論大學(xué)生道德知識(shí)水平與類(lèi)型的提升

劉月嶺

（江西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

一、針對(duì)的問(wèn)題

當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生道德教育存在著一些問(wèn)題，其中比較突出的是，僅注重權(quán)威命令類(lèi)、社會(huì)規(guī)范類(lèi)道德知識(shí)灌輸，卻忽視了普遍原則類(lèi)道德知識(shí)啟蒙。教材與課堂講義的內(nèi)容，主要由屬于聽(tīng)話、服從等權(quán)威命令類(lèi)道德知識(shí)以及誠(chéng)信、友善等社會(huì)規(guī)范類(lèi)道德知識(shí)構(gòu)成，而缺失理性命令、人是目的、人具有內(nèi)在價(jià)值與尊嚴(yán)等普遍原則類(lèi)道德知識(shí)。這種初級(jí)層次、灌輸類(lèi)型的道德教育，違背了大學(xué)生理性正趨于成熟或基本成熟而應(yīng)當(dāng)接受更高級(jí)別、自律類(lèi)型道德教育的規(guī)律，不僅導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)知與理解普遍比較膚淺、模糊甚至混亂，而且在很大程度上限制了他們道德水平、道德境界或道德人格的提升。比較突出的道德教育問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，理論層次較低，不適合理性正趨于成熟或基本成熟的大學(xué)生。一般而言，大多數(shù)中小學(xué)生處于理性尚未成熟的道德人格發(fā)展階段，道德學(xué)習(xí)的主要方式是服從與模仿，道德判斷的主要依據(jù)是來(lái)自權(quán)威和社會(huì)的外在要求，因此，比較適合接受權(quán)威命令類(lèi)、社會(huì)規(guī)范類(lèi)道德知識(shí)教育。在他們進(jìn)入大學(xué)之后，大多數(shù)人的理性正趨于成熟或基本成熟，道德學(xué)習(xí)的主要方式是自主與反省，道德判斷主要依據(jù)他們內(nèi)心還不夠完善的道德準(zhǔn)則與認(rèn)識(shí)較為模糊的道德法則，因此，他們應(yīng)當(dāng)接受與其理性狀況相適應(yīng)的高層次、自律型的普遍原則類(lèi)道德知識(shí)教育。如果繼續(xù)沿襲中小學(xué)道德教育的理念與內(nèi)容，由于其缺乏思想深度，無(wú)法向大學(xué)生說(shuō)明道德自律的根本原因，難以讓他們發(fā)自?xún)?nèi)心地設(shè)定崇高境界，因此無(wú)法激起他們道德自律的內(nèi)在動(dòng)力。

其次，理念存在缺陷，僅僅強(qiáng)調(diào)道德以及道德教育的社會(huì)價(jià)值與意義，卻忽視了道德以及道德教育對(duì)大學(xué)生本人的價(jià)值與意義。道德是人之為人的根本依據(jù)，是一個(gè)人具有內(nèi)在價(jià)值與尊嚴(yán)的根本屬性。道德發(fā)展是人的全面發(fā)展的一個(gè)基本維度，是一個(gè)人能夠認(rèn)知、承認(rèn)每個(gè)人都具有內(nèi)在價(jià)值與尊嚴(yán)從而懂得平等待人的基本修養(yǎng)。道德對(duì)任何人而言，都具有彌足珍貴的價(jià)值與意義。如果僅僅強(qiáng)調(diào)道德以及道德教育的社會(huì)價(jià)值與意義而忽視了它們對(duì)個(gè)人的價(jià)值與意義，僅僅把人當(dāng)手段而不把人當(dāng)目的，那么，這樣的道德教育不僅沒(méi)有說(shuō)服力，而且其本身一定程度也違背了道德。其教學(xué)形式無(wú)論多么新穎、多樣，也只能停留于空喊口號(hào)、自唱高調(diào)的地步，很難讓人接受。

