• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      論清代名臣陶澍與朝鮮梅花詩社①

      2015-09-29 04:50:21何湘
      文藝評(píng)論 2015年6期
      關(guān)鍵詞:陶澍詩社湖湘

      何湘

      論清代名臣陶澍與朝鮮梅花詩社①

      何湘

      清代嘉、道年間的湖湘名臣陶澍(1779-1839年),字子霖,號(hào)云汀,嘉慶七年(1802年)進(jìn)士,官至兩江總督,兼理兩淮鹽政。陶澍既是經(jīng)世之良臣,在改革鹽政、改良漕運(yùn)、創(chuàng)辦海運(yùn),興修水利、興辦教育、嚴(yán)禁鴉片,改革幣制等方面都取得杰出的成就,“大江南北,頌聲交作”;亦是文壇之俊杰,博學(xué)才雄,著述豐富,為詩變化從心,頓挫入古,為文雄杰勁直,淵雅疏達(dá);還交游廣泛,屢結(jié)詩社,以此為途徑聚合同志、作育人才、傳播文化。林則徐評(píng)價(jià)陶澍:“直以雄才凌屈宋,還將余事壓曹劉?!币蛞恍┰?,陶澍研究曾經(jīng)被當(dāng)代學(xué)術(shù)界冷落,目前的研究者們往往把重心放在陶澍的治世政績與改革作為上,忽視了其作為詩人和地域文化傳播者的一面,陶澍多次文學(xué)結(jié)社、雅集所帶來的影響、所具備的意義也甚少人提及,今以陶澍與朝鮮梅花詩社的交往為例加以論述。

      一、陶澍與梅花詩社的結(jié)識(shí)因緣

      考析陶澍和朝鮮梅花詩社的交往,需要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史大背景。17世紀(jì)中葉,以清為中心的新東亞秩序開始形成,此后約兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里,東亞地區(qū)一直維持著和平的局面。朝鮮在明亡后,“一直保持著閉關(guān)鎖國的狀態(tài)。這與清對(duì)朝鮮實(shí)施軍事干涉與控制也有關(guān)?!雹诘诮?jīng)歷了明代壬辰(1592)倭亂和丙子(1636)胡亂之后,朝鮮社會(huì)所具有的痼疾和弊端徹底暴露出來。一部分思想界人士開始對(duì)這種現(xiàn)況進(jìn)行反思,主張吸收清朝先進(jìn)文化帶有實(shí)學(xué)色彩的北學(xué)論開始興起。18世紀(jì)后期開始,朝鮮抵制西學(xué),親近清人;清政府亦樂于接納。在兩個(gè)王朝的最后一個(gè)世紀(jì)里,朝鮮與大清的外交關(guān)系相當(dāng)親密。

      十八九世紀(jì),不少朝鮮王朝的詩人紛紛利用機(jī)會(huì)與中國詩人來往切磋,如朝鮮王朝后期比較著名的“四家”詩人李德懋、樸齊家、柳得恭、李書九,他們均是實(shí)學(xué)家樸趾源的弟子,受其實(shí)學(xué)思想的影響,有進(jìn)步傾向,又都先后來過中國,結(jié)交過中國朋友,作品受到過中國詩人的好評(píng)。朝鮮詩壇名手申緯(1769-1847),詩書畫三絕,崇尚清代詩風(fēng),曾來中國與江南名士廣泛交游。當(dāng)時(shí)的朝鮮詩人們亦有文學(xué)結(jié)社風(fēng)氣,且不說具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、地位優(yōu)越的兩班階層文人,就連地位卑微的下層詩人也參與組織文學(xué)結(jié)社。委巷詩人趙秀三(1762—?),由于出生卑寒,一生未能擔(dān)任高官,其友人多為寒素文人。趙氏參與過“松石園”詩社的活動(dòng)。曾六次來到北京,與中國的朱江翰、江蓮等知名文人友善,交往甚密。③

