng)〉時(shí)代的社會(huì)生活》

何亮

《周禮》是現(xiàn)存最早的關(guān)于禮儀制度的著作。據(jù)《周禮》記載，周人把禮分為五類(lèi)，即“五禮”：吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮。這五禮作為我國(guó)古代禮儀制度的主要內(nèi)容歷代相承，其精神文化內(nèi)涵延續(xù)至今?！拔宥Y”之名最早見(jiàn)于《尚書(shū)》?！渡袝?shū)·舜典》曰：“舜修五禮?！笨装矅?guó)傳：“修吉、兇、賓、軍、嘉之禮?！雹佟吨芏Y·春官·大宗伯》云：“以吉禮祀邦國(guó)之鬼神示……以?xún)炊Y哀邦國(guó)之憂(yōu)……以賓禮親邦國(guó)……以軍禮同邦國(guó)……以嘉禮親萬(wàn)民。”②《詩(shī)經(jīng)》作為產(chǎn)生于周代社會(huì)禮樂(lè)文明歷史土壤的詩(shī)歌總集，生動(dòng)記錄了當(dāng)時(shí)的民俗生活。不僅融入了五禮思想，也擴(kuò)大了《周禮》在社會(huì)的影響?！段宥Y制度與〈詩(shī)經(jīng)〉時(shí)代的社會(huì)生活》據(jù)此以詩(shī)禮互解的研究視閾，將禮學(xué)與詩(shī)經(jīng)學(xué)相結(jié)合，以《詩(shī)》探禮：從《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容及其反應(yīng)的民情風(fēng)俗，追溯禮制形成的淵源，探究周時(shí)期民間、宮廷的禮儀。同時(shí)，以《禮》探詩(shī)：以周代社會(huì)實(shí)行的五禮重新解讀《詩(shī)經(jīng)》中與之相關(guān)的部分內(nèi)容。縱覽全書(shū)，筆者認(rèn)為體現(xiàn)了以下三方面的特色：

一、研究視角新穎

《五禮制度與〈詩(shī)經(jīng)〉時(shí)代的社會(huì)生活》從五禮與《詩(shī)經(jīng)》相融互滲這一視角展開(kāi)研究。至于從這一視角開(kāi)展研究的原因，作者在書(shū)中說(shuō)得十分清楚：“周代的禮樂(lè)文化滲透《詩(shī)》的藝術(shù)精神……《詩(shī)》成為禮樂(lè)制度的宣傳手段之一……《詩(shī)》是周禮的詩(shī)化形式，亦是詩(shī)樂(lè)的總結(jié)形式，更是禮義走向教義的始基?！雹壑腥A素被稱(chēng)為禮儀之邦，奠定其基石的就是禮樂(lè)文化，由古人將“禮教”與“樂(lè)教”并提而形成。其中，《周禮》是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代“禮教”的重要內(nèi)容，用于處理當(dāng)時(shí)上下貴賤之間人際關(guān)系的基本倫理規(guī)范。《尚書(shū)》曰：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建候衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王?！雹芏对?shī)經(jīng)》既體現(xiàn)了禮，又是“樂(lè)教”的重要形式，“禮”“樂(lè)”相輔相成?？鬃釉凇抖Y記·孔子閑居》中指出：“志之所至，詩(shī)亦至焉；詩(shī)之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂(lè)亦至焉；樂(lè)之所至，哀亦至焉。哀樂(lè)相生，是故正明目而視之，不可得而見(jiàn)也，傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞也，志氣塞乎天地，此之謂五至。”⑤作者以孔子的“五至”理論為依據(jù)，結(jié)合五禮制度和《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)其相互闡發(fā)。如《詩(shī)經(jīng)·召南·摽有梅》是一首婚俗詩(shī)，以年輕女子的視角，抒發(fā)青春易逝，渴望及時(shí)婚嫁的情感。女子盼嫁的心理，與《周禮》規(guī)定男女須適時(shí)嫁娶密不可分?！抖Y記》記載，男子二十而娶，女子十五而嫁。只要到了適婚年齡，父母為子女的婚姻大事操心，子女也希望能早日完婚。因?yàn)槿绻e(cuò)過(guò)嫁娶時(shí)間，就是“失時(shí)”?！吨芏Y》關(guān)于婚嫁時(shí)間的規(guī)定，潛意識(shí)中已成為民眾自覺(jué)遵守的一種行為規(guī)范?！对?shī)經(jīng)》中的婚嫁詩(shī)，無(wú)一不受《周禮》禮教思想的浸染。而《周禮》以詩(shī)歌的形式來(lái)傳達(dá)，禮俗也詩(shī)意化。又如《絲衣》、《周頌·思文》、《大雅·云漢》等是一系列關(guān)于祭祀的詩(shī)歌，用于祭祀天地、山神、祖先等神靈。祭祀是古人生活的重大事務(wù)?！蹲髠鳌こ晒辍吩疲骸皣?guó)之大事，在祀與戎。”這是萬(wàn)物有靈、物我不分時(shí)代，遠(yuǎn)古先民自然崇拜思想的遺留，表達(dá)了人類(lèi)對(duì)于某種不可知力量的向往?！对?shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)，生動(dòng)描述了祭祀的儀式和過(guò)程；祭祀時(shí)，主體的情感也投入詩(shī)歌。祭祀詩(shī)和祭禮的融合，拉近了天帝神祗與人的距離，把神圣不可觸摸的事物變得實(shí)在可感。作者以“詩(shī)”“禮”互解的新穎視角，深入細(xì)致的解讀《詩(shī)經(jīng)》文本，頗有見(jiàn)地地闡釋《周禮》的文化蘊(yùn)涵。