最后，內(nèi)容不合理，缺失普遍原則類(lèi)道德知識(shí)。當(dāng)前，大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，主要由日常生活中的各種道德準(zhǔn)則以及政治理論、學(xué)術(shù)規(guī)范、職業(yè)準(zhǔn)則中的道德準(zhǔn)則組成。這些主要由道德準(zhǔn)則組成的道德教育內(nèi)容，屬于權(quán)威命令類(lèi)或社會(huì)規(guī)范類(lèi)道德知識(shí)。然而，大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，不應(yīng)該以這兩種類(lèi)型的道德知識(shí)為核心，而應(yīng)該以普遍原則類(lèi)道德知識(shí)為核心。普遍原則類(lèi)道德知識(shí)在思想境界、規(guī)范水平與應(yīng)用范圍方面，引領(lǐng)、統(tǒng)攝并涵蓋了其他兩種類(lèi)型道德知識(shí)。大學(xué)生道德教育內(nèi)容缺失普遍原則類(lèi)道德知識(shí)，無(wú)法使大學(xué)生認(rèn)知、理解與把握道德的真正內(nèi)涵、原則和意義，無(wú)法提升他們的道德知識(shí)類(lèi)型，因而也無(wú)法提升他們的道德人格水平。

二、理論依據(jù)

普遍原則類(lèi)道德知識(shí)，是以理性命令、人是目的、人具有內(nèi)在價(jià)值與尊嚴(yán)等為主要理念和內(nèi)容的道德知識(shí)。這種類(lèi)型的道德知識(shí)，對(duì)道德的內(nèi)涵、原則與意義作了權(quán)威性解釋?zhuān)瞧駷橹棺钅荏w現(xiàn)人之文明屬性的道德文化成果。大學(xué)生只有學(xué)習(xí)普遍原則類(lèi)道德知識(shí)，才能明確認(rèn)知道德的真正內(nèi)涵、原則與意義。否則，他們對(duì)道德的認(rèn)知與理解就不會(huì)清晰。個(gè)體只有認(rèn)知了道德的真正內(nèi)涵，才會(huì)較為清晰地理解道德；只有把握了道德的真正原則，才會(huì)更加傾向于堅(jiān)守道德；只有懂得了道德的真正意義，才會(huì)更加主動(dòng)地踐行道德。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)普遍原則類(lèi)道德知識(shí)，對(duì)理解道德內(nèi)涵、提升道德人格與踐行道德規(guī)范，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

那么，道德的內(nèi)涵、原則與意義是什么呢？大學(xué)生接受普遍原則類(lèi)道德知識(shí)教育的學(xué)理依據(jù)是什么呢？康德道德哲學(xué)與科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)，為以上問(wèn)題提供了答案。

（一）道德源于人的理性

這種理性，主要是指道德理性。人的道德理性向人的意志發(fā)出命令，使人的意志按照理性命令指導(dǎo)人的行為。這種理性命令的普遍形式就是道德原則。人的意志除了接受理性命令，還受到各種感性欲望的影響。理性命令與感性欲望在人的意志中時(shí)常會(huì)產(chǎn)生沖突與爭(zhēng)斗。如果人的意志遵從了理性命令，就是一個(gè)道德的人。如果人的意志違背了理性命令而服從了感性欲望，則是一個(gè)不道德的人。而一個(gè)人只有明確認(rèn)識(shí)到了理性命令即道德原則，才會(huì)有效防止各種感性欲望的誘惑，堅(jiān)定地遵從道德原則。對(duì)此，康德說(shuō)：“只要缺乏正確地判斷道德的那條導(dǎo)線和最高的規(guī)范，道德本身就依然會(huì)受到各種各樣的敗壞?！盵1]396遵從理性命令的意志，被稱(chēng)為善良意志或自由意志?？档抡J(rèn)為，人的善良意志作為一種天然稟賦，會(huì)隨著人的自然健康成長(zhǎng)出現(xiàn)。即使這樣，人的善良意志也需要啟蒙；人遵從道德原則的能力即人的德性，需要被教授。“善的意志的概念，如同它已經(jīng)存在于自然的健康知性之中，不需要被教導(dǎo)，只需要被啟蒙?！盵1]403“德性能夠并且必須被教授，這是從它并非生而具有得出的?！盵2]可見(jiàn)，在康德看來(lái)，明確認(rèn)知道德原則的道德啟蒙與遵從道德原則能力的德性培育，不僅很有必要，而且二者之間有著密切的關(guān)聯(lián)。

