問(wèn)題意識(shí)中的馬克思主義哲學(xué)邏輯

李寶剛 趙繼龍

〔摘要〕 問(wèn)題是時(shí)代的聲音，問(wèn)題意識(shí)則以辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)為依據(jù)，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。培養(yǎng)自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)，真正在立足實(shí)踐和深入群眾中用科學(xué)的方法分析和解決問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)的方法論。時(shí)代發(fā)展需要問(wèn)題意識(shí)。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，是馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的應(yīng)有之義。以問(wèn)題為導(dǎo)向是新時(shí)代治國(guó)理政的邏輯起點(diǎn)，必須做到：實(shí)事求是，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí);立足實(shí)踐，深入人民群眾;科學(xué)分析，有效解決問(wèn)題。

〔關(guān)鍵詞〕 問(wèn)題意識(shí);馬克思主義;發(fā)現(xiàn)問(wèn)題;認(rèn)識(shí)問(wèn)題;解決問(wèn)題

〔中圖分類號(hào)〕B0-0 ? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2019）05-0022-04

馬克思主義作為指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，之所以擁有科學(xué)的世界觀和方法論，就是因?yàn)槟軌虿粩嗟匕l(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題，通過(guò)實(shí)踐探索來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展創(chuàng)新。馬克思曾深刻指出：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，它是表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?〔1 〕因此，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)、回答時(shí)代問(wèn)題，是馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的必然要求，也是新時(shí)代立足中國(guó)實(shí)際、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必然要堅(jiān)持的馬克思主義哲學(xué)方法論。

一、馬克思主義的問(wèn)題意識(shí)

馬克思主義發(fā)展的歷程，就是不斷地解決社會(huì)存在的重大歷史問(wèn)題的過(guò)程。問(wèn)題意識(shí)作為馬克思主義理論發(fā)展的源頭活水，對(duì)其產(chǎn)生、發(fā)展以及深化提供了不竭動(dòng)力，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的馬克思主義方法論之一。

（一）問(wèn)題與問(wèn)題意識(shí)的界定

問(wèn)題就是事物的矛盾。我們處于一個(gè)充滿問(wèn)題的世界里，這些問(wèn)題存在于對(duì)現(xiàn)存事物追求的真理性認(rèn)識(shí)中，存在于對(duì)未知領(lǐng)域的不斷探索中，也存在于社會(huì)變革與發(fā)展的偉大實(shí)踐中。問(wèn)題的偉大意義和價(jià)值就在于，它作為創(chuàng)新的起點(diǎn)，不斷推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)的科學(xué)發(fā)展以及實(shí)踐能力的提高。

問(wèn)題意識(shí)是人們帶有批判性的對(duì)客觀世界問(wèn)題進(jìn)行的一種預(yù)測(cè)性探索，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)事物沿著正確的方向發(fā)展。我們要善于在事物的發(fā)展過(guò)程中尋找矛盾，在調(diào)查的基礎(chǔ)上掌握問(wèn)題的發(fā)言權(quán)，同時(shí)在分析問(wèn)題時(shí)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，找到解決問(wèn)題的最優(yōu)方法。問(wèn)題不等同于問(wèn)題意識(shí)，只有善于不斷發(fā)現(xiàn)隱藏在事物中的矛盾，認(rèn)識(shí)暴露出來(lái)的矛盾，探索不符合事物發(fā)展規(guī)律的預(yù)測(cè)性矛盾，對(duì)它們給予清醒的認(rèn)識(shí)，并采取有效的方法進(jìn)行解決，使其有利于社會(huì)進(jìn)步以及人類發(fā)展，我們才能說(shuō)具有真正的問(wèn)題意識(shí)。

（二）時(shí)代發(fā)展需要問(wèn)題意識(shí)

