中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化的歷史回眸與新時(shí)代發(fā)展論略

趙連文，朱 雄，王 崗

(武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，在“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的時(shí)代背景下，中國(guó)社會(huì)的各行各業(yè)都在緊緊圍繞新形勢(shì)下的社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化，尋求著自身行業(yè)新的適應(yīng)性的發(fā)展戰(zhàn)略、理路和策略。因此，近年來(lái)廣大學(xué)者的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)開(kāi)始圍繞服務(wù)改革開(kāi)放“再出發(fā)”的偉大時(shí)代使命，進(jìn)行了大量的回眸與反思性研究。總結(jié)過(guò)去的成就與優(yōu)勢(shì)，把脈存在的矛盾和問(wèn)題，已經(jīng)成為各個(gè)領(lǐng)域?qū)W者共同關(guān)心的重大理論問(wèn)題。基于此，對(duì)于在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中承擔(dān)著優(yōu)秀文化使命、義務(wù)的中國(guó)武術(shù)，展開(kāi)對(duì)其20世紀(jì)現(xiàn)代化發(fā)展成就和問(wèn)題的回眸與反思，厘清這一過(guò)程中“守與變”“中與外”在中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中所形成的原因、動(dòng)機(jī)和效果，就應(yīng)該成為新一輪中國(guó)武術(shù)再出發(fā)時(shí)必須搞清楚和回答好的理論問(wèn)題。在新的時(shí)代條件下，推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，必須正確處理“守”和“變”“中”和“外”的關(guān)系，做到不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量[1]，已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代文化發(fā)展綱領(lǐng)性指導(dǎo)理念。對(duì)于中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化的整個(gè)過(guò)程來(lái)講，其20世紀(jì)的發(fā)展成就和問(wèn)題中“守與變”的交替過(guò)程、“中與外”的交流過(guò)程在其中起到?jīng)Q定性作用。

1 中國(guó)武術(shù)20世紀(jì)以來(lái)發(fā)展歷程回眸

眾所周知，20世紀(jì)之前，中國(guó)武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀的文化事項(xiàng)，一直在自己的文化圈發(fā)展與生長(zhǎng)，有著自己的技術(shù)體系和文化傳統(tǒng)，始終生活在自己的、純粹的中華民族傳統(tǒng)文化生態(tài)圈里，并按照自己的、民族的文化進(jìn)化模式自然地發(fā)展和存在著。但是，進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著中國(guó)“救亡圖存”社會(huì)變革的開(kāi)始，在熱切呼喚中華文化參與到中國(guó)社會(huì)變革的需求背景下，在中國(guó)武術(shù)已經(jīng)不能適應(yīng)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的日子里，中國(guó)武術(shù)在“中”與“外”“守”與“變”的博弈中開(kāi)始了歷史性變革的文化改良、改造。

1.1 “外”來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入后，中國(guó)武術(shù)開(kāi)啟了其“變”的目標(biāo)并被框定在了“體育”

20世紀(jì)開(kāi)始的中國(guó)武術(shù)變遷，其最大的動(dòng)因來(lái)自于域外文化、體育文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，進(jìn)而引起了民國(guó)時(shí)期社會(huì)“進(jìn)步人士”的指責(zé)、呵護(hù)、認(rèn)同，使其必然地走進(jìn)了現(xiàn)代體育領(lǐng)域。

“西方文化在初期東來(lái)的過(guò)程中，不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)抗……尤其到清朝中期以后實(shí)行嚴(yán)厲的海禁政策，西學(xué)更是遭受排斥。故步自封、盲目自尊的心態(tài)和閉關(guān)鎖國(guó)政策、隔絕了中國(guó)和世界的聯(lián)系，局限了中國(guó)人的眼界，中國(guó)與西方的文化交流進(jìn)入了一個(gè)極不正常的歷史時(shí)期?！盵2]中國(guó)武術(shù)與西方體育的交流那時(shí)就處于這樣“極不正?！钡臓顟B(tài)，王維泰1897年發(fā)表的《體操說(shuō)》一文就可以看到這樣的觀點(diǎn)。盡管其文整篇在論及“體操”的價(jià)值和功能，但文章卻開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了“體操實(shí)非西法，乃我中古習(xí)舞之遺意，而教子弟以禮讓之人本也。古者六藝，并習(xí)射御，所以嫻揖讓進(jìn)退也。四時(shí)農(nóng)小隙以講武，所以順少長(zhǎng)習(xí)威儀也”[3]的言說(shuō)。從王維泰的言論中，我們就可以領(lǐng)會(huì)到當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于西方最早進(jìn)入中國(guó)的體育項(xiàng)目“體操”的態(tài)度是“極不正?！钡?。這一態(tài)度在1902年發(fā)表的《論國(guó)民宜崇舊有之武術(shù)》一文中使我們的感覺(jué)更為明顯：“今日跂跂脈脈之民疫恭脆弱，十人而九……而茍安于勢(shì)，不思于固有之武術(shù)。俾可振肌熠魄，勉為大國(guó)偉民也?！盵3]18但隨著時(shí)間的推移，以嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同為代表的許多維新運(yùn)動(dòng)人士都開(kāi)始在“救亡圖存”的目的下提出“以進(jìn)化論為武器，提倡近代體育”[4]。就是在這種西方體育被提倡的大背景下，這一時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)仍然得到了快速的發(fā)展。這種快速的發(fā)展，今天看來(lái)還是來(lái)自更多的“本土體育”堅(jiān)守者的傾力捍衛(wèi)和支持。