那么，源自理性的道德原則，其具體形式究竟是什么呢？迄今為止，道德原則用康德的“絕對(duì)命令”來(lái)定義最為確切，也最能使人普遍接受，那就是“只按照你同時(shí)能夠愿意它成為一個(gè)普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)”[1]428。這個(gè)“絕對(duì)命令”的另一種具體形式是“你要如此行動(dòng)，即無(wú)論是你的人格中的人性，還是其他任何一個(gè)人的人格中的人性，你在任何時(shí)候都同時(shí)當(dāng)做目的，絕不僅僅當(dāng)做手段來(lái)使用”[1]437。簡(jiǎn)言之，就是不要把人僅僅當(dāng)手段，而要把人當(dāng)目的。需要注意的是，既不要把別人僅僅當(dāng)手段，也不要把自己僅僅當(dāng)手段，都要當(dāng)目的。

然而，一個(gè)人即使認(rèn)知并理解了道德原則，卻未必會(huì)按照道德原則行事，甚至?xí)`背道德原則行事。因?yàn)?，人的意志及其行為也受其他非道德因素的影響。非道德因素主要有追求幸福、?zhí)行命令、順從習(xí)俗、遵守法律等。對(duì)道德原則不很清楚的人，基于道德直覺(jué)或者受到合乎道德原則的權(quán)威命令、社會(huì)規(guī)范等因素的影響，也可以合乎道德原則地行事。因此，個(gè)人行為合乎道德原則，認(rèn)知并理解道德原則既不是充分條件，也不是必要條件。認(rèn)知并理解道德原則，只是增強(qiáng)了個(gè)人自由意志以及道德行為的傾向，并不能保證個(gè)人按照道德原則行事。能夠不受非道德因素影響而按照道德原則行事的能力，就是人的德性。這種德性，就是通常所說(shuō)的道德自律能力。然而，只有出于道德原則而不是合乎道德原則行事的人，才是真正意義上道德高尚的人。而只有明確認(rèn)知與深入理解道德原則的人，才能是出于道德原則而行事的人。

在關(guān)于道德意義的問(wèn)題上，康德認(rèn)為，道德是人之為人的最根本的文明屬性，是社會(huì)正義的人性根源。道德不僅代表著個(gè)體具有內(nèi)在價(jià)值與尊嚴(yán)，而且是個(gè)體在對(duì)待他人時(shí)不論其權(quán)力大小、財(cái)富多少、地位高低等外在條件如何而都能平等對(duì)待的高貴品質(zhì)。道德也是一種能力，是個(gè)人全面發(fā)展的一個(gè)基本維度。成熟的道德理性以及高貴的德性修養(yǎng)，代表著一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)層次與自由的人生境界，具有不可替代的價(jià)值。無(wú)論是誰(shuí)，都應(yīng)當(dāng)珍視、保持與發(fā)展道德能力，提升德性修養(yǎng)，達(dá)至崇高境界。而且，人的道德，是社會(huì)公正文化與制度正義的人性根源。自由、平等、人權(quán)等基本原則，作為公共的德性法則，源自人的道德，是道德原則的外延與擴(kuò)展。奠基于道德基礎(chǔ)上的正義，是一個(gè)社會(huì)之文明進(jìn)步的主要標(biāo)志與根本支撐。因此，無(wú)論對(duì)個(gè)人而言，還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，道德之價(jià)值與意義都無(wú)比珍貴。對(duì)此，康德說(shuō)：“善良意志，并不因它所促成的事物而善，并不因它期望的事物而善，也不因它善于達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而善，而僅是由于意愿而善，它是自在的善。并且，就它自身來(lái)看，它自為地就是無(wú)比珍貴。……如果他竭盡自己最大的力量，仍然還是一無(wú)所得，所剩下的只是善良意志（當(dāng)然不是個(gè)單純的愿望，而是用盡了一切力所能及的辦法），它仍然如一顆寶石一樣，自身就發(fā)射著耀目的光芒，自身之內(nèi)就具有價(jià)值?！盵3]

（二）不同的人道德?tīng)顩r是不同的

科爾伯格經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)證研究與哲學(xué)反思，提出了著名的個(gè)體道德?tīng)顩r與發(fā)展“三水平六階段”理論模型。