      朝鮮梅花詩社得與陶澍結(jié)識(shí),源于詩社中人與陶澍的一次偶然相遇,“(權(quán))晶山與洪駱皋以嘉慶戊寅(1818)奉使入都,時(shí)陶文毅方在詞館,相遇于琉璃廠,遂與訂交?;ハ喑瓿?,并以題印心石屋之作征其國中士大夫題詠,輯其詩為談瀛前后錄。”④陶澍《談瀛前錄序》記:“朝鮮進(jìn)士洪駱皋、羲瑾與權(quán)晶山永佐購書琉璃廠,見先子《萸江詩存》、《古文存》及余詩稿而悅之。遂詣?dòng)帻S請(qǐng)謁,語言障礙,彼此相通以不律?!雹菰娚缤说弥珍鵀樘諠撝岷?,更為推賞。洪羲瑾《和琉璃廠遇陶云汀有作》:“詩道須知源有自,古來靖節(jié)最名家。”⑥韓致應(yīng)《和印心石屋陶云汀贈(zèng)詩》:“靖節(jié)淵源傳絶響,古來詩道數(shù)君家?!雹邫?quán)、洪二人歸國后,向社友們引薦陶澍其人其詩,由此陶澍漸為梅花詩社所熟知。

      朝鮮梅花詩社是慕華尚賢,結(jié)交清詩人的一個(gè)文人群體,其成員大約十余人,識(shí)書好詩,身份多為李氏王朝之貴族、官員,如:

      洪顯周,字世叔,號(hào)約軒,封“豐山君”,為朝鮮國主妹夫、駙馬都尉。陶澍《消寒集印心石屋以狼毫筆分贈(zèng)同人有序》序言:“(狼毫)筆為高麗豐山君洪顯周所寄,洪因權(quán)晶山歸國,見余詩貽書求筆,札甚殷,且言彼中結(jié)社,額曰‘?dāng)M陶詩屋’,每次余詩為韻,雞林人嗜好文字如此。”⑧

      權(quán)永佐,字晶山。陶澍《疊前楂字韻答權(quán)晶山》:

      蓮葉年年水上楂,云書來往絕塵嘩。新詩竟許傳梅社,昨接梅花社中詩軸皆用余印心石屋集韻。逸什真堪陋棣華。唐棣懷人托言室遠(yuǎn)諸君見慕意實(shí)過之。⑨

      韓致應(yīng),字?jǐn)晟?,為朝鮮壬辰狀元,判中樞府事。朝鮮壬辰即道光十二年(1832)。陶澍《次韻答高麗韓尚書致應(yīng)見寄》云:

      東風(fēng)吹綠漲回汀,喜接蕓圅滿袖馨。雪里鴻泥猶可認(rèn),篴中楊柳舊曾聽。

      于今薄海同文軌,自古銷魂送客亭。莫悵天涯夢(mèng)難到,論交當(dāng)日本忘形。韓君去歲賀朝,正入都為正使,有書求余為序,其集詩筒來往,皆因晶山轉(zhuǎn)致,未及面晤也。⑩

      洪羲錫,字駱皋;洪羲瑾,字晚窩,與權(quán)永佐三人均為朝鮮出使清國的使節(jié)。洪羲錫有《和印心老屋陶云汀澍贈(zèng)詩》,洪羲瑾有《和琉璃廠遇陶云汀有作》,均押“楂”字韻。

      鄭晚錫、鄭五錫兩兄弟,鄭晚錫是出使清國的正使,五錫則讀書不仕。陶澍有《次韻答高麗鄭山石五錫》:“半日叢談契道真,雪泥蹤跡認(rèn)鴻賓。烹茶舊事應(yīng)堪繼,還憶梅花社里人?!?另有《疊前韻答高麗正使鄭竹澗晩錫》:“古道相期自有真,敦萋白馬識(shí)殷賓。輕舟儻遇神風(fēng)便,拭目蓬萊海上人?!?韓永元,字酉園,亦為朝鮮官員,陶澍詩《次高麗詩人韓酉園永元用拙集韻見寄》注云:“酉園,系梅社中人。”?