當(dāng)時(shí)很多傾情于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的人都發(fā)表了自己的維護(hù)見(jiàn)解和吶喊。王梗先生發(fā)表于1921年的《國(guó)粹體育》[3]87-92，用了大量的事實(shí)闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)勢(shì)，并發(fā)出了震耳欲聾的聲音“現(xiàn)在體育正起進(jìn)步之時(shí)，而不是國(guó)粹體育，可謂危險(xiǎn)之至了！現(xiàn)在知道國(guó)粹與之優(yōu)點(diǎn)何在？在將來(lái)必更有所發(fā)展，關(guān)系重大，有令人不可思議者！”其文最后，更是用了短短數(shù)語(yǔ)對(duì)中西體育作出了結(jié)論性的概括：“籃球這種運(yùn)動(dòng)，只限于青年壯年時(shí)代，合宜運(yùn)動(dòng)，不宜兒童、女子、老人練習(xí)。至于拳術(shù)，無(wú)論老者、幼者，男者、女者，一概相宜練習(xí)。這種天然的普及運(yùn)動(dòng)是世界各國(guó)所沒(méi)有的”。正是這樣一批中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的捍衛(wèi)者，成就了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)走進(jìn)了一個(gè)新的發(fā)展階段。這個(gè)階段是近代歷史中被稱(chēng)之為“土洋體育爭(zhēng)論”的階段。對(duì)于這一階段的歷史評(píng)價(jià)，當(dāng)代著名的體育史學(xué)專(zhuān)家羅時(shí)銘教授是這樣評(píng)論的：“所以在‘五四’運(yùn)動(dòng)前的中國(guó)體育界，便有人在‘保存國(guó)粹’的口號(hào)下，主動(dòng)扛起維護(hù)民族傳統(tǒng)體育的大旗；在迎合國(guó)人樸素的民族感情的條件下，悄悄地與剛剛傳入國(guó)門(mén)的奧林匹克文化進(jìn)行著抗?fàn)?。”[5]

之后的幾十年，由于西方文化在中國(guó)社會(huì)地位的不斷提升，在“賽先生”和“德先生”越來(lái)越成為主流意識(shí)形態(tài)的情景中，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在這場(chǎng)“土洋體育論爭(zhēng)”中無(wú)奈地走進(jìn)了另一種境遇和另一種天地。這種境界和天地，在我們看來(lái)就是把中國(guó)武術(shù)的發(fā)展拉進(jìn)了“文化模仿”的軌道之中。朱守訓(xùn)先生在1937年發(fā)表的《改進(jìn)我國(guó)體育之意見(jiàn)》一文中，通過(guò)引用分析吳蘊(yùn)瑞先生的“我國(guó)近代體育，先法日本，繼仿歐美，有倡以國(guó)術(shù)代體育，有倡以軍事訓(xùn)練代體育，甚有主張以工作帶體育者……終因主張之不徹底，言論之無(wú)根據(jù)，施行無(wú)效”這句話之后，明確提出了那時(shí)的中國(guó)體育存在的問(wèn)題癥結(jié)所在“的確，我們所施的體育除了模仿抄襲之外，何曾切實(shí)地拿社會(huì)狀況作根據(jù)而施方針呢？”[3]380-381對(duì)于那時(shí)中國(guó)體育存在著的“文化模仿”的論斷，羅時(shí)銘教授是這樣總結(jié)的：“如果說(shuō)‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)前后，中華民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克運(yùn)動(dòng)之間更多的是表現(xiàn)為一種抵制，一種抗?fàn)幍脑?，那么?927年開(kāi)始，中華民族傳統(tǒng)體育則在自我反省的基礎(chǔ)上，走上了借助奧林匹克文化模式而進(jìn)行自我改造的近代化進(jìn)程?！?/p>

這一點(diǎn)在被后世奉為中國(guó)武術(shù)“現(xiàn)代化”與“體育化”改良奠基石意義的“馬良新武術(shù)”、徐一冰所倡導(dǎo)的“學(xué)校武術(shù)”中都有體現(xiàn)。有學(xué)者也曾撰文指出：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年中華人民共和國(guó)成立，是中國(guó)歷史研究的特定時(shí)期。盡管這一時(shí)期中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)性仍保持得近乎完美，但在西方體育的簡(jiǎn)單化、科學(xué)化、娛樂(lè)化的影響下，部分武術(shù)的改良已經(jīng)開(kāi)始。以馬良所創(chuàng)造的‘新武術(shù)’，徐一冰所倡導(dǎo)的學(xué)校武術(shù)，南京、重慶中央國(guó)術(shù)館所教習(xí)的武術(shù)內(nèi)容及比賽項(xiàng)目、形式等等，都可以找到西方體育、現(xiàn)代武術(shù)的影子。武術(shù)的體育化應(yīng)該說(shuō)發(fā)端于這一時(shí)期。”[6]盡管這一時(shí)期發(fā)展“傳統(tǒng)武術(shù)”仍占據(jù)著中國(guó)武術(shù)傳播的主流地位，但“體育化”的中國(guó)武術(shù)發(fā)展已初見(jiàn)端倪，或者說(shuō)它的現(xiàn)代化體育程度已經(jīng)是真實(shí)存在的事實(shí)。從新中國(guó)成立前的兩大中國(guó)武術(shù)傳播組織的名稱(chēng)更改就可見(jiàn)端倪：“中央國(guó)術(shù)館”更名為“中央國(guó)術(shù)館國(guó)術(shù)體育專(zhuān)科學(xué)?！薄皣?guó)立國(guó)術(shù)體育專(zhuān)科學(xué)?！?，以及霍元甲所創(chuàng)辦的“中國(guó)精武體操會(huì)”改名為“上海精武體育會(huì)”。它們都不言自明地告訴人們：中國(guó)武術(shù)在20世紀(jì)40年代以前已經(jīng)融進(jìn)了西方體育的思想。也許它的融入不很顯著，所占文化份額相對(duì)較低，但中國(guó)武術(shù)的準(zhǔn)現(xiàn)代化體育發(fā)展已經(jīng)開(kāi)始，并開(kāi)始觸動(dòng)真正的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。

所以，根據(jù)這一時(shí)期中國(guó)武術(shù)發(fā)展歷程，我們可以得出這樣的結(jié)論：新中國(guó)成立之前的中國(guó)武術(shù)的發(fā)展基本并深刻地受到“外”來(lái)體育文化的影響，開(kāi)始了現(xiàn)代化 “變”的改良。并且這種改良已經(jīng)呈現(xiàn)出對(duì)中國(guó)武術(shù)諸多文化要義的“變”的痕跡。盡管文化的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)仍在其整體的中國(guó)武術(shù)內(nèi)容上占據(jù)著主導(dǎo)地位，但中國(guó)武術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)很明顯地開(kāi)始走向了 “準(zhǔn)現(xiàn)代化體育形態(tài)”的體育武術(shù)發(fā)展之路。其表現(xiàn)形態(tài)是中國(guó)武術(shù)教育的逐漸普及化、中國(guó)武術(shù)的競(jìng)賽公開(kāi)化和中國(guó)武術(shù)社會(huì)的組織分層化。