科爾伯格認(rèn)為，人的道德可分為三種水平，每種水平又可分為兩個(gè)基本階段。三種水平從低到高依次是前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平（或原則水平）[4]165-167。前習(xí)俗水平分為階段1（他律的道德）、階段2（個(gè)體主義的工具性道德），習(xí)俗水平分為階段3（人際規(guī)范的道德）、階段4（社會(huì)系統(tǒng)的道德），后習(xí)俗水平（或原則水平）分為階段5（人權(quán)與社會(huì)福利的道德）、階段6（可普遍性的、可逆的以及規(guī)定的普遍倫理原則的道德）[4]602-614。道德?tīng)顩r處在不同水平與階段的人，具有不同層次的道德人格。個(gè)體道德水平的進(jìn)步與階段的發(fā)展，是一個(gè)具有不變序列、結(jié)構(gòu)完整、由低到高的層級(jí)整合過(guò)程。真正的道德，是指后習(xí)俗水平或原則水平的道德。道德?tīng)顩r達(dá)到后習(xí)俗水平（或原則水平）的人，才是道德理性成熟的人。

科爾伯格認(rèn)為，道德主體在邏輯認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)知基礎(chǔ)上形成道德認(rèn)知。道德認(rèn)知，具體是指道德主體經(jīng)歷道德經(jīng)驗(yàn)或者學(xué)習(xí)道德理論而對(duì)道德的內(nèi)涵、原則、意義等要素的認(rèn)識(shí)、理解與把握。道德主體經(jīng)歷道德經(jīng)驗(yàn)，可以形成自己的道德知識(shí)。道德理論源于道德經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)道德經(jīng)驗(yàn)的歸納、總結(jié)，是系統(tǒng)化、抽象化的道德知識(shí)。由于道德判斷的依據(jù)源自道德知識(shí)，因而道德判斷的變化是由于道德主體不斷同化、吸收、調(diào)整、平衡道德知識(shí)的結(jié)果。道德主體一旦學(xué)習(xí)并認(rèn)同了一種道德理論，就會(huì)用它指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐。道德知識(shí)主要不是描述性知識(shí)，而是“應(yīng)該如何”的規(guī)范性知識(shí)。道德主體對(duì)道德的認(rèn)識(shí)、理解與把握，不僅與自身的道德經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，而且與所學(xué)習(xí)的道德理論密切相關(guān)。每個(gè)人在其道德經(jīng)驗(yàn)中所形成的或者通過(guò)學(xué)習(xí)道德理論所獲得的道德知識(shí)，成為其道德判斷的依據(jù)。個(gè)體道德判斷的依據(jù)不同，其道德水平與所處道德階段就會(huì)不同。道德主體對(duì)道德知識(shí)的建構(gòu)與學(xué)習(xí)，不是被動(dòng)的積累與接受，而是一個(gè)主動(dòng)認(rèn)識(shí)、反思、消化、吸收的過(guò)程。

（三）道德水平與階段的不同，實(shí)質(zhì)是道德知識(shí)水平與類(lèi)型的不同

由低到高的三種不同道德水平的道德知識(shí)，可依次稱(chēng)作前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平（或原則水平）的道德知識(shí)。由低到高的六個(gè)不同道德階段的道德知識(shí)，可依次表述為權(quán)威命令類(lèi)、個(gè)人需要類(lèi)、人際期望類(lèi)、社會(huì)規(guī)范類(lèi)、契約平等類(lèi)、普遍原則類(lèi)道德知識(shí)。其中，權(quán)威命令類(lèi)道德知識(shí)、社會(huì)規(guī)范類(lèi)道德知識(shí)與普遍原則類(lèi)道德知識(shí)，是三種比較典型的道德知識(shí)類(lèi)型。因?yàn)?，?quán)威命令類(lèi)道德知識(shí)與社會(huì)規(guī)范類(lèi)道德知識(shí)，分別是處在前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平的人進(jìn)行道德判斷的主要依據(jù)，普遍原則類(lèi)道德知識(shí)則是處在后習(xí)俗（或原則）水平的人進(jìn)行道德判斷的主要依據(jù)。隨著人的自然成長(zhǎng)，個(gè)體一般具有多種類(lèi)型的道德知識(shí)，這些不同類(lèi)型的道德知識(shí)形成個(gè)體的道德知識(shí)結(jié)構(gòu)。較高道德水平與階段的人的道德知識(shí)結(jié)構(gòu)，包含著較低道德水平與階段的道德知識(shí)。但是，較低道德水平與階段的人的道德知識(shí)結(jié)構(gòu)，卻不會(huì)有高于其道德水平與階段的道德知識(shí)。各個(gè)道德水平與階段的人進(jìn)行道德判斷，主要依據(jù)的是與其水平及階段相適應(yīng)類(lèi)型的道德知識(shí)，也就是個(gè)體道德知識(shí)結(jié)構(gòu)中最高水平與類(lèi)型的道德知識(shí)，當(dāng)然也會(huì)受到較低水平與類(lèi)型道德知識(shí)的影響。個(gè)體道德判斷所依據(jù)的道德知識(shí)類(lèi)型，體現(xiàn)了其道德人格的水平。具有了某種水平與類(lèi)型道德知識(shí)的個(gè)體，就不再認(rèn)同與學(xué)習(xí)較低水平與類(lèi)型的道德知識(shí)，而是認(rèn)同與學(xué)習(xí)所在水平與類(lèi)型以及較高水平與類(lèi)型的道德知識(shí)。