      成茗山,字祜曾,進(jìn)士出身。陶澍有《次韻答高麗進(jìn)士成茗山祜曾題印心石屋集》、《次韻再答成進(jìn)士見贈(zèng)》等詩。

      許櫟,字澹巖。許有《寄和印心石屋之作》,陶澍和以《和高麗許澹宕櫟韻》。

      以上諸人皆用陶澍印心石屋韻進(jìn)行詩歌創(chuàng)作,而這次集體創(chuàng)作統(tǒng)一抄于詩軸交予陶澍,陶澍均有和詩。

      梅花詩社同人崇尚品節(jié)、愛好詩文,追摹中國詩人陶潛、蘇軾,詩社以“梅花”、“擬陶”為名為章。陶澍有:“梅社詩人愛擬陶”、“擬陶從此添新話,渡海東坡本大家。坡公擬陶,諸君蓋取其意。”?等詩句記載此事。

      朝鮮梅花詩社中人與陶澍結(jié)識(shí),視其為師,并非偶然?!按筚t杰業(yè)在匡時(shí),余事風(fēng)騷亦我?guī)煛保珍扔薪?jīng)世才干,兼具士林聲望,亦好吟詩結(jié)句,社集悠游。嘉慶中期的陶澍,已進(jìn)士及第,度過了數(shù)年的從政生涯,一方面擁有較豐富的官宦經(jīng)驗(yàn),展露出不凡的經(jīng)世才干,博得朝野頌揚(yáng)之聲。他于嘉慶十年(1805)授翰林院編修、嘉慶十四年(1809)任國史館編修。嘉慶十五年(1810),充庚午科四川鄉(xiāng)試副考官,嘉慶十九年(1814)授甲戌科會(huì)試同考官,選拔人才盡職認(rèn)真,不辭辛苦。嘉慶二十年(1815),陶澍奉命巡視江南漕務(wù),取得顯著政績,在官場(chǎng)嶄露頭角。另一方面,陶澍結(jié)識(shí)了紀(jì)昀、曹振鏞等聲名顯赫的人物,交往了一批與其志同道合的同仁,與他們時(shí)常文酒聚會(huì)、詩畫雅集,文名得以傳播。嘉慶九年(1804)冬,陶澍和同科進(jìn)士朱珔、顧莼、吳椿、夏修恕、洪介亭等人建立“消寒詩社”。嘉慶十四年(1809),任國史館編修期間,與賀長齡、何凌漢、聶銑敏、石承藻、胡承珙、周壽春等同僚常為“文酒之會(huì)”。“消寒詩社”的成員并非最受朝廷器重的進(jìn)士,當(dāng)時(shí)職務(wù)雖屬閑散清苦的中小京官,可不少社友后來成為封疆大吏、一方督撫。嘉慶十九年(1814)冬,陶澍參與“消寒詩社”再舉的活動(dòng),參加者有朱珔、胡默莊、錢儀吉、梁章巨、陳石士、周肖濂、黃霽青、吳嵩梁等人,皆為當(dāng)時(shí)名流。

      二、陶澍與朝鮮梅花詩社交往內(nèi)容

      嘉慶戊寅年間,陶澍與朝鮮梅花詩社接觸頗多、書札頻往、酬唱甚繁,在與梅花詩社的種種交往中陶澍充當(dāng)了嘉朋與良師兼具的角色,其交往內(nèi)容有以下幾個(gè)方面:

      (一)為嘉朋,享文酒酬贈(zèng)之樂

      朋友往來拜訪、煮茗談詩,在清雅舒適的環(huán)境中展開“文酒之會(huì)”,為明清士大夫休閑生活常態(tài)。陶澍與朝鮮詩人們《疊楂字韻答高麗豐山君洪海居顯周貽書來求筆札,兼寄洪駱皋、權(quán)晶山諸詩人》一詩中回憶了與朝鮮詩人賓主相見時(shí)的愉悅情景:“……記曾春酒遞銀楂,駱皋、晶山去春曾詣寓煮茗談詩。入座賓朋燕笑嘩。每覺臨風(fēng)懷玉樹,劇憐別日始桃華。解嘲卿語仍題墨,破睡侯封久拓茶?!?朝鮮詩人洪羲錫《和印心老屋陶云汀澍贈(zèng)詩》敘述往昔在陶澍書屋——印心石屋的美好聚會(huì):燕天萬里踵星槎,雅會(huì)今朝遠(yuǎn)俗嘩。筆下傳情移日色,眉間得氣愛文華。

      室聞蘭馥頻斟酒,味合詩香細(xì)啜茶。奇絶茲游都可忘,羈愁擺脫勝還家。?