1.2 中國(guó)武術(shù)在體育事業(yè)中的存在，決定了其“變”的目標(biāo)是以“外”的“體育”為標(biāo)本

中國(guó)武術(shù)的“被現(xiàn)代化”發(fā)展，應(yīng)該是新中國(guó)成立之后的事情。在很多學(xué)者看來(lái)，中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化是同步進(jìn)行和展開(kāi)的。李守培博士在其研究中就指出：“在西方文化的影響下，19 世紀(jì)中期以后，中國(guó)社會(huì)逐步開(kāi)啟了現(xiàn)代化的漫漫征程，傳統(tǒng)武術(shù)也在這一征程中‘被現(xiàn)代化’著，并在傳承路徑、傳播方式、普及區(qū)域、存在形態(tài)、社會(huì)地位等諸多方面均發(fā)生了天翻地覆的變化。”[7]這種中國(guó)武術(shù)“被現(xiàn)代化”的開(kāi)啟，就如前文所述的那樣，所以我們認(rèn)為中國(guó)武術(shù)在“被現(xiàn)代化”基礎(chǔ)上的“真正的現(xiàn)代化”應(yīng)該是新中國(guó)成立之后的事情。對(duì)此王崗教授是這樣論述的：“眾所周知，新中國(guó)成立伊始，我國(guó)的體育事業(yè)是沿用著前蘇聯(lián)的發(fā)展模式，也就順理成章地形成了在我國(guó)的體育組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置、開(kāi)展項(xiàng)目的選擇上的近乎全面的西方化。所以，存在于體育部門(mén)管轄下的中國(guó)武術(shù)的種種問(wèn)題，就不得不完全面對(duì)西方體育的語(yǔ)境。也正因如此，新中國(guó)成立之后的中國(guó)武術(shù)的改良和發(fā)展，就走進(jìn)了一個(gè)快速的‘以體變武’發(fā)展軌道。西方體育運(yùn)動(dòng)的思想、理念也就在這樣的背景下，逐步開(kāi)始主宰起了中國(guó)武術(shù)的改良與發(fā)展?！盵6]197可以肯定地說(shuō)，中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，就是一個(gè)圍繞“體育”“體育運(yùn)動(dòng)”模式改良的“化”的過(guò)程。

我們從馮文彬先生發(fā)表在1942年的《對(duì)體育的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中就可以感知到中國(guó)武術(shù)體育屬性的很早確立“要發(fā)展集體的體育運(yùn)動(dòng)，為克服經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上的困難，可以提倡國(guó)術(shù)(如打拳、劈刺等)，在可能的條件下，田徑賽和球類(lèi)運(yùn)動(dòng)，亦應(yīng)盡量提倡”[3]380-381。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)武術(shù)具有“體育功能、價(jià)值和作用”，在新中國(guó)成立之前就被很多的仁人志士所認(rèn)可和接受。新中國(guó)成立后的全國(guó)體育總會(huì)籌備會(huì)議上，馮文彬先生更是明確提出“為了發(fā)展和普及體育運(yùn)動(dòng)，不僅是田徑、球類(lèi)應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)展，對(duì)于國(guó)術(shù)等，必須和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于舊的不適應(yīng)的，必須改造，加以批判選擇，做到科學(xué)的、有益于人民健康及生產(chǎn)國(guó)防的”國(guó)家號(hào)令。以及徐英超所提出的“應(yīng)該對(duì)打拳、摔跤、刀槍棍棒等加以改造，使之成為新體育很好的一部分”。兩位先生的講話，今天看來(lái)無(wú)疑就是對(duì)中國(guó)武術(shù)新中國(guó)現(xiàn)代化體育發(fā)展的指導(dǎo)方針。也正是基于這樣的指導(dǎo)方針的引領(lǐng)，中國(guó)武術(shù)在新中國(guó)成立伊始就拉開(kāi)了以體育這個(gè)“外”來(lái)文化模式為樣本的現(xiàn)代化改良帷幕。

大量的文獻(xiàn)史料表明，為了使中國(guó)武術(shù)發(fā)展與西方體育項(xiàng)目的發(fā)展同步進(jìn)行，為了中國(guó)武術(shù)更全面地普及，國(guó)家體育管理部門(mén)從西方體育簡(jiǎn)單化、規(guī)范化的立場(chǎng)和角度出發(fā)，組織中國(guó)武術(shù)界的專(zhuān)家于1957年研究編寫(xiě)了具有體育運(yùn)動(dòng)普及意義的“簡(jiǎn)化太極拳、初級(jí)、甲、乙組”面向不同層次人群習(xí)練的22個(gè)武術(shù)套路。這些套路至今仍作為武術(shù)普及、學(xué)校武術(shù)教育的內(nèi)容，得到大眾的青睞。這一舉措為后來(lái)武術(shù)競(jìng)賽體制的建立打下了良好的技術(shù)規(guī)范化基礎(chǔ)，是西方體育影響改良武術(shù)發(fā)展的最顯著成就。隨著武術(shù)在不同層次規(guī)模運(yùn)動(dòng)會(huì)上的出現(xiàn)，在完整合理的西方體育競(jìng)賽體制的影響下，武術(shù)競(jìng)賽工作的開(kāi)展模式開(kāi)始追求西方體育化。1959年我國(guó)的第一部較為完整的《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》產(chǎn)生，是民族體育競(jìng)賽與現(xiàn)代體育競(jìng)賽接軌的產(chǎn)物，它所涉獵的裁判細(xì)則、組織機(jī)構(gòu)、項(xiàng)目的分類(lèi)都雷同于現(xiàn)代競(jìng)技體育的規(guī)則。同時(shí)它也成為現(xiàn)今國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則和裁判法的雛形和基礎(chǔ)。由于競(jìng)賽制度的建立、競(jìng)賽規(guī)則的頒布，武術(shù)的訓(xùn)練工作逐漸走向規(guī)范化、正規(guī)化、科學(xué)化的軌道，各省市相繼成立了武術(shù)集訓(xùn)隊(duì)、專(zhuān)業(yè)隊(duì)等。這些代表隊(duì)的建制都沿用其他項(xiàng)目的程式，訓(xùn)練理論的研究和訓(xùn)練方法的使用開(kāi)始效仿西方競(jìng)技體育。從1961年出版的體育學(xué)院《武術(shù)》講義中，就可以看到它的結(jié)構(gòu)和書(shū)體都來(lái)自于我們國(guó)家翻譯出版的其他項(xiàng)目的教科書(shū)。它將傳統(tǒng)武術(shù)分散的訓(xùn)練理論開(kāi)始做統(tǒng)一化的嘗試，同時(shí)借鑒西方體育的訓(xùn)練原則、教學(xué)原則制定了武術(shù)的相關(guān)原則，開(kāi)始了用西方科學(xué)理論和方法來(lái)評(píng)價(jià)審視發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)。盡管當(dāng)時(shí)的教材存在著單一的模式，還顯得膚淺，可以說(shuō)是西方教材的骨架、武術(shù)內(nèi)容的填充，但我們不能否認(rèn)它對(duì)武術(shù)的發(fā)展，特別是競(jìng)技武術(shù)科學(xué)化發(fā)展所起到的巨大作用。