個(gè)體在兒童時(shí)代，道德認(rèn)知主要通過(guò)家長(zhǎng)、老師的權(quán)威命令而形成，道德知識(shí)主要是權(quán)威命令類(lèi)道德知識(shí)，因而其道德?tīng)顩r一般處在前習(xí)俗水平。在少年時(shí)代，個(gè)體的道德認(rèn)知主要受到社會(huì)規(guī)范的影響，道德知識(shí)主要是社會(huì)規(guī)范類(lèi)道德知識(shí)，因而其道德?tīng)顩r一般處在習(xí)俗水平。進(jìn)入青年時(shí)代之后，隨著道德經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步豐富，個(gè)體會(huì)逐漸形成樸素的、較為模糊的普遍原則類(lèi)道德知識(shí)。如若此時(shí)學(xué)習(xí)普遍原則類(lèi)道德知識(shí)，明確認(rèn)知并深入理解道德的真正內(nèi)涵、原則、意義等，即道德認(rèn)知獲得了發(fā)展，那么，道德人格原來(lái)處在習(xí)俗水平的個(gè)體會(huì)提升至后習(xí)俗水平（或原則水平），道德人格已經(jīng)處在后習(xí)俗水平（或原則水平）的個(gè)體則會(huì)鞏固與加強(qiáng)后習(xí)俗水平（或原則水平）。因此，大學(xué)生道德人格水平的提升，不僅包括水平升級(jí)，而且包括對(duì)較高水平的鞏固與加強(qiáng)。

三、實(shí)驗(yàn)證明

由上可知，個(gè)體道德知識(shí)結(jié)構(gòu)中最高水平與類(lèi)型的道德知識(shí)，是其道德判斷的主要依據(jù)。由此可以作出這樣的推論：個(gè)體的道德知識(shí)水平與類(lèi)型獲得提升，其道德人格水平會(huì)隨之提升。我們以大學(xué)生為對(duì)象，在著名的“確定問(wèn)題測(cè)驗(yàn)”（Defining Issue Test，簡(jiǎn)稱(chēng) DIT）基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了一種較為新穎的實(shí)驗(yàn)，以證明這個(gè)推論。

本實(shí)驗(yàn)的基本假設(shè)是：大學(xué)生學(xué)習(xí)普遍原則類(lèi)道德知識(shí)，整體而言，他們的道德人格水平會(huì)得到提升。

（一）實(shí)驗(yàn)說(shuō)明與實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)

1.實(shí)驗(yàn)?zāi)康氖菧y(cè)試大學(xué)生在學(xué)習(xí)普遍原則類(lèi)道德知識(shí)之后能否整體上提升道德水平。本實(shí)驗(yàn)是對(duì)照實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)組、對(duì)照組的學(xué)生來(lái)自大學(xué)二年級(jí)的兩個(gè)班。實(shí)驗(yàn)組30人，對(duì)照組36人。這些學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)及大學(xué)一年級(jí)，都曾學(xué)習(xí)權(quán)威命令類(lèi)、社會(huì)規(guī)范類(lèi)道德知識(shí)，但都未曾學(xué)習(xí)普遍原則類(lèi)道德知識(shí)。