二、主要觀點(diǎn)和研究?jī)?nèi)容有自己的獨(dú)創(chuàng)性

關(guān)于禮制與《詩(shī)經(jīng)》的研究，學(xué)界已有不少成果。陳戍國(guó)先生《詩(shī)經(jīng)芻議》將《周禮》、《詩(shī)經(jīng)》互為參照，側(cè)重于從禮的角度研究《詩(shī)經(jīng)》，以禮制佐證《詩(shī)經(jīng)》所記建旗、賜絲等活動(dòng)思想的來(lái)源，考察《詩(shī)經(jīng)》在形象類(lèi)型、審美、題材開(kāi)拓等方面的意義。陳戍國(guó)先生另一部學(xué)術(shù)力作《先秦禮制研究》，側(cè)重于以群經(jīng)諸子證禮，其中就包括通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》所載內(nèi)容，考析當(dāng)時(shí)的禮制；江林《詩(shī)經(jīng)與宗周禮樂(lè)文明》闡釋了《詩(shī)經(jīng)》與祭祀、農(nóng)事、婚俗、飲食、軍事等禮儀制度的關(guān)聯(lián)；韓高年《禮俗儀式與先秦詩(shī)歌演變》從文化學(xué)視角解析儀式文化對(duì)先秦詩(shī)歌產(chǎn)生發(fā)展的影響。而《五禮制度與〈詩(shī)經(jīng)〉時(shí)代的社會(huì)生活》將《周禮》分成吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五類(lèi)，將《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌分為婚俗詩(shī)、宴飲詩(shī)、朝聘詩(shī)、祭祀詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、悼亡詩(shī)七種題材，分別探究了嘉禮與《詩(shī)經(jīng)》婚俗詩(shī)、鄉(xiāng)飲酒禮與《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)、賓禮與春秋時(shí)代所賦《詩(shī)經(jīng)》之詩(shī)、祭禮與《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)、籍田之禮與《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)事詩(shī)、軍禮與《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、喪禮與《詩(shī)經(jīng)》悼亡詩(shī)的文化意蘊(yùn)，展現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代禮樂(lè)教化民眾的時(shí)代特征。同時(shí)，作者并不局限于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的五禮，從禮制形成的源流入手，結(jié)合具體文獻(xiàn)切中肯綮的探討其與宗教、政治、思想文化等的關(guān)系，得出“禮樂(lè)結(jié)合，使詩(shī)樂(lè)有了一種明確的內(nèi)容范疇、表現(xiàn)對(duì)象。具有規(guī)范、約束意味的禮進(jìn)入詩(shī)樂(lè)，禮便成為詩(shī)樂(lè)的重要內(nèi)容，禮本身獲得了藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，日常生活及人生的重大事件，通過(guò)詩(shī)樂(lè)便有了形象化的傳播方式，教化目的亦從中不斷強(qiáng)化。這反映了人類(lèi)生活從粗糙到典雅過(guò)程”的論斷。全書(shū)材料翔實(shí)，論辯精當(dāng)，分析透辟，顯示出宏闊的理論視野和敏銳的理論眼光。

