《嬌紅記》與韓國古代漢文小說《韋敬天傳》的敘事結(jié)構(gòu)比較研究

[摘要] 以《嬌紅記》和《韋敬天傳》為研究對象對中國古典才子佳人小說和韓國古代愛情傳記小說的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較研究，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間具有很多相似的特點(diǎn)，特別是才子佳人小說的“相遇—沖突—大團(tuán)圓”的結(jié)構(gòu)與愛情傳記小說的“敞開—關(guān)閉—敞開”的構(gòu)造是一脈相承的。當(dāng)然，不同的作品在具體演繹時(shí)各自具有不同的形式，但結(jié)構(gòu)上大體一致。

[關(guān)鍵詞] 才子佳人小說;愛情傳記小說;敘事結(jié)構(gòu);《嬌紅記》;《韋敬天傳》

[中圖分類號(hào)] I262.47 ???[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A???? [文章編號(hào)] 1002-2007（2019）04-0024-05

[收稿日期] 2018-03-29

[作者簡介] 林香蘭，女，朝鮮族，博士，四川外國語大學(xué)教授，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與才子佳人小說。（重慶? 600031）

在中國的明末清初，出現(xiàn)了很多以男女戀愛婚姻為題材的才子佳人小說，并形成了人情小說的流派。這些才子佳人小說主要以青年男女之間的相互愛慕和追求，并經(jīng)歷有錢有勢的家庭和小人的離間而導(dǎo)致悲歡離合后，最終結(jié)為伉儷為主要內(nèi)容。另外，很多作品模仿《金瓶梅》，用其中主人公的名字來命名小說，比如《玉嬌梨》《平山冷燕》《嬌紅記》《金云翹傳》《春流鶯》《雪月梅》等。這些作品大多是16回到20回的章回小說，字?jǐn)?shù)在10萬字左右，相當(dāng)于現(xiàn)代中篇小說的篇幅。才子佳人小說的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是才子和佳人的一見鐘情，私定終身，最后大團(tuán)圓。這與韓國愛情傳記小說的構(gòu)成要素非常相似。

韓國的古代愛情傳記小說，是以題材內(nèi)容進(jìn)行劃分的小說類別。在這些愛情傳記小說里，男女主人公相互信任，克服種種困難，并最終獲得愛情。這類小說在韓國古代小說史上具有相當(dāng)重要的地位，包括從金時(shí)習(xí)的《金鰲新話》到《春香傳》前后很長的一段時(shí)間里極為興盛。這類愛情傳記小說具有三個(gè)構(gòu)成要素：第一，男女主人公的自然相遇;第二，必須有障礙要素登場;第三，最終獲得愛情。^[1]（29）這與中國的才子佳人小說的構(gòu)成要素相似。在這里，本文主要以中國古典小說《嬌紅記》和韓國古代漢文小說《韋敬天傳》為對象來分析中國古典才子佳人小說與韓國古代愛情傳記小說之間敘事結(jié)構(gòu)的異同，進(jìn)而推動(dòng)中韓兩國古典小說比較研究的深入發(fā)展。

一、《嬌紅記》與《韋敬天傳》

《嬌紅記》因其序文中有“元清江宋梅洞嘗著《嬌紅記》一編，事俱而文深”，而被認(rèn)為是元朝宋梅洞的作品?！秼杉t記》描寫的是姨表親申純和王嬌娘的愛情故事。申純和王嬌娘雖住在一個(gè)宅院里，卻相見不易，總是陰差陽錯(cuò)，父母以近親為由反對二人交往，甚至懷疑他們?yōu)椴徽?dāng)?shù)年P(guān)系。加之其他因素，兩人終究未能結(jié)合。嬌娘反抗父親逼她與帥使的兒子結(jié)婚絕食而死。得知這一消息的申純悲痛欲絕，自殺未遂，后患相思病而死。雙方父母后悔至極，決定將他們合葬一處，讓兩人死后能如愿。真可謂“生則異室，死則同室”的人間悲劇。