正是基于以上的研究結(jié)果，我們認(rèn)為中國(guó)武術(shù)的“現(xiàn)代化”是以“外”的西方體育為發(fā)展模式而展開(kāi)的?！斑@次中國(guó)武術(shù)的被體育化改革，其核心的指向就是完成中國(guó)武術(shù)的體育化角色定位。”[8]之后的幾十年，中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入了快速的體育角色轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代化歷程。一方面成就了中國(guó)武術(shù)以增強(qiáng)人民體質(zhì)為宗旨的健身武術(shù)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)著中國(guó)武術(shù)成為增強(qiáng)人民體質(zhì)的方法和手段的科學(xué)認(rèn)可和實(shí)施；另一方面，在國(guó)家統(tǒng)管體育事業(yè)發(fā)展并強(qiáng)化競(jìng)技體育優(yōu)先發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略指導(dǎo)下，形成了以倡導(dǎo)競(jìng)技武術(shù)為引領(lǐng)的“傳統(tǒng)+競(jìng)技”的現(xiàn)代武術(shù)強(qiáng)化發(fā)展之路。另外，在國(guó)家教育主管部門(mén)的重視下，中國(guó)武術(shù)堅(jiān)挺地存在于學(xué)校體育教育教學(xué)的領(lǐng)域和場(chǎng)域之中，逐漸實(shí)現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)作為學(xué)校教育不可或缺內(nèi)容的存在，并在這一過(guò)程中成為“體育類(lèi)”學(xué)校的一個(gè)專(zhuān)業(yè)和方向。根據(jù)邱丕相教授主編的《中國(guó)武術(shù)教程》所描述的這一時(shí)期的總體發(fā)展?fàn)顩r觀之，1978年之前的中國(guó)武術(shù)發(fā)展，在中國(guó)體育、文化、教育事業(yè)的發(fā)展中，基本確立了一個(gè)新的中國(guó)武術(shù)的認(rèn)知定位[9]，即“中國(guó)武術(shù)是體育鍛煉的方法和手段”“中國(guó)武術(shù)是競(jìng)技體育中的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”“中國(guó)武術(shù)是體育課中的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目教學(xué)內(nèi)容”“中國(guó)武術(shù)是體育學(xué)院、體育系科的一個(gè)專(zhuān)業(yè)和專(zhuān)項(xiàng)”。對(duì)于這一階段中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展，楊建營(yíng)教授是這樣描述的：“新中國(guó)成立以后……現(xiàn)代性對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響只是對(duì)前一階段的延續(xù)。1)城市化進(jìn)程進(jìn)一步加劇，武術(shù)逐漸成為城市中老年人大眾健身的主要手段。2)在學(xué)校的發(fā)展更加正規(guī)化，不僅被歸列為正式的體育項(xiàng)目，而且還成立相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)……并向各級(jí)普通學(xué)校普及。3)普及方式更加規(guī)?；?，傳播方式進(jìn)一步現(xiàn)代化……書(shū)籍、電影、電視等媒體對(duì)武術(shù)傳播的介入也拓展了武術(shù)的傳播范圍。4)科學(xué)研究進(jìn)一步深化……。5)體育化改造基本完成。武術(shù)由實(shí)用技術(shù)被改造成了一個(gè)類(lèi)似體操的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路，成為一個(gè)難美表現(xiàn)型運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，繼而又形成了類(lèi)似西方拳擊的現(xiàn)代散打，成為格斗類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)群的一員?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)體系已經(jīng)形成，現(xiàn)代武術(shù)的主體已經(jīng)跨進(jìn)體育領(lǐng)域?！盵10]

聚思之，我們可以肯定地說(shuō)，在“體育”“運(yùn)動(dòng)”和“運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”成為中國(guó)武術(shù)術(shù)語(yǔ)歸化范疇“定式”的20世紀(jì)80年代，中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化“變”的結(jié)果就呈現(xiàn)出了高度和絕對(duì)的“體育角色”了。這種高度和絕對(duì)的“體育角色”的確立，就是“外”來(lái)體育文化影響的結(jié)果，是“外”來(lái)體育文化作為模具對(duì)中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化加工和“化”的成就。

1.3 改革開(kāi)放后的中國(guó)武術(shù)發(fā)展，決定了其“變”的方向是以“外”的“奧運(yùn)”為目標(biāo)