      韓永獻(xiàn)《寄懷陶云汀內(nèi)翰》一詩有:

      不待招邀至,心交若有神。高歌將進(jìn)酒,留醉未歸人。

      落筆幽香遠(yuǎn),登樓霽景新。桃花兩三樹,猶得駐芳春。?

      雖是家居寓所,卻有如畫霽景;雖分屬兩國官員,卻是私下的交心好友,配著醉人春酒、破睡香茗,展露幽香文筆的相聚相酬成為兩國詩人海天同憶的歡樂情景。

      陶澍與朝鮮梅花詩社同人相互酬唱的詩歌有多首,權(quán)永佐、洪羲錫、洪羲瑾、韓致應(yīng)、韓永元、韓永獻(xiàn)、許櫟、鄭五錫等多人均留下或與陶澍唱和、或贈(zèng)別、或寄懷的作品,抒發(fā)相識(shí)之幸、相遇之樂、分別之勵(lì)、分離之思等感情。如鄭五錫《留別云汀》:

      士生一天地,交契不封疆。心認(rèn)揮毫正,辭熏煮茗香。

      相期崇德業(yè),余事露詞章。云樹分襟后,清標(biāo)詎可忘。?

      鄭氏詩歌,詩境開闊,詩心坦蕩,雖有離別意,多是鼓勵(lì)言。陶澍曾借一對(duì)聯(lián)“天下士,非一鄉(xiāng)之士;人倫師,乃百世之師”言己志,希望其作為不應(yīng)局限于一鄉(xiāng)一隅,其目標(biāo)則應(yīng)成為后世百代之師。鄭氏與陶澍同為志向遠(yuǎn)大之人,惺惺相惜、相期共勵(lì)的精神交流、詩歌酬唱實(shí)在是友人間一種高層次的精神享受與愉悅。

      另外,“投之以桃,贈(zèng)之以李”,禮物饋贈(zèng)是常人交往中展露善意與心意的一種方式,這種朋友雙方的相互饋贈(zèng)也增加了交往之樂。陶澍先收到朝鮮朋友寄來的禮物,“頃許君赍到云函,并繭紙、薓丸、筆、扇五種,謂以東國駙馬豐山君之所寄?!?其《消寒集印心石屋以狼毫筆分贈(zèng)同人有序》一詩中記錄了此次事件,抒寫了自己的喜悅與感動(dòng),并以此禮物為一種榮耀分與京師同人。接著他也用若干特色禮物回饋朝鮮友人,“遠(yuǎn)勞嘉貺,愧無以為木瓜之報(bào),輒付詩扇一柄、對(duì)一單條、六鼻煙、六瓶香茗、二餅、趙帖一本,戔戔之意,希為哂納?!?禮輕情重,帶有本地文人特色的禮物,雖不貴重,卻風(fēng)雅有趣、溫暖親切,富有日常的生活氣息,在某種程度上更能拉近友人心靈的距離。

      (二)當(dāng)業(yè)師,授詩文創(chuàng)作之法

      朝鮮梅花詩社社集時(shí)常以陶澍詩為韻創(chuàng)作詩歌,陶澍詩中云:

      何來雞林好事人,嗜痂有癖情偏篤。傳聞詩社客如云,擬陶新拓梅花屋。高麗舊有梅花社,作者十余人,頃寄一軸至,皆和余印心詩韻。其篆章曰:擬陶詩屋。名香三日漫懷荀,有韓永元者《和余百花潭韻見寄》,云:望中遙想眉端氣,詩里猶聞坐處香。團(tuán)扇千家誰畫陸……?