《韋敬天傳》是朝鮮朝文人權(quán)韠（1569—1612）創(chuàng)作的一部漢文愛情傳記小說，它以中國為空間背景，以發(fā)生壬辰倭亂的壬辰年為時(shí)代背景，描寫了韋敬天和蘇淑芳的凄美愛情故事。它與大多數(shù)韓國古代漢文愛情小說的大團(tuán)圓結(jié)局不同，其悲劇結(jié)局與同時(shí)期創(chuàng)作的《云英傳》《周生傳》一同使我們了解了當(dāng)時(shí)文人的世界觀與情感世界。

《韋敬天傳》與《嬌紅記》都是不同于長篇章回體小說的中篇體制的作品，且除了時(shí)代背景相似之外，它們在主題、人物以及結(jié)構(gòu)等方面同樣多有相似。但是限于篇幅，本人在這里主要運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法來探討和比較兩篇小說的敘述結(jié)構(gòu)。

二、《嬌紅記》與《韋敬天傳》的敘述結(jié)構(gòu)比較[1]

在中國的才子佳人小說和韓國的愛情傳記小說中男女戀愛情節(jié)均為“相遇—離別—大團(tuán)圓”。從結(jié)構(gòu)主義方法論來看，這種戀愛情節(jié)可表述為“敞開—阻塞—敞開”的敘述結(jié)構(gòu)，也就是說，韓國的愛情傳記小說和中國的才子佳人小說在結(jié)構(gòu)上是一脈相承的。

眾所周知，封建社會(huì)是一個(gè)倫理和身份制度森嚴(yán)的社會(huì)，而與如此封閉的“公性”^①社會(huì)制度相矛盾的“私愛”是不被允許的，所以在很多作品中，我們都可以發(fā)現(xiàn)，這種社會(huì)通常以犧牲包括青年男女的自由婚姻等個(gè)人情感與生活來維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在封建社會(huì)里，在與“公性”社會(huì)制度的矛盾中，戰(zhàn)勝封建倫理，獲得幸福的私愛雖然存在，但是大多數(shù)時(shí)候，這種“私愛”只能成為封建婚姻制度的犧牲品。不過，很多文人因不滿意現(xiàn)實(shí)生活的悲劇，而在藝術(shù)世界中將其升華，并形成了一個(gè)自足的結(jié)構(gòu)世界。

（一）封閉結(jié)構(gòu)里的開放世界

中國才子佳人小說或韓國愛情傳記小說的開頭基本都始于男女間的相遇相愛。在中國古代，婚姻與家族利益、財(cái)產(chǎn)繼承和確保社會(huì)地位具有非常重要的關(guān)系。在這樣封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，被“囚禁”的青年男女為了擺脫封建禮教的束縛而拼命掙扎。他們最典型的表現(xiàn)就是對自由愛情的追求，由此便產(chǎn)生了不可阻擋的男女相戀，這種熱戀與古今中外文學(xué)史上普遍存在的浪漫故事相似。男女愛情始于身體本身，是充滿青春氣息的欲望的釋放。在古代，那些才德出類拔萃的才子在充滿勃勃生機(jī)的青春時(shí)期，往往游覽名山大川，而在旅程中，情大體表現(xiàn)為樂、詩、酒興。陶醉于這三種興致中時(shí)，恰逢天色漸晚，沉醉的才子被隱約的歌聲所吸引，于是十有八九會(huì)與美麗的少女相遇，通常是一見鐘情。這是一系列中國才子佳人小說《嬌紅記》《定情人》《玉嬌梨》《平山冷燕》和韓國17世紀(jì)愛情傳記小說《周生傳》《崔陟傳》《韋敬天傳》等作品的共同之處。

《嬌紅記》的開頭是對主人公申純的介紹。申純8歲通讀六經(jīng)，10歲能詩能文。他從小天資聰穎，與人和睦，堪稱模范，因此深受士大夫的賞識(shí)。宣和年間，他科舉應(yīng)試，未能及第。于是懷著失落之心來到姨母家，便與嬌娘相遇。