問(wèn)題的產(chǎn)生離不開(kāi)特定的時(shí)代，準(zhǔn)確把握時(shí)代含義，在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中認(rèn)識(shí)問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論、解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的前提條件。馬克思曾表明：“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。” 〔2 〕直面問(wèn)題并回答時(shí)代課題，是立足實(shí)踐進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新的基本要義，也是新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“必須清醒看到，我們的工作還存在許多不足，也面臨不少困難和挑戰(zhàn)。” 〔3 〕例如，如何解決民生問(wèn)題，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，縮小城鄉(xiāng)收入差距;如何解決發(fā)展的質(zhì)量和效益較低以及體制機(jī)制障礙的問(wèn)題;如何完善國(guó)家治理體系，提高我國(guó)的治理能力，解決法律監(jiān)管不到位的問(wèn)題;如何解決黨員干部貪污腐敗，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)問(wèn)題;等等。這些問(wèn)題都是社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變革所產(chǎn)生的存在于各個(gè)領(lǐng)域的矛盾。因此，新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義就需要我們發(fā)現(xiàn)、研究和解決問(wèn)題，通過(guò)馬克思主義理論與中國(guó)具體國(guó)情的結(jié)合，解決中國(guó)發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題。新的時(shí)代引領(lǐng)我們前進(jìn)的步伐，諸多社會(huì)矛盾將會(huì)成為我們前進(jìn)道路上的絆腳石，如何樹(shù)立鮮明的問(wèn)題意識(shí)、尋找解決問(wèn)題的方法，是新時(shí)代賦予我們的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

（三）問(wèn)題意識(shí)是馬克思主義發(fā)展的源頭活水

馬克思主義創(chuàng)立、發(fā)展以及豐富的過(guò)程就是不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。馬克思的問(wèn)題意識(shí)產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，他通過(guò)對(duì)資本主義剝削現(xiàn)象進(jìn)行批判研究，進(jìn)而探尋社會(huì)發(fā)展規(guī)律。1842年馬克思發(fā)表《林木盜竊法的辯論》，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中物質(zhì)利益和國(guó)家法律制度之間的關(guān)系問(wèn)題;馬克思在《論猶太人問(wèn)題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出，實(shí)現(xiàn)人類解放必須改變私有支配國(guó)家權(quán)力的社會(huì)現(xiàn)狀;馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問(wèn)題墮入五里霧中”，“我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”分析了私有制、異化的問(wèn)題。馬克思在分析討論社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的時(shí)候，總是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以“問(wèn)題為中心”進(jìn)行探索。恩格斯發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，揭露了資本主義社會(huì)私有制造成的壟斷、競(jìng)爭(zhēng)、商業(yè)危機(jī)等問(wèn)題。列寧就帝國(guó)主義時(shí)代的資本集中、資本積累等問(wèn)題進(jìn)行了研究。上述馬克思主義者的研究無(wú)不體現(xiàn)出強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。毛澤東也曾明確提出：“什么叫問(wèn)題？問(wèn)題就是事物的矛盾，哪里有沒(méi)有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題?！?〔4 〕毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都以問(wèn)題為導(dǎo)向、切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的復(fù)雜問(wèn)題。中國(guó)的實(shí)踐發(fā)展證明，問(wèn)題意識(shí)是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的必備法寶，也是馬克思主義理論發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。

黨的十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持從問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題” 〔5 〕。我們黨無(wú)論在治國(guó)治黨治軍還是在改革發(fā)展、內(nèi)政外交中，都貫穿著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。尤其是在國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜環(huán)境的雙重壓力下，我們黨統(tǒng)籌兼顧，積極應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，解決了眾多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的問(wèn)題。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新的矛盾意味著新的問(wèn)題，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)在改革發(fā)展中存在的重大問(wèn)題，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)是新時(shí)代黨中央治國(guó)理政的鮮明特色。因此，無(wú)論是馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)矛盾弊端的分析以及對(duì)剩余價(jià)值和唯物史觀的兩大發(fā)現(xiàn)，還是在當(dāng)今新時(shí)代的中國(guó)習(xí)近平總書(shū)記立足實(shí)際解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，問(wèn)題意識(shí)都始終貫穿于社會(huì)發(fā)展變革過(guò)程中，成為馬克思主義發(fā)展的重要推動(dòng)力。

二、問(wèn)題意識(shí)的馬克思主義哲學(xué)依據(jù)

“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)” 〔6 〕，從馬克思主義哲學(xué)的角度分析問(wèn)題意識(shí)具有重要的唯物論和辯證法依據(jù)。