2.本實(shí)驗(yàn)包含測(cè)驗(yàn)（一）、測(cè)驗(yàn)（二）兩個(gè)測(cè)驗(yàn)。每個(gè)測(cè)驗(yàn)的內(nèi)容分為Ⅰ、Ⅱ兩部分。Ⅰ是測(cè)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的道德知識(shí)水平，Ⅱ是測(cè)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的道德判斷水平（即道德人格水平）。Ⅰ、Ⅱ兩部分的測(cè)驗(yàn)結(jié)果，用 A、B、C分類(lèi)表示。ⅠA、ⅠB、ⅠC依次代表實(shí)驗(yàn)對(duì)象的道德知識(shí)屬于后習(xí)俗水平（或原則水平）、習(xí)俗水平、前習(xí)俗水平，ⅡA、ⅡB、ⅡC依次代表實(shí)驗(yàn)對(duì)象的道德判斷或道德人格屬于后習(xí)俗水平（或原則水平）、習(xí)俗水平、前習(xí)俗水平。

3.實(shí)驗(yàn)基本過(guò)程。第一步，選擇實(shí)驗(yàn)對(duì)象。在對(duì)多個(gè)班級(jí)說(shuō)明實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)方式等相關(guān)事項(xiàng)之后，經(jīng)過(guò)各班同學(xué)自主商議，從中挑出有實(shí)驗(yàn)時(shí)間和參與興趣的實(shí)驗(yàn)對(duì)象組成兩個(gè)班。第二步，確定實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組，對(duì)實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組開(kāi)展測(cè)驗(yàn)（一）。第三步，測(cè)驗(yàn)（一）結(jié)束后，對(duì)實(shí)驗(yàn)組講授普遍原則類(lèi)道德知識(shí)。講授在8周內(nèi)完成，每周1節(jié)課，每節(jié)課45分鐘。對(duì)照組不學(xué)習(xí)普遍原則類(lèi)道德知識(shí)。第四步，實(shí)驗(yàn)組學(xué)習(xí)普遍原則類(lèi)道德知識(shí)結(jié)束之后，對(duì)實(shí)驗(yàn)組、對(duì)照組開(kāi)展測(cè)驗(yàn)（二）。最后，對(duì)測(cè)驗(yàn)（一）、測(cè)驗(yàn)（二）的結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析，見(jiàn)表1。

表1 測(cè)試結(jié)果

（二）數(shù)據(jù)分析

1.實(shí)驗(yàn)組數(shù)據(jù)分析。ⅠA數(shù)據(jù)從測(cè)驗(yàn)（一）68到測(cè)驗(yàn)（二）88，ⅡA數(shù)據(jù)從測(cè)驗(yàn)（一）45到測(cè)驗(yàn)（二）56，都有明顯上升。這說(shuō)明，整體而言，實(shí)驗(yàn)組的道德知識(shí)水平與道德判斷水平在學(xué)習(xí)普遍原則類(lèi)道德知識(shí)前后，都產(chǎn)生了明顯變化，有了較大提升。同時(shí)，ⅠC數(shù)據(jù)從測(cè)驗(yàn)（一）7到測(cè)驗(yàn)（二）0，ⅡC數(shù)據(jù)從測(cè)驗(yàn)（一）30到測(cè)驗(yàn)（二）13，都有明顯下降。由于ⅠC、ⅡC分別代表的是較低水平的道德知識(shí)與道德判斷，二者的下降，同樣證明了實(shí)驗(yàn)組學(xué)習(xí)普遍原則類(lèi)道德知識(shí)之后，整體而言，道德知識(shí)水平與道德判斷水平都獲得了提升。

2.對(duì)照組數(shù)據(jù)分析。ⅠA數(shù)據(jù)從測(cè)驗(yàn)（一）75到測(cè)驗(yàn)（二）26，下降明顯。究其原因，主要是測(cè)驗(yàn)（一）ⅠA是選擇題，每個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容比較具體且容易判斷，而測(cè)驗(yàn)（二）ⅠA是簡(jiǎn)答題，對(duì)于沒(méi)有學(xué)習(xí)普遍原則類(lèi)道德知識(shí)的對(duì)照組而言，具有很大的難度。由于測(cè)驗(yàn)（二）ⅠA分?jǐn)?shù)較低，直接導(dǎo)致測(cè)驗(yàn)（二）ⅠB數(shù)據(jù)上升至82，出現(xiàn)數(shù)據(jù)偏差。ⅡA數(shù)據(jù)從測(cè)驗(yàn)（一）68到測(cè)驗(yàn)（二）60，ⅡB數(shù)據(jù)從測(cè)驗(yàn)（一）29到測(cè)驗(yàn)（二）22，變化不大，證明了沒(méi)有學(xué)習(xí)普遍原則類(lèi)道德知識(shí)的對(duì)照組，整體而言，道德判斷水平?jīng)]有發(fā)生明顯變化。