習(xí)近平總書(shū)記《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話》中開(kāi)宗明義地指出：“1978 年12 月18 日，在中華民族歷史上，在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，在中華人民共和國(guó)歷史上，都必將是載入史冊(cè)的重要日子。這一天，我們黨召開(kāi)十一屆三中全會(huì)，實(shí)現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程。”[11]也正是基于這樣的國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的分期，我們認(rèn)為中國(guó)武術(shù)真正現(xiàn)代化偉大征程的開(kāi)啟，也應(yīng)該是生發(fā)于這個(gè)時(shí)代。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的第2年，即1979年，國(guó)際奧委會(huì)執(zhí)委會(huì)通過(guò)了影響深遠(yuǎn)的《名古屋決議》，恢復(fù)了中華人民共和國(guó)在國(guó)際奧委會(huì)中的合法席位。這一著名的《名古屋決議》的世界昭告，也使得我國(guó)的體育事業(yè)發(fā)展開(kāi)始了追夢(mèng)奧運(yùn)的現(xiàn)代化發(fā)展新征程。之后的中國(guó)體育事業(yè)針對(duì)“文化大革命”結(jié)束后我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展水平落后的現(xiàn)狀，先后作出了圍繞“奧運(yùn)會(huì)”中的獲勝而進(jìn)行的體育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略性調(diào)整?！盀榱藢?shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，國(guó)家體委提出了要統(tǒng)籌安排，要突出重點(diǎn)，調(diào)整好項(xiàng)目布局，集中力量把奧運(yùn)會(huì)和重大國(guó)際比賽的若干項(xiàng)目搞上去，并為此采取有效措施。”[12]也正是因?yàn)樵谶@樣的戰(zhàn)略調(diào)整過(guò)程中，使得不是奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目的“中國(guó)武術(shù)”原本的體育事業(yè)國(guó)家地位開(kāi)始了動(dòng)搖。之后1982年召開(kāi)的全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議上所提出的“開(kāi)展國(guó)際交流，積極穩(wěn)妥地向國(guó)外推廣”的中國(guó)武術(shù)發(fā)展方針的制定和出臺(tái)，應(yīng)該就是為改革開(kāi)放中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化征程吹響的第一聲號(hào)角，也標(biāo)志著“以體之變”的中國(guó)武術(shù)發(fā)展，開(kāi)始了“以?shī)W之變”的旅程的堅(jiān)決發(fā)端?！爸蟮?0年里，我們不斷地用奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的理論、方法，對(duì)‘以體變武’之后的中國(guó)武術(shù)實(shí)施著‘奧運(yùn)項(xiàng)目’的改良?！盵6]198

可以說(shuō)近40年來(lái)的中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展，幾乎全部是以“外”的“奧運(yùn)項(xiàng)目模式”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行著其“變”的現(xiàn)代化的。時(shí)至今日，可以說(shuō)這種“變”的行動(dòng)仍沒(méi)有絲毫的懈怠。大量的史料表明，中國(guó)武術(shù)以“外”的奧運(yùn)模式為標(biāo)桿的推進(jìn)和強(qiáng)化，應(yīng)該是從1984年開(kāi)始就確立了。由中國(guó)牽頭的借助1984年首屆西安國(guó)際武術(shù)邀請(qǐng)賽的成功舉辦之際，所籌備成立的國(guó)際武術(shù)組織的世界宣告，就是最好的證實(shí)。之后的幾十年我們實(shí)現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)國(guó)際聯(lián)合會(huì)的正式成立、國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的奧林匹克委員會(huì)的合法席位的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)進(jìn)入亞運(yùn)會(huì)，中國(guó)武術(shù)有了自己的世界錦標(biāo)賽、世界杯，有了不同層級(jí)、不同區(qū)域、不同年齡段的世界比賽和洲際比賽，應(yīng)該就是現(xiàn)代化發(fā)展的最好反映。在這一段過(guò)程中，圍繞著“武術(shù)入奧”，效仿著“外”的奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目模式的不斷“化”的發(fā)展軌跡，我們從多次全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議所提出的發(fā)展目標(biāo)中就可以一覽無(wú)余。

從1994年、1996年、2000年的《武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》的修訂軌跡和原則中，就不難看出我們以“外”的“奧運(yùn)項(xiàng)目模式”來(lái)“化”中國(guó)武術(shù)的決心和信心異常堅(jiān)定。從最具權(quán)威的《中國(guó)武術(shù)教程》中對(duì)中國(guó)武術(shù)套路規(guī)則修訂的原則指向“在吸取體操、藝術(shù)體操、跳水、花樣游泳等現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目評(píng)分方法的基礎(chǔ)上，加快量化指標(biāo)，提高區(qū)分度和準(zhǔn)確性，采取切塊打分，制定出指定動(dòng)作和難度創(chuàng)新動(dòng)作的質(zhì)量，并鼓勵(lì)創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)武術(shù)套路技術(shù)水平繼續(xù)向‘高、難、美、新’的方向發(fā)展”[9]43這段話中，我們就可以觀出其“以外來(lái)化”中國(guó)武術(shù)的發(fā)展步伐是多么的堅(jiān)實(shí)。之后的以“外”的奧林匹克項(xiàng)目為標(biāo)桿的中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展和強(qiáng)化加速，應(yīng)該是始發(fā)于北京贏得2008年奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)的2001年。也就是在2001年，中國(guó)政府就開(kāi)始依據(jù)《奧林匹克憲章》籌劃并選擇啟動(dòng)了中國(guó)武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的行動(dòng)?！暗?屆全運(yùn)會(huì)之后，國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心就明確指出：‘武術(shù)若要成為奧運(yùn)項(xiàng)目，規(guī)則必須簡(jiǎn)化，易于操作’，以及2003年出臺(tái)了實(shí)驗(yàn)中的新規(guī)則(草案)，‘力爭(zhēng)是武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則更加科學(xué)，更符合奧林匹克運(yùn)動(dòng)的要求，為爭(zhēng)取競(jìng)技武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)造條件’，就是很好的例證?！盵8]盡管時(shí)至今日中國(guó)武術(shù)入奧夢(mèng)想還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但由于我們對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的別樣愛(ài)戴，也就使得中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展在進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)追求的目標(biāo)一刻也沒(méi)有懈怠和更改。從國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心原主任高小軍先生在2010年所發(fā)表的文章中，就可以感受到其決心的堅(jiān)定、其目標(biāo)的堅(jiān)固。從他的“申奧信念堅(jiān)定不移，堅(jiān)持不懈，持久作戰(zhàn)……在未來(lái)的4年中，我們應(yīng)力爭(zhēng)做好兩個(gè)奧運(yùn)周期(2016年)后武術(shù)申奧的科研攻關(guān)、技術(shù)準(zhǔn)備、競(jìng)賽體系言之和相關(guān)材料，組織專(zhuān)家力量加強(qiáng)調(diào)研，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、逐步完備申奧的基本條件”[13]文字表述中，就可以看到我們以“外”的奧運(yùn)模式為標(biāo)桿的中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化步伐異常堅(jiān)定、堅(jiān)持和持久。