（一）問(wèn)題意識(shí)的實(shí)踐批判性本質(zhì)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，習(xí)近平總書(shū)記也提出“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”，理論誕生的源頭無(wú)一不來(lái)自于反復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)，因此實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。理論通過(guò)在實(shí)踐中提煉總結(jié)，形成科學(xué)的系統(tǒng)的體系，再去指導(dǎo)實(shí)踐，所以實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。同樣，理論也需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，吸收實(shí)踐所反饋的信息，理論才能發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，所以理論也不是一成不變的，而是不斷完善、與時(shí)俱進(jìn)的。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)、面向現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、深化對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。質(zhì)言之，實(shí)踐性是問(wèn)題意識(shí)的本質(zhì)特征之一，解決問(wèn)題的根本就在于人的實(shí)踐活動(dòng)。

問(wèn)題意識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，但問(wèn)題的產(chǎn)生不是我們的目的，改造世界才是我們的歸宿，因此，批判性是問(wèn)題意識(shí)的另一個(gè)本質(zhì)特征。馬克思能在看似沒(méi)有問(wèn)題的事物中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在前人認(rèn)為完美的地方尋找出問(wèn)題，就是憑借著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，在總結(jié)吸收前人理論成果的基礎(chǔ)上，立足于實(shí)踐，對(duì)時(shí)代狀況進(jìn)行有效的批判。除此之外，馬克思的批判性還在于對(duì)自己原有理論的不斷修改完善、創(chuàng)新探索，以更好地適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的需要。馬克思主義哲學(xué)之所以擁有強(qiáng)大的生命力，不僅僅體現(xiàn)在理論上，更體現(xiàn)在它的實(shí)踐批判中。

（二）問(wèn)題意識(shí)的認(rèn)識(shí)論依據(jù)

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是哲學(xué)的使命，正確地認(rèn)識(shí)世界是改造世界的前提，只有符合客觀實(shí)際的思想認(rèn)識(shí)才能有效發(fā)揮主觀能動(dòng)性。首先，問(wèn)題意識(shí)作為人的意識(shí)之一，屬于人腦的機(jī)能，是對(duì)物質(zhì)世界的反映，這種反映就是對(duì)客觀物質(zhì)世界的辯證的不斷深化的認(rèn)識(shí)。另外，在不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中，問(wèn)題意識(shí)本身的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程，也是一個(gè)主體對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映，這個(gè)反映促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。我們可以把孟子的“生于憂患死于安樂(lè)”理解為問(wèn)題意識(shí)，即對(duì)事物或社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)具有一定的預(yù)測(cè)性和前瞻性，防止產(chǎn)生不必要的問(wèn)題危害社會(huì)和人類，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上可以說(shuō)是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的向?qū)А?/p>

馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、前進(jìn)性和上升性。問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生往往基于特定的時(shí)代條件與特定的社會(huì)發(fā)展階段，問(wèn)題是復(fù)雜多變的，其本質(zhì)的暴露和發(fā)現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程，因此就受到了一定客觀條件的限制。加之，作為認(rèn)識(shí)的主體的人會(huì)受到一定的知識(shí)水平和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的影響，造成對(duì)問(wèn)題認(rèn)知不足的主觀條件的限制。所以，問(wèn)題意識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性的特征。社會(huì)的發(fā)展是無(wú)限的，我們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也是無(wú)限的，也就是說(shuō)，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。但同樣，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類認(rèn)識(shí)的不斷提升，我們對(duì)于問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是一種波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程。這種問(wèn)題意識(shí)將會(huì)對(duì)實(shí)踐具有積極的反作用，指導(dǎo)我們探索物質(zhì)世界的奧秘，并不斷滿足人類對(duì)于美好生活的需要。

（三）問(wèn)題意識(shí)的矛盾論依據(jù)