雙鬢綰綠，色奪圖畫中人，朱粉未施，而天然珠瑩，生起見之，不覺自失，生視熟之，愈覺絕色，木搖心蕩，不能禁制。^[2]（14）

這是無論誰看見，都會(huì)驚呆的嬌娘的美麗形象。才子和佳人就此相遇，愛情開始萌發(fā)，心門漸漸敞開。

在才子佳人的小說中，男主人公大多是一表人才，女主人公也是美麗的才女。才子和美女，而且是善于詩文的男女相遇，自然會(huì)一見鐘情，私定終身。然而，在嚴(yán)酷的封建禮教的束縛下，這種私下結(jié)緣最終必然因與“公性”的社會(huì)制度和身份制度之間的矛盾而遭遇危機(jī)。這種一見鐘情和私定終身以及即將面臨的矛盾和危機(jī)，成為了才子佳人小說的前奏曲。

韓國愛情傳記小說中男女主人公的第一次相遇，也和中國的才子佳人小說相似。韓國17世紀(jì)的愛情小說《周生傳》《崔陟傳》《韋敬天傳》等作品里登場的男主人公基本上都出身于有地位的家庭，能詩善文。女主人公則是貌美如花、詩詞文章出色的大家閨秀。他們并未聽從父母之命，媒妁之言，而是彼此一見鐘情、私定終身，因而與當(dāng)時(shí)的倫理制度發(fā)生沖突，面臨危機(jī)。例如，《韋敬天傳》對男主人公韋敬天的描寫如下：

① 公和私的概念，在不同時(shí)期、不同的國家其意義也各有不同，尚未有明確的定義。本文所說的公，是指與君主、官府等統(tǒng)治機(jī)構(gòu)相關(guān)的概念;私，指人心、個(gè)人的占有欲、物質(zhì)欲望等。

明朝萬歷年間，有個(gè)金陵人名韋生。名岳，字敬天，是唐代人韋應(yīng)物的后裔。他天資聰穎、才華橫溢，15歲善詩文，小有名氣。詩的韻致學(xué)自蘇州[2]，而明朗不落俗套則勝之。因此，韋生名聞天下，當(dāng)代無人企及。^[3]（93）

可見，韋敬天與中國才子佳人小說中的才子完全一樣，而且他們相識(shí)的背景也是在春風(fēng)和煦的暮春時(shí)節(jié)，在郊外喝酒、劃船、吟詩時(shí)，被悠揚(yáng)的笛聲吸引，忍不住下船進(jìn)了村莊，便遇見了正在吟詩的少女蘇淑芳。

遠(yuǎn)處后院人聲朗朗，韋生抬頭一看，紫色的玫瑰下掛著一盞燃燈，下面坐著一個(gè)美人。芳齡十七八歲，文靜而仙女般的姿態(tài)，不像是凡人。她手里拿著一朵花蕾，頭靠樓閣吟詩。^[3]（95）

佳人的美麗自不必說，更撩人的是吟詩。聲音刺激聽覺，愛慕便一下子傳遍韋生全身。少女柔美的聲音里蘊(yùn)含著孤獨(dú)的情思，這使韋生不禁為愛而奮不顧身。這種戀情也可能成為亡身之禍，但是純情并不懼怕這種災(zāi)禍。愛情使人盲目。韋生已經(jīng)陷入瘋狂之中，不可遏制，于是大膽地跳進(jìn)圍墻。這個(gè)舉動(dòng)比《嬌紅記》里的才子申純更為大膽。