盡管2008年北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦沒(méi)有成就中國(guó)武術(shù)的“入奧”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，但這并沒(méi)有削弱中國(guó)人對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的激情和決心。特別是在之后的2011年4月，國(guó)家體育總局頒布《2011—2020年奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃綱要》，在國(guó)家“以建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)為奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持以?shī)W運(yùn)戰(zhàn)略為最高層次的競(jìng)技體育發(fā)展戰(zhàn)略，改革和完善舉國(guó)體制……繼續(xù)在奧運(yùn)會(huì)等國(guó)際大賽上取得優(yōu)異成績(jī)，為國(guó)爭(zhēng)光”的驅(qū)使下，時(shí)至今日中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化的主攻方向仍還是以“外”的奧運(yùn)會(huì)模式為標(biāo)桿在推進(jìn)和強(qiáng)化著。這一點(diǎn)從2019年國(guó)家社科基金課題選題指南中的唯一一個(gè)以“武術(shù)”為關(guān)鍵詞的題目——“中國(guó)武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的理論研究”[14]中，就可證明這一行動(dòng)的堅(jiān)守。

由以上的論述我們可以明晰地發(fā)現(xiàn)，盡管中國(guó)武術(shù)的“以?shī)W化武”還在路上、“使武成奧”的道路還有很長(zhǎng)的路要走，但我們?nèi)詻](méi)有放棄這樣的追求和行動(dòng)。20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展從“中與外”“守與變”的態(tài)度和行為來(lái)看，“外”在其中起到了絕對(duì)的主宰性作用，“變”在其中占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)性地位。這一點(diǎn)在池建教授那里是這樣言說(shuō)的：“眾所周知，由于文化上的差異，在我國(guó)體育科學(xué)研究方面，長(zhǎng)期以來(lái)我們總是用西方體育文化的種種要義和西方體育的知識(shí)體系來(lái)審視和評(píng)價(jià)著中華民族的身體文化。這種現(xiàn)象持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)，堅(jiān)守了幾十年?！盵15]也正是因?yàn)檫@樣的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和這種價(jià)值取向的持續(xù)堅(jiān)守，使得中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展走進(jìn)了一個(gè)“問(wèn)題時(shí)代”。這個(gè)問(wèn)題時(shí)代的現(xiàn)狀，在邱丕相教授那里是這樣認(rèn)為的：“近年來(lái)，不僅競(jìng)技武術(shù)因幾次申請(qǐng)入奧未果而陷入低迷期，而且民間傳統(tǒng)武術(shù)又因徐曉冬幾次對(duì)戰(zhàn)民間拳師事件而面臨空前的信任危機(jī)……整個(gè)中華武術(shù)正處于斷崖式下跌的危險(xiǎn)之境。武術(shù)如何走出困境，成為備受關(guān)注的話題”[16]。

2 對(duì)走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化道路選擇的思考

面對(duì)“整個(gè)中華武術(shù)處于斷崖式下跌的危險(xiǎn)之境”，今天看來(lái)已經(jīng)到了必須應(yīng)答“中國(guó)武術(shù)如何走出困境”時(shí)代之問(wèn)的時(shí)候了。因?yàn)榻鼛资陙?lái)的唯“競(jìng)技武術(shù)”一家獨(dú)大的中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)給中國(guó)武術(shù)帶來(lái)了“不平衡與不充分”的發(fā)展問(wèn)題，所以在整個(gè)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)嶄新的新時(shí)代面前，“在中國(guó)這樣一個(gè)有著5000年文明史、13億多人口的大國(guó)推進(jìn)改革發(fā)展，沒(méi)有可以奉為金科玉律的教科書(shū)，也沒(méi)有可以對(duì)中國(guó)人民頤指氣使的教師爺”[11]的理論成為真理的面前，找到真正屬于中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的科學(xué)之路、特色之路、正確之路，才應(yīng)該是我們正確的選擇。

過(guò)去一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化，幾乎是以“體育化”替代“現(xiàn)代化”的意義來(lái)對(duì)中國(guó)武術(shù)尋求著發(fā)展和改良之路。其現(xiàn)代化的表現(xiàn)一直呈現(xiàn)著“外”強(qiáng)“中”弱、“變”多“守”少的現(xiàn)代化狀態(tài)。這種狀態(tài)在一定意義上而言，與丹尼爾·貝爾在其《資本主義文化矛盾》中提出的“欲求取代需求”的命題如出一轍。按照他的理解，“需求”與“欲求”存在著本質(zhì)上的區(qū)別。他認(rèn)為“需求”是生理的，是基本真實(shí)的；“欲求”是心理的，是理想化的；“前者是有限的，是可以相對(duì)滿足，而后者則是漫無(wú)止境和無(wú)法滿足的，或許還可以補(bǔ)充的是，前者主要是自然主義的，而后者則完全是功利主義和享樂(lè)主義的”[17]。這一理論表現(xiàn)在中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展中，就呈現(xiàn)出我們對(duì)它的“欲求”希望值過(guò)高，即成為“體育運(yùn)動(dòng)”、成為“奧運(yùn)項(xiàng)目”，而對(duì)它的“需求”問(wèn)題則常常被忽視掉了。這種被忽視掉了的“需求”和被高度重視的“欲求”，就導(dǎo)致了中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中的“主體”與“客體”之間的價(jià)值錯(cuò)位與角色置換，也就自然而然地出現(xiàn)了“外”的體育價(jià)值和理論成為了主流意識(shí)和思想，“中”的中國(guó)武術(shù)本體需求成為了現(xiàn)代化中的非主流。在中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化的目標(biāo)被鎖定在“欲求”的層面后，向外、依外和成外就必然變成一種中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化中的標(biāo)桿和模具，在求新和求成的“欲求”過(guò)程中求變也就歷史地、必然地成為中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展必須采取的行動(dòng)。

對(duì)于中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中的被“欲求”控制，在這里我們不必指責(zé)和批判，也無(wú)需再深度剖析。因?yàn)檫@種現(xiàn)代化“欲求”目標(biāo)的設(shè)定，是與我們“自近代以來(lái)積貧積弱的中華民族無(wú)奈地屈服于西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，我們的傳統(tǒng)文化也隨之在這樣的一個(gè)不平等的對(duì)話中，極不情愿地走進(jìn)了一個(gè)西方文化單向度的傳播模式之中”[18]的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有直接關(guān)系；是與我們國(guó)家改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家與社會(huì)整體前行的道路選擇有關(guān)；與我們對(duì)西方體育與奧林匹克運(yùn)動(dòng)膜拜的心態(tài)有關(guān)?？傊?，中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的“外”為“標(biāo)本”“變”為“法則”的百年“變革”，是與近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)前行的不同時(shí)期的國(guó)家使命責(zé)任高度關(guān)聯(lián)。這也應(yīng)驗(yàn)了馬克思早就明確說(shuō)過(guò)的“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的，所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的”[19]。