問(wèn)題源于現(xiàn)實(shí)的矛盾，一定程度上，問(wèn)題意識(shí)即矛盾意識(shí)。根據(jù)馬克思主義矛盾論的闡述，矛盾具有普遍性和客觀性，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)產(chǎn)生。所以，矛盾的普遍性就要求我們具備問(wèn)題意識(shí)，正確理解事物的矛盾性質(zhì)，揭露矛盾的根源，全面分析矛盾，合理解決矛盾。同時(shí)，矛盾具有特殊性，對(duì)于問(wèn)題不能一概而論，需要具體問(wèn)題具體分析。問(wèn)題意識(shí)要求我們?cè)诜治鼍唧w矛盾時(shí)，應(yīng)把握好矛盾的普遍性和特殊性之間的關(guān)系，遵循從一般到特殊、再?gòu)奶厥獾揭话愕南嗷マD(zhuǎn)化原則。

問(wèn)題意識(shí)要求我們運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，進(jìn)行哲學(xué)反思、總結(jié)規(guī)律。在實(shí)踐中善于找到時(shí)代發(fā)展過(guò)程中的矛盾，尤其是影響事物全局發(fā)展的主要矛盾，以及主要矛盾的主要方面，對(duì)矛盾進(jìn)行有效的解決，為國(guó)家和民族的發(fā)展掃清障礙。主要矛盾的主要方面對(duì)事物的發(fā)展起著決定性作用，影響著新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，因此，問(wèn)題意識(shí)要著重關(guān)注社會(huì)突出矛盾，尤其是在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾已變成“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的情況下，“牽牛要牽牛鼻子”，只有善于抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，才能對(duì)問(wèn)題有正確的認(rèn)識(shí)。我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后，除了主要矛盾的變化，還出現(xiàn)了一系列新矛盾新問(wèn)題，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著舉足輕重的作用，也正是通過(guò)問(wèn)題意識(shí)的作用，才可以在理論和實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)更多的矛盾問(wèn)題。所以，如何樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)并堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是我們需要解決的一項(xiàng)重大課題。

三、進(jìn)行實(shí)踐探索，尋找問(wèn)題答案

以問(wèn)題為導(dǎo)向是新時(shí)代治國(guó)理政的邏輯起點(diǎn)，正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題?！?〔7 〕

（一）實(shí)事求是，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)

馬克思主義哲學(xué)是一門關(guān)注現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，培養(yǎng)自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)就是要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，實(shí)事求是，既要看到社會(huì)發(fā)展的合理性和有序性，又要看到其中的盲目性和自發(fā)性，找出問(wèn)題的矛盾根源，有力地加以解決。當(dāng)代中國(guó)的矛盾問(wèn)題較為突出，如何把握好繁瑣復(fù)雜的問(wèn)題實(shí)質(zhì)，認(rèn)清人類生存的現(xiàn)實(shí)狀況顯得尤為重要。因此，培養(yǎng)自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)不僅要有胸懷家國(guó)的憂患意識(shí)，更要有積極的創(chuàng)新意識(shí)和富有責(zé)任感的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

首先，要具有憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是通過(guò)對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的預(yù)測(cè)性估計(jì)所產(chǎn)生的擔(dān)憂和顧慮，進(jìn)而產(chǎn)生一定的危機(jī)感。敏銳的洞察力會(huì)推動(dòng)我們正確認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，并且運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法分析這些問(wèn)題，提早作出應(yīng)對(duì)預(yù)案。如果缺少這種危機(jī)感，就會(huì)造成對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不足，從而阻礙我們更好地解決問(wèn)題。只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高認(rèn)識(shí)的能力和水平，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，才能更好地為社會(huì)發(fā)展掃清障礙。其次，要善于創(chuàng)新。對(duì)于原本存在的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不能故步自封、止步不前，應(yīng)該在反思和批判中尋找更好的解決方法。問(wèn)題意識(shí)要求我們一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，尊重客觀規(guī)律，在創(chuàng)新中形成關(guān)于事物的正確認(rèn)識(shí)。最后，要具備主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)和精神?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。我們必須以問(wèn)題為導(dǎo)向，強(qiáng)化自己的責(zé)任意識(shí)，勇于擔(dān)當(dāng)新時(shí)代的大任。