三、研究方法獨(dú)到

作者運(yùn)用功能文體學(xué)的觀點(diǎn)和理論，以詩(shī)的創(chuàng)作和應(yīng)用為切入點(diǎn)，系統(tǒng)分析了《詩(shī)經(jīng)》婚俗詩(shī)、宴飲詩(shī)、朝聘詩(shī)、祭祀詩(shī)等形成的原因。古人論文辨體，很多都是基于文體的功能?！渡袝?shū)·舜典》云：“詩(shī)言志，歌永言?！雹蕖夺屆め屟哉Z(yǔ)》：“盟，明也，告其事于神明也?！雹摺段男牡颀垺ゃ戵稹罚骸般懻?，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德?！雹唷夺屆め尩渌嚒罚骸霸t，照也，昭也。人暗不見(jiàn)事宜則有所犯，以此照示之，使昭然知所由也?！雹帷渡袝?shū)》、《文心雕龍》、《釋名》等典籍，從文體的實(shí)際功用追溯銘、盟、詔書(shū)等文體的起源、特點(diǎn)、文體性質(zhì)，及其形成的原因。在《五禮制度與〈詩(shī)經(jīng)〉時(shí)代的社會(huì)生活》中，作者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中某些類(lèi)型詩(shī)歌是實(shí)現(xiàn)“五禮”的需要而產(chǎn)生，承擔(dān)著一定的社會(huì)功能。如《齊風(fēng)·甫田》，這是一則關(guān)于冠禮的詩(shī)歌。冠禮為禮之始，是古代中國(guó)漢族男性的成年禮。舉行冠禮之時(shí)，需一定的言辭表達(dá)對(duì)即將成年之人的祝福和祈盼?！洱R·甫田》就是因冠禮之所需應(yīng)運(yùn)而生，冠禮的禮辭即是詩(shī)歌。既記錄了冠禮的具體儀式環(huán)節(jié)，又飽含著長(zhǎng)輩親人對(duì)后生成人的殷切期望。又如《檜風(fēng)·秦冠》，關(guān)于其作詩(shī)主旨，學(xué)界頗有分歧。作者認(rèn)為這是一首悼亡詩(shī)，宣揚(yáng)服喪三年以盡哀的喪禮精神：“庶見(jiàn)素冠兮，棘人欒欒兮。勞心慱慱兮。庶見(jiàn)素衣兮，我心傷悲兮。聊與子同歸兮。庶見(jiàn)素韠兮，我心蘊(yùn)結(jié)兮。聊與子如一兮?！眴识Y與悼亡詩(shī)的結(jié)合，體現(xiàn)了生者對(duì)死者生命的尊重和肯定?？梢哉f(shuō)，在不同的禮制場(chǎng)合中，都需要有特定的語(yǔ)言表達(dá)，因而促成了與之相應(yīng)詩(shī)歌的產(chǎn)生。詩(shī)歌的廣泛傳播，又進(jìn)一步擴(kuò)大了禮制的影響。

《五禮制度與〈詩(shī)經(jīng)〉時(shí)代的社會(huì)生活》不受文本拘泥，從歷史、文化、禮制等層面考察了《詩(shī)經(jīng)》與“五禮”的互滲關(guān)系，視角新穎，解讀深入細(xì)致，論證嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)論在詩(shī)經(jīng)或禮學(xué)領(lǐng)域都有新的學(xué)術(shù)收獲。

【作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院（400047）】

①④孔穎達(dá)等《尚書(shū)正義·虞書(shū)·舜典》卷三，上海古籍出版社1990年版，第36、36頁(yè)。

②王詒讓《周禮正義·春官·大宗伯》，中華書(shū)局1987年版，第1297—1359頁(yè)。

③戰(zhàn)學(xué)成《五禮制度與〈詩(shī)經(jīng)〉時(shí)代的社會(huì)生活》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第22—26頁(yè)。

⑤朱彬《禮記訓(xùn)纂》，中華書(shū)局1996年版，第751頁(yè)。

⑥顧頡剛、劉起釪《尚書(shū)校釋譯論》第1冊(cè)，中華書(shū)局2005年版，第293頁(yè)。

⑦⑨劉熙《釋名·釋言語(yǔ)》，中華書(shū)局1985年版，第60、101頁(yè)。

⑧周振甫《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社1981年版，第116頁(yè)。