在蘇淑芳看來，無端沖進(jìn)來的韋生是浪蕩狂暴之人。韋生對自己難以抑制的心情和舉動(dòng)做了解釋后，蘇淑芳就把韋生的狂放看作是溫雅斯文。于是警戒心消失，本能的春情難以自制。從此，韋生和蘇淑芳的愛情如春水決堤般不可阻擋，繼而達(dá)到高潮。有意思的是，情事后蘇淑芳的內(nèi)心獨(dú)白。這種獨(dú)白早已隱含在蘇淑芳表現(xiàn)春情的詩作里“人間快事未及閨房，此生如今方品嘗”，^[3]（97）坦率地表白了性快感。這里不存在當(dāng)時(shí)的性壓抑或代替性道德的貞潔意識(shí)。在韓國古代小說里，女主人公往往比男主人公更為積極主動(dòng)，這個(gè)特點(diǎn)在蘇淑芳的身上也表現(xiàn)了出來。蘇淑芳對情事的欲望很強(qiáng)烈。“今晚是何夜，邂逅了如此好人，實(shí)現(xiàn)了我的夙愿，發(fā)誓與你白頭偕老?！?sup>[3]（98）這種春情的激蕩和執(zhí)著如實(shí)地表現(xiàn)在她的語言中。天蒙蒙亮，雄雞報(bào)曉，韋生起身要走出閨房時(shí)，蘇淑芳手拽屏風(fēng)擋住紗窗說“不是東方破曉，是月光升上來了”。^[3]（99）

通過這些情節(jié)，可以看出被壓抑的男女青年對性欲的渴望。才子佳人小說或愛情小說中男女主人公的相遇和相愛大都是一見鐘情，奮不顧身，當(dāng)夜實(shí)現(xiàn)。不過，這種愛并非暢通無阻，男女主人公的愛情都會(huì)遭遇考驗(yàn)。以才子佳人的小說來看，他們的愛情首先會(huì)遭到家庭的反對。比如佳人的家庭對男子的要求是正統(tǒng)家庭子弟，外表英俊，能詩善文，科舉及第，或者科舉有望，也就是說用立身揚(yáng)名的尺度來衡量。在《嬌紅記》中，立身揚(yáng)名是以男性為主的封建社會(huì)賦予男性的最高價(jià)值。相反，男性家庭對女子的要求則是容貌出眾、品德俱佳的大家閨秀。從男性立場來看，在富貴、容貌、詩才中，更看重容貌和詩才，美貌又優(yōu)于詩才。但是從女子的立場來看，可以替代立身揚(yáng)名的富貴優(yōu)于容貌和詩才。因此，這種“私愛”和家庭“公性”之間容易產(chǎn)生矛盾。

由此可見，在中國古代才子佳人小說或韓國古代愛情傳記小說中，由一見鐘情結(jié)緣的男女私愛，是被社會(huì)公性機(jī)制所制約的，因此開放世界里的情愛自然會(huì)遇到挫折。

（二）因糾葛而被關(guān)閉的離別的現(xiàn)實(shí)

在才子佳人小說或愛情傳記小說中，障礙因素在作品里表現(xiàn)得多種多樣，比如政治權(quán)力、身份制度、封建禮教、怨恨關(guān)系等。這些障礙因素在才子佳人小說和愛情傳記小說中表現(xiàn)得各不相同，但主要可以分為以下兩種：

首先，來自政治權(quán)力的客觀矛盾。和平時(shí)期的政治斗爭或非常時(shí)期的戰(zhàn)爭，都是政治權(quán)力的行使形態(tài)。在才子佳人小說或愛情傳記小說里，政治權(quán)力是棒打鴛鴦的主要因素之一。在中國，表現(xiàn)政治權(quán)力這個(gè)客觀原因的才子佳人小說的代表作有《好逑傳》《雪月梅》《兒女英雄傳》《蘭花夢》等，而韓國的愛情傳記小說則有《周生傳》《韋敬天傳》《云英傳》《崔陟傳》等。這些小說通過描寫政治權(quán)力阻礙愛情的故事，表現(xiàn)了反人倫的側(cè)面。

其次，就是男女主人公在身份制度下經(jīng)歷的愛情糾葛?？梢哉f，《嬌紅記》是這一類作品的典型?！秼杉t記》里的障礙因素，包括小人妨礙等多種形式，但是其中主要的沖突是因身份制度而導(dǎo)致的無法解決的矛盾。起初，妨礙申純和王嬌娘婚事的是王嬌娘的侍女飛紅，她暗戀申純，