（二）立足實(shí)踐，深入人民群眾

問(wèn)題意識(shí)要求我們?cè)趯?shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)也要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，這就需要我們立足實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。立足我國(guó)仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家這一基本國(guó)情，要密切關(guān)注我國(guó)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。為避免空洞地談?wù)搯?wèn)題，應(yīng)結(jié)合各地區(qū)各階段的實(shí)際狀況，樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為推動(dòng)我國(guó)的改革發(fā)展提供新思路。通過(guò)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)事物的正確方法來(lái)更好地解決問(wèn)題，總結(jié)出優(yōu)秀的理論成果，從而形成良性循環(huán)。

問(wèn)題意識(shí)要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，真正做到貼近群眾生活，走在人民群眾當(dāng)中。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對(duì)于矛盾問(wèn)題的認(rèn)識(shí)具有獨(dú)特的觀點(diǎn)和看法，我們要善于在群眾中吸收養(yǎng)分，這對(duì)我們樹(shù)立科學(xué)的問(wèn)題意識(shí)具有重要作用。同時(shí)，問(wèn)題意識(shí)要求我們著力解決與人民利益密切相關(guān)的問(wèn)題，只有結(jié)合人民利益形成正確的問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，才會(huì)在實(shí)踐中調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。所以，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)必須深入群眾，了解群眾的切身訴求，真正解決社會(huì)發(fā)展變革過(guò)程中的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的期盼。

（三）科學(xué)分析，有效解決問(wèn)題

由于問(wèn)題是多重復(fù)雜的，不僅涉及經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)生態(tài)文明的各個(gè)方面，而且問(wèn)題的多面性使得我們對(duì)其認(rèn)識(shí)有時(shí)會(huì)出現(xiàn)片面性，甚至可能會(huì)被問(wèn)題的表面現(xiàn)象迷惑雙眼，很難對(duì)問(wèn)題形成一個(gè)正確的結(jié)論。因此，我們就需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里，找到事物的發(fā)展規(guī)律，形成對(duì)問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，任何問(wèn)題都有共性和個(gè)性之分，矛盾的普遍性和特殊性原理要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的方法，真正認(rèn)清問(wèn)題的特點(diǎn)，區(qū)分好不同領(lǐng)域的問(wèn)題矛盾。事物主要矛盾決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，在認(rèn)清矛盾時(shí)，要抓住關(guān)鍵，抓住事關(guān)全局的主要矛盾。因此，要找到問(wèn)題的突破口，就必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，既要牽牛鼻子，又不能忽視其他矛盾，只有這樣才能有效解決問(wèn)題，把握事物發(fā)展的全局和全過(guò)程。

在進(jìn)行實(shí)踐探索、尋找問(wèn)題答案的過(guò)程中，形成科學(xué)的問(wèn)題意識(shí)是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。堅(jiān)持科學(xué)的問(wèn)題意識(shí)就要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，用馬克思主義先進(jìn)的世界觀和方法論認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。如果沒(méi)有科學(xué)的方法論作指導(dǎo)，很難形成強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，改革中的“硬骨頭”也不會(huì)得到有效解決，發(fā)展將會(huì)停滯不前。所以，在實(shí)踐中，我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則，以這一原則為指導(dǎo)，透過(guò)現(xiàn)象看到問(wèn)題的本質(zhì)，并且在多種復(fù)雜問(wèn)題中進(jìn)行辯證的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的方法，找出諸多問(wèn)題的根源以及互相之間的區(qū)別，堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的方法論。這些分析問(wèn)題的方法是培養(yǎng)科學(xué)的思維方式、增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要支柱。

問(wèn)題意識(shí)作為馬克思主義關(guān)注現(xiàn)實(shí)的方法論，作為馬克思主義理論發(fā)展的源頭活水，體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)邏輯，不僅能促進(jìn)馬克思主義理論的豐富發(fā)展，而且對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)生活具有重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，問(wèn)題意識(shí)作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的馬克思主義方法論，對(duì)于創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯全集：第40卷〔M〕.北京：人民出版社，1982：289-290.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：203.

〔3〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（01）.

〔4〕毛澤東選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：839.

〔5〕習(xí)近平.辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論〔J〕.當(dāng)代黨員，2019（02）：4-6.

〔6〕習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（02）.

〔7〕習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明〔J〕.求是，2013（22）：19-27.