正是基于馬克思“劃時(shí)代”理論的引領(lǐng)，在“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的歷史方位面前，在“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的現(xiàn)實(shí)面前，在“全黨要更加自覺(jué)地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的國(guó)家立場(chǎng)引領(lǐng)下，在“著力構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義先進(jìn)文化”的時(shí)代使命驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)武術(shù)文化正搭乘著中華民族文化的偉大復(fù)興巨輪走進(jìn)了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)代。這個(gè)時(shí)代對(duì)于中國(guó)武術(shù)的發(fā)展而言，如果我們?nèi)跃窒拊凇绑w育事業(yè)”的立場(chǎng)建構(gòu)它的頂層設(shè)計(jì)，仍站在“成為奧運(yùn)項(xiàng)目”的目標(biāo)來(lái)規(guī)劃它的發(fā)展方向，那就很難尋覓到、建構(gòu)起適應(yīng)這個(gè)時(shí)代需要的中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的新思路、新戰(zhàn)略和新體系，也就無(wú)法推進(jìn)中國(guó)武術(shù)在新時(shí)代里“強(qiáng)起來(lái)”的宏大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

我們認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)發(fā)展新時(shí)代的新目標(biāo)，必須從最大化提升中國(guó)武術(shù)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、世界文化繁榮的“貢獻(xiàn)率”出發(fā)，必須緊緊圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為根本原則和使命擔(dān)當(dāng)、責(zé)任義務(wù)，在充分認(rèn)可中國(guó)武術(shù)文化的優(yōu)秀價(jià)值基礎(chǔ)上，盡可能挖掘出中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)隱的有利于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的文化精髓，盡可能挖掘出中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵有利于“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)”奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的文化要義。向內(nèi)，做好中國(guó)武術(shù)文化服務(wù)“中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化復(fù)興”，服務(wù)“和諧社會(huì)建設(shè)”，服務(wù)“健康中國(guó)建設(shè)”與“建構(gòu)關(guān)乎人的全生命周期健康促進(jìn)”的體系建構(gòu)，服務(wù)“立德樹(shù)人教育根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)”，服務(wù)“文化產(chǎn)業(yè)五萬(wàn)億目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”，服務(wù)于“講好中國(guó)故事的文化走出去”。最終，實(shí)現(xiàn)鞏固、捍衛(wèi)和提升中國(guó)武術(shù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化族群中“優(yōu)秀品牌文化”的地位。向外，做好中國(guó)武術(shù)服務(wù)“人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建”、服務(wù)“世界體育持續(xù)發(fā)展”，服務(wù)“人類(lèi)健康發(fā)展”，服務(wù)“文化多樣化持續(xù)前進(jìn)”的使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?；谝陨险撌龊头治鑫覀冞M(jìn)一步提出對(duì)新時(shí)代中國(guó)武術(shù)發(fā)展道路選擇的理論思考：

2.1 首先要給中國(guó)武術(shù)解套，讓中國(guó)武術(shù)的問(wèn)題走進(jìn)“四位一體”的戰(zhàn)略框架之中

這個(gè)“解套”，就是要下決心將中國(guó)武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題從“體育事業(yè)”的圍墻中解放出來(lái)，讓它的發(fā)展問(wèn)題全面地融入到中華民族文化復(fù)興的偉大進(jìn)程中。從文化發(fā)展的場(chǎng)域出發(fā)釋放中國(guó)武術(shù)所蘊(yùn)含的多元價(jià)值潛能，在理念上要形成中國(guó)武術(shù)是中華民族最為優(yōu)秀的文化品牌的意識(shí)，要緊緊圍繞“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外、挖掘歷史、把握當(dāng)代、關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路”，著力建構(gòu)起具有強(qiáng)烈“本真性”特點(diǎn)的技術(shù)體系、知識(shí)體系、文化體系、文明體系“四位一體”的中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)架。并在這樣的新構(gòu)架中設(shè)計(jì)其發(fā)展路徑，尋求其發(fā)展的“組合拳”和具體的方法策略。因?yàn)椤皹?shù)立起文化自信的決心和信心，就是要我們建立起中國(guó)武術(shù)不單單是身體的文化、不單單是體育運(yùn)動(dòng)、不單單是技術(shù)的認(rèn)知，而它更是中國(guó)人身體知識(shí)的凝結(jié)，更是中華文化的集合，它還是中華文明的成果?！盵20]

2.2 需要確立高度的“文化自信”，并在此基礎(chǔ)上重新選擇中國(guó)武術(shù)發(fā)展的“中國(guó)道路”

我們?cè)僖膊灰ㄎ鞣襟w育、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展道路為唯一的標(biāo)本，并用之來(lái)設(shè)計(jì)中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展道路。在習(xí)近平總書(shū)記指出的“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”的文化發(fā)展論綱的引領(lǐng)下，在深入研究和思考中國(guó)武術(shù)新時(shí)代發(fā)展“為誰(shuí)干、干什么、怎么干、干成什么”的時(shí)代命題基礎(chǔ)上，確立中國(guó)武術(shù)發(fā)展“舉什么旗、走什么路”的根本問(wèn)題。旗幟鮮明地提出中國(guó)武術(shù)發(fā)展必須“遠(yuǎn)離文化模仿，走自我發(fā)展、自我成長(zhǎng)、自我完善的道路”，使其成為文化發(fā)展中“道路自信”落實(shí)的典范和楷模。因?yàn)樽鳛樯眢w文化的中國(guó)武術(shù)，盡管有著與西方體育和奧林匹克運(yùn)動(dòng)類(lèi)似的“體育”價(jià)值和功能，但一味地去以此來(lái)改變和革新中國(guó)武術(shù)的做法，顯然是一種削足適履的做法。這種做法的固守和堅(jiān)持，今天看來(lái)已經(jīng)給從歷史中走來(lái)的中國(guó)武術(shù)發(fā)展帶來(lái)了諸多的“不平衡與不充分”的發(fā)展矛盾。