多次妨礙申純和嬌娘的婚事。后來她被兩人堅(jiān)貞不渝的愛情以及王嬌娘的真誠關(guān)愛和努力所感動(dòng)，便主動(dòng)為申、嬌出謀劃策，盡心盡力。第一次沖突解決后，第二次沖突登場了，那就是源于身份制度的矛盾。申純科舉落榜，郁郁寡歡，而他又出身普通，以至王嬌娘的父親對他不滿意，便以禁止近親婚姻的朝廷法令為由回避媒人。兩個(gè)人的愛情與身份制度發(fā)生沖突，繼而愛情之門被關(guān)閉。但是申純經(jīng)過努力，科舉及第，榮登甲榜（進(jìn)士的別稱），任涼州祀戶。于是申生與嬌娘被關(guān)閉的婚事大門漸漸打開。然而，好事多磨，帥使的兒子看到美人圖后，心生愛慕，便派媒人去王通判宅提親。當(dāng)時(shí)，嬌娘的父親王通判正等待調(diào)任新職，在帥使的威逼賄賂下，王通判竟然答應(yīng)將嬌娘許配給帥公子。得知此事的申純和王嬌娘又一次面臨了不可逾越的障礙，然而他們情深似海，絕望的痛苦亦難以言表。

就這樣，“私愛”被“公性”勢力拆散，兩個(gè)人最終以悲劇收場。二人在戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)來自“公性”的障礙后，卻再次在身份權(quán)力的支配下不得不永別。隨之，他們初見端倪的愛情之門再次被關(guān)閉。這種婚姻障礙物，只有在兩個(gè)主人公死后才能完全消除。他們的死具有反抗封建社會(huì)的身份制度和禮教束縛，爭取人生自由的意義?！秼杉t記》與《好逑傳》《雪月梅》等小說的不同之處在于，沒有將愛情的被扼殺與戰(zhàn)亂相聯(lián)系，而是歸咎于社會(huì)內(nèi)部的身份制度和禮教等具體問題上。

《韋敬天傳》不同于《嬌紅記》，它在社會(huì)背景上設(shè)置了戰(zhàn)亂這個(gè)障礙要素。在《韋敬天傳》中，“壬辰倭亂”成為了韋敬天和蘇淑芳兩個(gè)人不得不分離的主要原因?！秼杉t記》的沖突雖然具有復(fù)合性的原因，但主要是源于身份障礙，而《韋敬天傳》則是戰(zhàn)亂導(dǎo)致了兩人之間的矛盾沖突。

在《韋敬天傳》里，韋敬天天資聰穎，15歲就能詩能文，是個(gè)正直而出眾的文人。大家閨秀蘇淑芳是蘇軾的后裔，其父在臺(tái)閣做官。韋敬天與蘇淑芳的結(jié)合在身份上是沒有多大差異的，但是從“公性”的封建禮教角度來看，還是有問題的。那就是兩個(gè)人的隱秘情事與封建禮教相抵觸，因此成了離別的種子。韋生把離別情恨跟朋友訴說后，朋友從“公性”立場指責(zé)韋生的私通行為。這種出自“公性”立場的指責(zé)，不僅不能成為治愈自由愛情的良藥，反而成為了毀滅私情的病毒。因此，離情別恨將韋生逼至死境，蘇娘子的父親為了治愈兩個(gè)人的病向韋生父親提出將私情合法化，早日為二人完婚。他說：“尊郎逐景偶過鄙第，小女多情，忽然微軀如花之泣露，似月之披云。未拽孤居之怨，都是老夫之罪……儻阻夫婦之情，地老天長，何量父母之心？早卜時(shí)日之良?！?sup>[3]（90）最終韋生和蘇娘子的愛情合乎了禮法，私情和公情得以和諧。由此韋生和蘇娘子的心病得到了治愈。