3.實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組數(shù)據(jù)比較分析。在道德知識(shí)水平方面，實(shí)驗(yàn)組測(cè)驗(yàn)（一）ⅠA的比例為76%，對(duì)照組測(cè)驗(yàn)（一）ⅠA的比例為69%，二者相差不明顯。然而，實(shí)驗(yàn)組測(cè)驗(yàn)（二）ⅠA的比例為98%，對(duì)照組測(cè)驗(yàn)（二）ⅠA的比例為24%，差距較為明顯。這兩組數(shù)據(jù)的對(duì)比表明，學(xué)習(xí)了普遍原則類(lèi)道德知識(shí)的實(shí)驗(yàn)組與沒(méi)有學(xué)習(xí)普遍原則類(lèi)道德知識(shí)的對(duì)照組，在道德知識(shí)方面，存在很大差異。

在道德判斷方面，實(shí)驗(yàn)組測(cè)驗(yàn)（一）ⅡA的比例為50%，對(duì)照組測(cè)驗(yàn)（一）ⅡA的比例為63%，可見(jiàn)在實(shí)驗(yàn)組學(xué)習(xí)普遍原則類(lèi)道德知識(shí)之前，對(duì)照組的道德判斷水平相對(duì)較高。實(shí)驗(yàn)組測(cè)驗(yàn)（二）ⅡA的比例為62%，對(duì)照組測(cè)驗(yàn)（二）ⅡA的比例為56%，盡管兩組的差別不明顯，然而實(shí)驗(yàn)組ⅡA的比例有所上升，對(duì)照組ⅡA的比例卻有所下降。這種情況表明，實(shí)驗(yàn)組的道德判斷水平有所提升。

4.實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組綜合數(shù)據(jù)分析。從測(cè)驗(yàn)（一）ⅠA數(shù)據(jù)比例構(gòu)成來(lái)看，實(shí)驗(yàn)組為76%，對(duì)照組為69%，表明參加實(shí)驗(yàn)的大學(xué)生的道德知識(shí)水平，較大部分處在后習(xí)俗水平（或原則水平）。實(shí)驗(yàn)組測(cè)驗(yàn)（一）ⅡA為50%，對(duì)照組測(cè)驗(yàn)（一）ⅡA為63%及其測(cè)驗(yàn)（二）ⅡA為56%，這些數(shù)據(jù)表明，至少50%的實(shí)驗(yàn)對(duì)象的道德判斷水平或道德人格水平處在后習(xí)俗水平（或原則水平）。這說(shuō)明，實(shí)驗(yàn)對(duì)象的道德知識(shí)類(lèi)型與其道德判斷水平基本是一致的。另外，Ⅰ部分的數(shù)據(jù)一般大于相應(yīng)的Ⅱ部分的數(shù)據(jù)的原因可能是，Ⅱ部分是道德判斷部分，它不僅由個(gè)體最高類(lèi)型道德知識(shí)決定，而且受到個(gè)體其他類(lèi)型道德知識(shí)的影響。

5.實(shí)驗(yàn)基本結(jié)論：大學(xué)生學(xué)習(xí)普遍原則類(lèi)道德知識(shí)，能夠提升道德人格水平。

四、基本結(jié)論

針對(duì)存在的問(wèn)題，基于以上理論與實(shí)驗(yàn)證明，當(dāng)代大學(xué)生道德教育以普遍原則類(lèi)道德知識(shí)為核心，就有了比較充分的理由。大學(xué)生道德教育要切合大學(xué)生理性正在趨于成熟或基本成熟的狀況，使用高級(jí)層次、自律類(lèi)型的道德教育理論。在理念方面，大學(xué)生道德教育要倡導(dǎo)以人為目的，尊重人與發(fā)展人，在此基礎(chǔ)上，兼顧社會(huì)目標(biāo)。在內(nèi)容方面，大學(xué)生道德教育應(yīng)以普遍原則類(lèi)道德知識(shí)為核心，輔之以權(quán)威命令類(lèi)、社會(huì)規(guī)范類(lèi)道德知識(shí)。顯然，這些方面的改進(jìn)與完善，既需要進(jìn)一步的理論探索與實(shí)驗(yàn)證明，又需要開(kāi)展修訂教材、培訓(xùn)教師等具體工作。