      洪駱皋編輯若干首梅花詩社同人與陶澍的唱和詩,“以素冊(cè)匯書,名之曰《印心石屋談瀛詩冊(cè)》?!?《印心石屋談瀛詩冊(cè)》傳到朝鮮,為朝鮮文人士子所稱許,引發(fā)又一波印心石屋唱和熱潮,陶澍得以集編《談瀛后錄》。由此可見,陶澍印心書屋詩,成為梅花詩社同人共同創(chuàng)作的詩題、詩韻。有些共同創(chuàng)作完成后,一軸統(tǒng)錄,寄與清國的陶澍評(píng)點(diǎn)。陶澍儼然成為朝鮮梅花詩社的“遠(yuǎn)程授課老師”。

      梅花詩社成員多次向陶澍請(qǐng)教詩藝、邀其評(píng)點(diǎn)詩文,或?yàn)樵娢男?。陶澍《談瀛后錄序》言:“隨使來者,多詣?dòng)帻S請(qǐng)業(yè)。繼而無時(shí)不來,求詩、求書者,踵相接也。既去而有余戀,且有未來而致書、貽詩以相歆者。甚至國中結(jié)社取東坡語名為‘?dāng)M陶詩屋’。何東人之嗜學(xué)如是也!”?韓旉山、權(quán)晶山等人乞序于陶澍,“今年春,正貢使判中樞府事韓旉山,因權(quán)子晶山見先子集及余詩而悅之,因以詩見投,頃復(fù)之其《稿略》丐余序……安東權(quán)子晶山,既見余詩,連日從游,相質(zhì)之,意甚驚。臨行,又以其詩乞序于余。”?對(duì)嗜學(xué)的朝鮮詩人們,陶澍也不吝授教,認(rèn)真點(diǎn)評(píng)。在《再答朝鮮權(quán)晶山書》中有:“伻來手書,具審起居佳適為慰。旉山使者稿,略匆匆過目,燈下草成一序,用塞雅屬,不足弁珍稿也。貴友送行各作,就其佳者略作評(píng)語。于上未知有當(dāng)否,就中如華西病夫。伍伿學(xué)昌黎,頗得法門矣;永獻(xiàn)、永元兩韓生,尤為情文雙美;李晩用、洪大用筆雖未老,亦是將來之秀。數(shù)子詩余,皆擇而錄之,為將來選詩之具。旉山子詩文,余亦錄出數(shù)十首,覺翹然而岀其類矣。金秋山文筆亦爽,但后半眼界太小。趙存榮詩骨亦古,而詞意未醇,故不入選?!?對(duì)詩社諸子送行詩作之長短,陶澍一一點(diǎn)出,參照各個(gè)方面,從詩路詩派到繼承法門,從內(nèi)容到形式,從風(fēng)格到境界,從現(xiàn)狀到未來,對(duì)佼佼者不掩美詞,于欠缺者也直言不諱。

      梅花詩社眾人以陶澍詩為題為韻,向陶澍求詩求書,請(qǐng)其評(píng)點(diǎn)賞鑒,既是慕華擬陶情結(jié)的流露,也是希望通過此舉受到啟發(fā),創(chuàng)作更好的詩風(fēng)詩境。對(duì)于陶澍這位亦師亦友的詩人,梅花詩社同人欣喜相逢,持以感激與崇敬之情。權(quán)永佐《和印心老屋陶云汀澍贈(zèng)詩》云:

      客星□點(diǎn)犯仙槎,習(xí)氣全粗任笑嘩。眼目井觀居左海,人才霞蔚慕中華。

      字成瘦柏分題墨,芽展初旗試啜茶。喜得逢君天下老,柴桑氏族古名家。?

      清人謝元淮了解此事后,其詩《讀云汀中丞談瀛錄題后》評(píng)價(jià)到:

      東國陪臣能好學(xué),中朝太史本天才。擬陶詩屋添詩話,望見蓬瀛絕頂來。

      雞林詩購賈人還,今古才名重一般。我欲留題頻擱筆,彼中能辨白香山。?

      (三)地域文化的傳播與交流

      陶澍出自湖湘地域,熱愛湖湘文化,對(duì)本土文化具有一種推廣的自豪感與推進(jìn)的責(zé)任感。他推崇明末清初湖湘文化名家王夫之,支持湖湘學(xué)者鄧顯鶴、萬年淳等整理本土文獻(xiàn)與文化典籍,培養(yǎng)與提拔了一批湖湘人才。而在與朝鮮詩社交流交往中,他一方面注重介紹、推薦湖湘特色文化,另一方面也熱心于朝鮮優(yōu)秀詩人的引薦和詩作的整理保存、陶澍在酬贈(zèng)詩歌、書信中不時(shí)引入湖湘歷史、地理典故,如《次韻再答成進(jìn)士見贈(zèng)》:

      誰從煙末望齊州,楂使來從八月秋。便溯文津?qū)毞?,居然滄海障橫流。

      三山碧月蛟噓島,百尺紅霞蜃結(jié)樓。珍重移情同此曲,成連海上有歸舟。

      風(fēng)雅還征屈宋鄉(xiāng),筆談佳日共匡床。一堂喜盡東南美,五色同瞻日月光。

      岳麓有茶皆玉露,巴陵無酒不瓊漿。湖湘故事君能說,欲贈(zèng)芙蓉一段香。?

      無論是文學(xué)歷史上的“屈宋鄉(xiāng)”、還是地理物產(chǎn)上的“岳麓茶”、“巴陵酒”都能讓陶澍作為一個(gè)湖湘人深感自豪,而對(duì)于朝鮮詩人能了解湖湘故事,他更是存有一份喜悅和感激之情——“欲贈(zèng)芙蓉一段香”。

      陶澍《權(quán)晶山詩序》中提到自己的故里與文學(xué)傳統(tǒng),飾詞古雅,不乏自豪之感:“不佞生長沅湘之交,洞庭云夢(mèng),為屈宋鄉(xiāng)里,白雪陽春,時(shí)聞古曲?!?《答高麗駙馬都尉豐山君洪顯周書》較詳細(xì)的解說了自己成長的湖湘岳麓書院,“不佞生長楚南之長沙,在洞庭衡岳之交地,匡廬之西……而朱子帥潭州時(shí)潭州即今長沙講學(xué)岳麓山,在長沙城西湘江之濱,今有岳麓書院,為海內(nèi)四大書院之一。鵝湖、鹿洞、石鼓并岳麓為四,皆朱子講學(xué)處。有朱子手書‘道鄉(xiāng)臺(tái)’及‘整齊嚴(yán)肅’四大字,筆法類顏魯公。遺跡甚多,諸生肄業(yè)嘗七八百人,先賢之流風(fēng)尚未沫也。不佞幼隨先君子萸江翁讀書其中,一自礪碌軟紅塵中,此境殆猶鴻雪矣。”?對(duì)岳麓書院的位置、名氣、來歷、典故和風(fēng)氣都一一清楚敘來,帶著介紹故土名跡之榮。

      作為他者,對(duì)于朝鮮文學(xué)與文化,陶澍一直頗有贊賞。其《韓旉山稿略序》中提到:“我國家聲教覃敷,薄海內(nèi)外,悉主悉臣,而高麗則內(nèi)屬最早。其輸誠效貢最恪,涵濡圣化,沉浸醲郁,故其文章亦視海外諸藩為最雅。”?《談瀛后錄序》有:“高麗之人喜聲詩,自國初臣屬以來,職貢最恪,沐浴圣化,蒸蒸日上?!?對(duì)于朝鮮文學(xué)、文化影響中國文人的現(xiàn)象,陶澍也加以記載,“多有朝鮮人泐句,箕疇演化至今稱。”?

      對(duì)于朝鮮文壇狀態(tài),而且對(duì)于朝鮮詩文的流傳結(jié)果與失傳原因,陶澍早有關(guān)注:“不佞嘗謂東國好詩書,獨(dú)具華風(fēng),而詩文流傳者頗少。從前以職貢來者,何啻什伯,至今罕有能舉其姓氏者,非盡短于文墨者也。以無人綜輯之抑、語音障隔倡酬之事少耳?!?對(duì)于朝鮮詩壇的詩杰與佳作,陶澍則不遺余力地推廣與引薦。而梅花詩社成員以一個(gè)精英文人團(tuán)體的形式出現(xiàn)在他面前,更加引發(fā)他的注意。陶澍多次贊揚(yáng)與肯定梅花詩社詩人與作品。如《和高麗許澹宕櫟韻》:

      夙聞東海士,磊落多英姿。尚友溯殷遺,矧茲生同時(shí)。往晤洪羲錫,與權(quán)永佐其人,皆翹奇。?

