春秋戰(zhàn)國時(shí)期尚武思潮下佩劍精神闡釋

黨勝利 寶雞文理學(xué)院體育學(xué)院

春秋戰(zhàn)國時(shí)期崇尚尚武思潮，佩劍尚武文化在先秦社會(huì)中始終有著巨大的影響，它不僅僅是一種佩戴的飾品，同時(shí)也是春秋張國時(shí)期吻合時(shí)代特征的一個(gè)產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與發(fā)展，對(duì)俠義精神有著非常深遠(yuǎn)的影響。

一、佩劍文化的歷史淵源

劍文化在中華民族的發(fā)展長河中，占有非常重要的地位，它是冷兵器庫的具有代表性的一種兵器，它不僅僅彰顯一個(gè)人身份和地位，它還蘊(yùn)含著每個(gè)歷史時(shí)期特有的一種文化。劍是一種古老的護(hù)衛(wèi)武器，《說文解字》：“劍，查也，所以防險(xiǎn)也很在其身上，當(dāng)弓也在臂上。”[2]西周早期的劍身與梅園所著《殷墟》中的骨矛形制相同，這并不排除商代鑄銅劍的可能性，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，劍的鑄造技術(shù)有了很大的進(jìn)步，劍的形狀也發(fā)生了變化。司馬遷的《史記·秦本紀(jì)》和《史記·六國年表》記載了秦國“建功前四年”拿劍。據(jù)考證，“官”一詞不同于“士”一詞，后者指的是貴族。“師”是一個(gè)有禮的“君子”，具有封建身份、禮樂教育和行政執(zhí)事的多重含義，“禮”是一個(gè)純粹的功能性稱呼，而不是其封建身份、禮樂教育在其治理主體上的意義。[3]《考工記·桃氏》在談到劍時(shí)強(qiáng)調(diào)，劍分為上劍、中劍和下士佩帶的下劍。這說明這位學(xué)者有佩劍的傳統(tǒng)。西周時(shí)，文人是貴族中地位最低的，文武兼?zhèn)?。他學(xué)習(xí)禮儀、民政和軍事訓(xùn)練。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，貴族階層瓦解，士人不清，失職。在士的活動(dòng)中，佩劍是一個(gè)不容忽視的特征馮諼客孟嘗君時(shí)，雖貧乏不能自存，仍不舍其劍，初居于傳舍，又遷之幸舍，三遷于代舍，皆有彈劍而歌的故事。詩人屈原就不止一次地說他愿身佩寶劍，胯下飛龍，地于天地之間，其《涉江》詩云：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長乙陸離兮，冠切云之崔嵬?！盵3]佩劍象征著士的軍事傳統(tǒng)與尚武精神。劍只是個(gè)別身份特殊的軍吏佩帶，并不是一種普遍的裝備。

二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期尚武文化的興衰

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭頻繁，諸侯列國紛紛割據(jù)，獨(dú)霸一方，形成了非常著名的戰(zhàn)國七雄，它們各自擁有者自己獨(dú)立的政權(quán)，各諸侯國為了鞏固自己的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和社會(huì)地位，不惜一切加強(qiáng)自己的軍事力量。齊國作為雄霸一方的諸侯國，它是尚武之風(fēng)的首推者，軍事的強(qiáng)大，鞏固了齊國的社會(huì)地位。齊國尚武文化的盛行，可以歸結(jié)為齊國民間的民眾的一種覺醒，而國君只是作為了最早的倡導(dǎo)者。狼煙四起，戰(zhàn)爭連連，而最后秦國統(tǒng)一了天下。尚武精神在秦國的民間不如齊國盛行，但是最終秦國戰(zhàn)敗了齊國，一統(tǒng)天下。[7]最主要的原因是秦國的統(tǒng)治者非常尚武精神之風(fēng)，在冷兵器時(shí)代，軍事實(shí)力是一統(tǒng)天下的法寶，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的提升，核心還是武術(shù)在軍事的重要地位。當(dāng)齊國的統(tǒng)治者意識(shí)到尚武精神的重要性的時(shí)候，已經(jīng)為時(shí)已晚，齊國尚武之風(fēng)的衰減，使得軍隊(duì)失去了戰(zhàn)斗力，這只是齊國滅亡的重要原因之一。尚武之風(fēng)在民間的盛行，卻沒有得到統(tǒng)治者的認(rèn)同，沒有引起他們高度的認(rèn)同，沒有把尚武精神用來加強(qiáng)自己的軍事統(tǒng)治上，最終導(dǎo)致亡國。

三、佩劍文化的內(nèi)涵

佩劍是一種冷兵器，但是它的產(chǎn)生與發(fā)展，貫穿了中華民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史歷程，在我國古代不同朝代，不同時(shí)期，從不同的角度推動(dòng)了民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化與軍事的不斷發(fā)展。佩劍所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，成為了中華民族前進(jìn)發(fā)展的精神力量之一。

(一)權(quán)力和正義的化身

人類的偉大在于通過文化傳承和創(chuàng)新不斷地適應(yīng)和改造世界，而動(dòng)物王國則通過技能的遺傳傳遞來實(shí)現(xiàn)生存。人類精神文化的創(chuàng)造性創(chuàng)造了燦爛的文化。好文化和壞文化沒有區(qū)別。先進(jìn)文化和落后文化是相對(duì)的。它們都是人類在一定的地理和經(jīng)濟(jì)條件下理解和改造世界的工具。每一種文化現(xiàn)象都凝聚著人類的歷史、智慧和精神。此外，民族文化也是民族的精神支柱，是人民克服困難、頑強(qiáng)發(fā)展的動(dòng)力源泉。民族發(fā)展發(fā)揮著重要作用。

(二)俠義精神與愛國情懷

作為中華民族傳統(tǒng)文化體系的一部分，古代刀劍文化是中國先民交流和多民族智慧融合的結(jié)晶。它不僅是國家戰(zhàn)勝自然、發(fā)展自身、發(fā)展軍事力量的工具，也是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。它孕育出各民族純潔的愛國品質(zhì)和頑強(qiáng)的奮斗精神，是中華民族共同的精神財(cái)富。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化對(duì)于該民族自尊心、自信心和凝聚力的形成有著重要意義。

中華民族的愛國情懷，包含著個(gè)人俠義精神的彰顯，除暴安良，匡扶正義，救民于水火之中，肝膽相照，舍生取義的俠義精神。

(三)崇尚個(gè)性，文武兼修的信仰

劍文化作為產(chǎn)生的歷史文化源遠(yuǎn)流長，它是軍事文化的歷史發(fā)展過程中的產(chǎn)生并賦予深厚的文化內(nèi)涵的。它的出現(xiàn)突出了人類社會(huì)發(fā)展的共性和獨(dú)特性，但由于生活環(huán)境的不同，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性。這種共性和個(gè)性構(gòu)成了豐富多彩的人類世界。共性與個(gè)性的完美統(tǒng)一與交流，構(gòu)成了中華文明的旺盛生命力。沒有不同民族文化的個(gè)性和輝煌，就沒有普遍性和博大精深的中華文明。