2.3 在堅(jiān)持“自我道路”的基礎(chǔ)上，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展必須以實(shí)現(xiàn)其“充分與平衡”發(fā)展為目標(biāo)

緊緊圍繞這一新的時(shí)代任務(wù)，下決心打破對(duì)中國(guó)武術(shù)管理的禁錮，松綁中國(guó)武術(shù)的存在空間，讓中國(guó)武術(shù)走進(jìn)文化場(chǎng)域，走進(jìn)教育場(chǎng)域，走進(jìn)藝術(shù)場(chǎng)域，走進(jìn)健康場(chǎng)域，走進(jìn)一切為了人民的大作為場(chǎng)域。從只論及“體育角色”的立場(chǎng)中走出，到“文化角色”中尋求破解中國(guó)武術(shù)發(fā)展“不平衡不充分”問(wèn)題的方法和策略。因?yàn)椤安怀浞直憩F(xiàn)在我們長(zhǎng)期以來(lái)只把中國(guó)武術(shù)發(fā)展的事情，當(dāng)作是體育部門(mén)的事情，只把中國(guó)武術(shù)發(fā)展的問(wèn)題當(dāng)作是體育項(xiàng)目的問(wèn)題來(lái)審視和選擇路徑。這樣的權(quán)利職權(quán)的劃分，這樣的行為定式，應(yīng)該是導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)發(fā)展不充分的根本癥結(jié)。發(fā)展的不平衡表現(xiàn)在，長(zhǎng)期以來(lái)我們只關(guān)注所謂的‘競(jìng)技武術(shù)’的發(fā)展，而很少關(guān)注‘傳統(tǒng)武術(shù)’的繼承和保護(hù)，我們只關(guān)注‘體育武術(shù)’的開(kāi)展，很少企及‘文化武術(shù)’的狀態(tài)。在我們投入大量的人力、物力、財(cái)力呵護(hù)‘體育武術(shù)’‘競(jìng)技武術(shù)’的同時(shí)，‘學(xué)校武術(shù)’‘大眾武術(shù)’一直處于無(wú)政府狀態(tài)的發(fā)展之中，更無(wú)人問(wèn)津‘民間武術(shù)’‘拳種武術(shù)’的生存狀態(tài)?！盵21]

2.4 恪守原則，“守”“變”有序，“中”“外”并重，正確處理好相關(guān)關(guān)系

在中國(guó)武術(shù)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中，必須恪守從中華民族文化的“根脈”出發(fā)的原則，從而正確處理好“守”和“變”、“中”和“外”的關(guān)系。這里的“守”，就是要我們?cè)谥袊?guó)武術(shù)的發(fā)展中“守”住“中”，“守住”孕育和滋養(yǎng)“人類(lèi)武技”成為“中國(guó)武術(shù)”的中華傳統(tǒng)文化血脈中的“中”，并以此為前提、基礎(chǔ)拓展和做好“變”的選擇，做好“外”的借鑒。盡可能在中國(guó)武術(shù)自我完善的基礎(chǔ)上提出發(fā)展的里路，在詮釋好中國(guó)武術(shù)文化優(yōu)秀的基礎(chǔ)上處理好“中”與“外”、“守”與“變”的關(guān)系，把握好這些關(guān)系的尺度。深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記的“問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是改什么、不改什么，有些不能改的，再過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間也是不改，不能把這說(shuō)成是不改革”[22]的理論意涵，應(yīng)該成為我們?cè)诎l(fā)展中國(guó)武術(shù)時(shí)決定“變”與“守”分寸與尺度的行動(dòng)綱領(lǐng)。中國(guó)武術(shù)要走進(jìn)現(xiàn)代化，要進(jìn)行現(xiàn)代化，當(dāng)然離不開(kāi)學(xué)習(xí)西方，離不開(kāi)學(xué)習(xí)西方體育和奧林匹克運(yùn)動(dòng)，但是千萬(wàn)不能使“向西方體育學(xué)習(xí)”“向奧林匹克運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)”的現(xiàn)代化演化為“西方體育化的”“奧林匹克運(yùn)動(dòng)化的”中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化。這一點(diǎn)必須引起我們高度的警惕，否則再過(guò)若干年我們的中國(guó)武術(shù)就可能變成一種毫無(wú)中華傳統(tǒng)文化意義的“空殼皮囊”的身體行為。

3 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)在經(jīng)歷了近百年的現(xiàn)代化發(fā)展和演進(jìn)之后，今天已經(jīng)走進(jìn)了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨，為中國(guó)武術(shù)的繼續(xù)現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)搭設(shè)好了一個(gè)充滿活力、多元價(jià)值開(kāi)拓的平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，我們已經(jīng)形成了包括政黨、國(guó)家以及社會(huì)對(duì)它闡釋的新立場(chǎng)和新角度，形成了達(dá)成共識(shí)的新的主導(dǎo)意識(shí)。在“四個(gè)自信”的引領(lǐng)下，中國(guó)武術(shù)的繼承、發(fā)展與現(xiàn)代化的問(wèn)題，已經(jīng)被多次地寫(xiě)進(jìn)了國(guó)家最高的文化、健康、產(chǎn)業(yè)、賽事、旅游等層面的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)之中，已經(jīng)確立了中國(guó)武術(shù)的“多元化角色”，也因此為新的中國(guó)武術(shù)創(chuàng)造和創(chuàng)新提供了更加寬泛和殷實(shí)的新機(jī)會(huì)和新視野?；诖?，在“創(chuàng)新創(chuàng)造是文化的生命所在，是文化的本質(zhì)特征”[1]的真理面前，讓中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)造的現(xiàn)代化進(jìn)路，迎合“古代甚至現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新通常是在一個(gè)行業(yè)內(nèi)部或?qū)W科領(lǐng)域產(chǎn)生，而當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新則主要產(chǎn)生于交叉學(xué)科、產(chǎn)業(yè)融合、跨界發(fā)展”[23]的變化規(guī)律前行。在全社會(huì)創(chuàng)新模式變革、創(chuàng)新領(lǐng)域延伸、創(chuàng)新空間拓展的現(xiàn)實(shí)面前，規(guī)劃好、設(shè)計(jì)好、踐行好新一輪中國(guó)武術(shù)發(fā)展的大業(yè)。這其中“做好不忘初心、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”才應(yīng)該是新時(shí)代中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的終極目標(biāo)和任務(wù)。