      又《次高麗詩人韓酉園永元用拙集韻見寄》有:

      觀詩猶記舊傳觴,去歲權(quán)晶山攜示高麗詩鈔,中有一詩云:卻恨青邱居海外,終知赤縣在人間。余極賞之,即酉園作也。早識(shí)伊人水一方。忽送新詩來日下,依然好句艷春陽。人如蘭葉風(fēng)斯扇,夢(mèng)入梅花雪亦香。酉園系梅社中人。海外九州原不異,知君天上憶巖廊。?

      對(duì)于梅花社人物,陶澍評(píng)贊為磊落英姿,翹奇人物;對(duì)于梅花社的佳作,陶澍用“極賞之”、“好句艷春陽”等語言來表示自己的喜愛。陶澍評(píng)點(diǎn)朝鮮人物與詩鈔時(shí)所表現(xiàn)的推賞態(tài)度,既具有高度的本土文化自信,又不排斥對(duì)異域文化的喜愛與欣賞,基于這種心理基礎(chǔ)上搭建的文化交流與引進(jìn)之橋也更開闊和牢固。

      同時(shí),陶澍收集、保存朝鮮文人詩作的意識(shí)較強(qiáng),即便是一篇朝鮮詩人的小詩,若得入眼,也“所示梅花新詩一篇,留存敝齋,為后日選刻之地,以當(dāng)東國采風(fēng)錄可也?!?即使與朝鮮詩人天各一方后,陶澍仍然不間斷地收集、保存他們的詩作,“自戊寅后,東人以詩來者,又得若干首,爰次而存之,命曰‘后錄’?!?陶澍不但自己積存朝鮮詩文,而且也推薦它們給自己的朋友選征佳作,其《高麗海道人寄小照求詩》自注有:“余友朱蘭坡選國朝各家古文凡百余卷,海內(nèi)作者略備頃,從余齋中見韓致應(yīng)、權(quán)末佐、鄭德和諸君文,數(shù)篇遂采入,以備東國文獻(xiàn)。”?

      三、陶澍與朝鮮梅花詩社交往的意義

      王夫之《宋論》中言:“君子以敦實(shí)行,傳信史,正人心,厚風(fēng)俗者,誠而已矣?!?陶澍可謂這樣的君子。他以自己的人品、才華與聲望在交往初吸引了朝鮮梅花詩社的注意,在交往后傾誠相待,也讓梅花詩社同人推崇之心歷久未變,詩道共鳴,賓朋齊樂。拋開政治上的斗爭與抵制,朝鮮方有慕華思賢情結(jié),中方有同文一體之意,陶澍與朝鮮梅花詩社同人京都同樂、海天共憶,共同培養(yǎng)了一份不限疆域與國度的真摯友情。

      陶澍在本土雄才經(jīng)世之外,還海外播流芬。從文學(xué)發(fā)展角度看,無論是陶澍主動(dòng)詩文評(píng)點(diǎn)、賞鑒,還是其被動(dòng)被模擬詩風(fēng)、詩韻;無論是單個(gè)的贈(zèng)唱,還是群體的酬和,陶澍都在某種程度上擔(dān)當(dāng)了朝鮮梅花詩社的領(lǐng)袖人物,引導(dǎo)了梅花詩社的創(chuàng)作擬題,強(qiáng)化了其創(chuàng)作中的某些共同風(fēng)格,演示了一個(gè)文學(xué)社團(tuán)導(dǎo)師與群體同人,特別是異域文人良好互動(dòng)、影響的范例;陶澍與朝鮮梅花詩社的交往韻事,展現(xiàn)的雖只是過往歷史里文人交往劇中的平常劇目,其風(fēng)雅和諧的交流過程亦可視為我們明晰中朝兩國文人交往細(xì)節(jié)的“代表劇”;同時(shí)它們也組成了一根側(cè)面觀察嘉道時(shí)期朝鮮詩壇風(fēng)氣的“記憶帶”。