然而，婚姻不可能使萬事皆順?！叭沙街畞y”又導(dǎo)致了兩個(gè)人的再次離別。兩人打開的愛情之門又因戰(zhàn)亂被關(guān)閉了。韋生跟隨父親上了戰(zhàn)場，這成了他們的永別。這樣以戰(zhàn)亂作為媒介的才子佳人小說或者愛情傳記小說比較多，比如《好逑傳》《雪月梅》《崔陟傳》《周生傳》等都是以戰(zhàn)亂為背景的小說，但是里面反映的內(nèi)容卻各不相同。

如果說《嬌紅記》里的主要矛盾是要“家族”身份，那么《韋敬天傳》里的矛盾卻來自戰(zhàn)亂這個(gè)大社會(huì)環(huán)境。當(dāng)然，無論什么要素，對當(dāng)時(shí)的年輕人來說，都是不能實(shí)現(xiàn)婚姻自由。所以，想獲得婚姻自由，就要跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和倫理針鋒相對。當(dāng)這種矛盾不能得到有效解決的時(shí)候，迎接他們的只能是死亡的悲劇。跟一般的才子佳人小說和愛情傳記小說的大團(tuán)圓結(jié)局不同，《嬌紅記》和《韋敬天傳》帶著濃濃的悲劇色彩，所以更具社會(huì)意義。

（三）再結(jié)合中敞開的世界

才子佳人小說根據(jù)男女主人公的結(jié)合與否大致分為兩種結(jié)構(gòu)：一種是以男女主人公的成功結(jié)合為主的大團(tuán)圓結(jié)局;另一種是男女主人公死后相遇相愛的悲劇結(jié)局。男女主人公的愛情經(jīng)過障礙要素后，其結(jié)局或者幸?；蛘弑瘧K，大體上都是始于相遇，然后經(jīng)歷阻礙的沖突，再次大團(tuán)圓，最終走向敞開的世界。

中國的才子佳人小說通常是幸福的結(jié)局。所謂大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)，是指在作品的結(jié)尾所有的矛盾都得到解決，男女主人公獲得了幸福。才子佳人小說中《定情人》《玉嬌梨》《金云翹傳》《好逑傳》等大部分作品幾乎都是男女主人公一見鐘情，圓滿掃除障礙，最終達(dá)到大團(tuán)圓的結(jié)局。在這里，個(gè)人愛情的圓滿與“公性”社會(huì)制度和家庭倫理制度之間的矛盾得到圓滿解決。

韓國古代的愛情傳記小說也同樣表現(xiàn)為幸福的結(jié)局。《相思洞記》《崔陟傳》等作品都表現(xiàn)為相遇、障礙要素、大團(tuán)圓的結(jié)構(gòu)。這些作品都按照作者的意圖表現(xiàn)為幸福的結(jié)局，集中表現(xiàn)了作品的開放世界。然而生活并非全都是幸福，同樣作品的結(jié)局也不可能盡是幸福，否則不能反映生活的真實(shí)。生不能愛，死后如愿的愛情結(jié)局，暴露了當(dāng)時(shí)阻礙自由婚姻的社會(huì)制度和家庭倫理制度的危害和罪惡，贊美了時(shí)代的犧牲品——青年男女的真摯愛情。

在現(xiàn)實(shí)中，才子與佳人相遇后，因障礙要素往往會(huì)經(jīng)歷矛盾沖突，最終以悲劇結(jié)局，但在藝術(shù)世界里卻得到升華，在幻想中帶來了大團(tuán)圓的喜劇性，這類小說有《孤山再夢》《麟兒報(bào)》《鴛鴦傳》《嬌紅記》等。這些作品雖然都是“情可以生，情可以死”的愛情悲劇，但仍然展現(xiàn)了愛情的力量。而《周生傳》《云英傳》《韋敬天傳》等韓國愛情傳記小說的結(jié)局跟中國才子佳人小說一樣，都是悲劇結(jié)局，都表現(xiàn)了愛情的力量。這些作品表現(xiàn)了私欲和愛情渴求戰(zhàn)勝“公性”的多種障礙因素、頑強(qiáng)反抗公性制度的男女愛情的巨大力量。