      從文化交流角度看,美國考古學(xué)家約瑟夫?考德威爾曾提出一種文化圈是由內(nèi)部各具特征、但又產(chǎn)生相互作用的地域文化構(gòu)成,這種文化圈稱之為“交互作用圈”?!暗赜蛳嗦?lián)而各具特征的區(qū)域性文化同時(shí)存在、同時(shí)發(fā)展,彼此之間的交互作用使它們對(duì)于其它地域關(guān)聯(lián)較遠(yuǎn)的文化來說形成一個(gè)整體。”?雖然陶澍在與梅花詩社諸子“酒盞詩筒,雅歌迭作”?時(shí),更多的感受是“見我朝圣教覃敷,同文一統(tǒng)之致治”?,主觀上有其時(shí)代的局限性。但客觀上陶澍傳播與介紹了本土文化,也熱心引薦與推動(dòng)了異國文學(xué)的發(fā)展,積極促進(jìn)了兩國文人的友好交流與互通有無。正是諸如陶澍與朝鮮梅社詩人們這類人群的友好交流、和諧交往與交互影響,讓兩個(gè)地域的文學(xué)、文化共同發(fā)展,聯(lián)系更緊密,自然而非生硬的趨向一個(gè)整體“文化圈”,時(shí)至今日,仍有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

      【作者單位:湖南科技大學(xué)人文學(xué)院(411201)】

      ①本文中“朝鮮”一詞,指李成桂建立的朝鮮王朝(1392—1910),文獻(xiàn)上一般都稱之為“李朝”或“李氏王朝”,現(xiàn)在通行的稱呼為“朝鮮王朝”或“朝鮮朝”,簡稱“朝鮮”。

      ②[韓]高麗大學(xué)校韓國史研究室著《新編韓國史》,孫科志譯,山東大學(xué)出版社2010年版,第145頁。

      ③參見韋旭昇《韓國文學(xué)史》,北京大學(xué)出版社2008年版,第412頁。

      ④、⑥⑦????徐世昌編《晚晴簃詩匯》,聞石點(diǎn)校,中華書局1990年版,第9192、9193、9193、9192、9195、9196、9192頁。

      ⑤????????????????陶澍撰《陶澍全集》第6冊(cè),陳蒲清編,岳麓書社2009年版,第406、406、192、 192、190、407、190、406、190、192、193、407、407、193、192、192、191頁。

      ⑧⑨⑩??????????陶澍撰《陶澍全集》第7冊(cè),陳蒲清編,岳麓書社2009年版,第86、214、214、215、290、214、214、213、86、214、35、214、292、、頁。

      ?謝元淮《養(yǎng)默山房詩稿》卷十九《蘇臺(tái)集》,清光緒元年刻本。

      ?王夫之《宋論》,船山全書編輯委員會(huì)編《船山全書》,岳麓書社2011年版,第62頁。

      ?張光直《青銅揮廛》,上海文藝出版社2000年版,第220頁。

      湖南科技大學(xué)博士科研基金啟動(dòng)項(xiàng)目“清代湖湘文人社群研究”;湖南省教育廳一般課題“清代湖湘文人江南結(jié)社研究”(編號(hào):13C300)】

      猜你喜歡
      陶澍詩社湖湘
      陶澍為御史能言
      清風(fēng)(2024年10期)2024-12-31 00:00:00
      陶澍:道光時(shí)期第一賢臣
      詩社擷英
      中華詩詞(2019年5期)2019-10-15 09:06:06
      詩社擷英
      中華詩詞(2018年9期)2019-01-19 01:10:54
      詩社擷英
      中華詩詞(2018年5期)2018-11-22 06:46:16
      詩社擷英
      中華詩詞(2018年1期)2018-06-26 08:46:38
      湖湘掃描
      湖湘掃描
      湖湘掃描
      湖湘掃描
      东兰县| 桐柏县| 鹤壁市| 沛县| 梁河县| 宜章县| 沛县| 耒阳市| 北宁市| 兴安县| 宁化县| 紫阳县| 元阳县| 苍南县| 洛南县| 柏乡县| 井陉县| 新余市| 万源市| 巴林右旗| 云梦县| 克东县| 苍山县| 林州市| 新绛县| 隆化县| 武乡县| 红桥区| 吉木萨尔县| 汉中市| 阜南县| 桦甸市| 绥滨县| 时尚| 阳江市| 珲春市| 南城县| 巢湖市| 鹤山市| 乌兰察布市| 巴马|