《嬌紅記》的結(jié)尾是王嬌娘難以接受父母強(qiáng)迫她嫁給他人的事實(shí)而選擇以死相抗，自殺未遂后，患相思病而死。嬌娘在死之前曾寫兩首詩送給申純。申純看到詩后也想自殺，由于兄長的阻攔保住了性命。然而，他的心已死，這一點(diǎn)在他懷念王嬌娘的詩作中可以看到。他常年患病，最終也隨嬌娘去了。嬌娘的父親痛心地說，兩個(gè)人的夙愿都因我未成，讓他們在黃泉下結(jié)緣吧。于是把兩人合葬一處。作品讓男女主人公死后相見，在另一個(gè)世界里得到幸福，用兩個(gè)人的死，表現(xiàn)了另一個(gè)敞開的世界。

《韋敬天傳》的結(jié)尾也同樣如此，韋生和蘇淑芳戰(zhàn)勝封閉世界的障礙要素結(jié)成姻緣，使關(guān)閉的愛情之門徐徐敞開。但是戰(zhàn)亂一發(fā)生，韋生就參戰(zhàn)了，他受盡千辛萬苦，思念故鄉(xiāng)，思念淑芳，吃不下，睡不好，最終患病而死?？吹届`車隊(duì)伍的蘇娘子悲痛欲絕，即刻用絲絹勒頸而死。蘇娘子的父親悲痛之余把兩個(gè)人安葬在九疑山下。兩座墳并排坐落在路的左側(cè)。韋生和蘇娘子的死后重逢，使作品中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾得以化解，如同《嬌紅記》的結(jié)局一樣，朝向另一個(gè)世界的幸福之門被打開?？偠灾俄f敬天傳》在私情與公情的關(guān)系上描寫了兩情無間，因此，公和私與前面所敘述的相反，并非是二律背反，而是，公里有私，私中有公，是不可分割的。

三、結(jié)論

本文比較分析了中國古典才子佳人小說《嬌紅記》和韓國古代愛情傳記小說《韋敬天傳》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并發(fā)現(xiàn)兩者之間具有相似的敘述特點(diǎn)。才子佳人小說的“相遇—沖突—大團(tuán)圓”的結(jié)構(gòu)與愛情傳記小說的“敞開—關(guān)閉—敞開”的構(gòu)造是相通的。而且才子佳人小說與愛情傳記小說中的相遇幾乎都是一見鐘情，私定終身，且它們雖然各自具有不同的表現(xiàn)形式，但結(jié)構(gòu)上是一致的。在障礙因素方面，才子佳人小說具有各種各樣的矛盾沖突，愛情傳記小說也有各種矛盾沖突。由于多種多樣的矛盾沖突，兩部作品中兩對主人公的愛情關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，起初開放的世界逐漸被關(guān)閉。如果說《嬌紅記》的障礙要素來自社會(huì)制度和封建禮教，那么《韋敬天傳》的矛盾沖突則是來自戰(zhàn)亂。不同的沖突結(jié)構(gòu)滿足了讀者對才子佳人小說和愛情傳記小說的不同期待，并有效地表現(xiàn)了主題，而且從各個(gè)方面很好地表現(xiàn)了在社會(huì)制度、身份制度以及封建禮教的束縛下，青年男女是怎樣為追求自由愛情而掙扎的。如果說一般的才子佳人小說是由“相遇—沖突—大團(tuán)圓”構(gòu)成的話，那么《嬌紅記》和《韋敬天傳》則是悲劇結(jié)局。另外，通過本文的研究，我們看出了另一種形式，那就是《嬌紅記》和《韋敬天傳》雖然同是悲劇，但是兩者真正的愛情世界并沒有因死而關(guān)閉，而是通過另一個(gè)世界的開通再次相遇，開辟新的愛情世界。

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[責(zé)任編輯? 張克軍]

[1]指韋應(yīng)物。

① 指韋應(yīng)物。