武術傳播的自省與重塑

周昇媚

吉林體育學院,吉林 長春 130022

1 武術價值傳播的必要性

1.1 修身養(yǎng)性

武術運動具有強健身體功能眾所周知，但對于武術運動能夠塑造我們正確的人生觀、價值觀以及培養(yǎng)我們堅強的意志品質等功能是匪夷所思的，武術運動是一個具體的身體運動，對于改善主觀的精神世界這一效果畢竟是潛在的，所以在大多數(shù)人眼里是無法看穿和看透，除了親身體驗。首先，武術講禮儀道德，從其運動前的抱拳禮可以體現(xiàn)出來；其次，武術運動是講規(guī)則的，這個從我們所平?？吹降谋任涠际且渣c到為止，始終貫穿人不犯我我不犯人的準則；最后，武術運動是講意志的，武術運動既然是一項身體的運動，那么其運動形式對身體各素質要求都非常高，必須具備耐力、速度、靈敏、柔韌等身體素質，而且武術運動不是一氣呵成的，它是長期磨練積累的結果，其鍛煉形式枯燥無味等等條件都足以說明武術運動要達到一定的成效必須靠意志。以上的武德兼修都是構成人類健康人格的要素，使其區(qū)別于其它類型的體育運動。中國武術文化的博大精深更高體現(xiàn)在豐富的拳庫，不同拳種的練習對我們身心的發(fā)展要求是不同的，人們練習不同拳種就內含著不同的性格品質。武術鍛煉除了強筋健骨以外最主要的是對人心性的修練，武德比什么都重要，沒有武德的習武者無論你有多好的身體條件也無法擁有高質量的武術技能，就好像在金庸小說里說到的最終稱霸武林者一般都是無心去稱霸的人，而且此人睿智、善良，有良好的武德品質。在現(xiàn)代社會也一樣，只有良好的品德，就算沒有聰明的頭腦，但能處理好人與自然、與社會以及與自身的關系，最終在這復雜的社會中會有你的一席之地。[1]

1.2 軍事服務

可以說武術發(fā)展于戰(zhàn)爭，也沒落于戰(zhàn)爭。武術在軍事服務上體現(xiàn)出來的是其技擊價值，但現(xiàn)代社會的軍事戰(zhàn)爭已逐漸向信息化戰(zhàn)爭的形式轉變，并不斷完善，更多的是文化、產(chǎn)品、市場等的戰(zhàn)爭。武術一直以國家軍事需求的變化而變化著。古代軍事能否取得勝利軍事主要依靠武術的技擊技術，當代軍事雖然對武術的需求有所減少，但也是不可或缺的。當代國家與國家這間的軍事斗爭對現(xiàn)代化武器使用的可以說是淋漓盡致，攻防格斗幾乎用不上，能用的也是與犯罪分子進行的近身搏斗。所以軍隊還是著重加強士兵的個人技戰(zhàn)術的攻防技擊技能訓練，并與現(xiàn)代化高科技手段相結合的軍事訓練。軍隊現(xiàn)在教授的一般是散打、摔跤、擒拿術等技戰(zhàn)術，目的在于讓士兵們在無法使用現(xiàn)代化武器的情況下能與敵人以近身搏斗以取勝，其作用與現(xiàn)代化武器來說雖小但關鍵，這正是武術其價值所在。所以軍隊會長期注重武術擒拿、格斗的傳播。

1.3 競技發(fā)展

競技武術可謂是武術文化的變革發(fā)展，武術變革的歷程可以看作是柏拉圖的逃亡，是對新世紀、新環(huán)境的憧憬、渴望的一股涌流。社會進步是自然選擇的必然現(xiàn)象，武術的發(fā)展也絕不能守舊，不然就像柏拉圖的同伴一樣被自身的習慣性思考所束縛，永遠得留在洞穴中與世隔絕。要發(fā)展必須正面面對問題，不要因為一些無關的原因放棄了進一步思考的機會，競技武術便是社會轉型結果中的向世界展示并翱翔的重要窗口，在現(xiàn)代任何物質、文化都推向國際化的道路上當然少不了我國幾千年的武術文化，然后競技化正是合適、適時一條運輸帶，將其文化帶到國際上的每個角落，讓世人都有機會去領悟我國武術文化的精髓。競技武術中所追求的高、難、美也正是沖刺國際舞臺的一個重要手段。

1.4 文化交流

有差異才有交流，文化交流也一個樣的道理，各個國家或地區(qū)有了文化的差異性才會有進一步的文化交流。例如先進文化和落后文化之間是最容易產(chǎn)生文化交流的。在不同的文化圈層中，也能產(chǎn)生很好的文化交流。但是，其前提條件是各文化主體之間須有很強的文化生產(chǎn)力，須有自己獨特的文化，須有文化自主權。他們的交流一般只會發(fā)生在各自尊重對方的前提條件下。此外，文化入侵現(xiàn)象，強勢文化壓制弱勢文化現(xiàn)象都不是文化交流的表現(xiàn)。文化交流須有起始點和機會的平等。順從、勉強等都不是文化交流的本義?，F(xiàn)代武術的發(fā)展需求則體現(xiàn)在各國家、地區(qū)的文化交流與融合。武術文化是中華文化的標志，中華武術正趕往世界舞臺的道路上，隨著國際間的頻繁交往，相信它會逐漸成為一張代表中國文化的名片。如，一些地方定期舉辦武術交流活動和武術節(jié)，如河南省里眾多的少林武術學校每年都會吸引大批國內外武術愛好者來這里習武；鄭州每兩年都會舉辦國際少林武術節(jié)，2016年的鄭州武術節(jié)中的參賽人數(shù)規(guī)模也不輸往年，有57個國家和地區(qū)的213個團隊、近2000多名運動員報名參賽，屆時還有國際武聯(lián)官員、中國武協(xié)官員、駐華使節(jié)、友好城市領導以及100多名專家學者出席，在人員規(guī)模上超過以往歷屆武術節(jié)；還有每年舉辦的香港國際武術節(jié)外，國外創(chuàng)辦的孔子學院也成為了武術傳播發(fā)展的重要平臺。[2]以上舉措的最終目的都是為共同促進武術進步、發(fā)展和傳播提供了很好的平臺。

2 武術傳播的當代困境

2.1 價值認同的缺失

對于中國武術而言，價值是武術對于其自身發(fā)展的本質發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新的要素本體。中國武術的發(fā)展是武術的內在矛盾與外在社會矛盾的統(tǒng)一發(fā)展，是與自然的整體發(fā)展。價值認同是中國武術傳播的內在動力。中國武術的價值認同是指社會成員或組織在社會活動中對中國武術價值的內在認可或共識，通過這些認可或共識，形成武術自身在社會實踐中的價值定位和定向，由此決定自己的理想、信念和追求。

社會價值，現(xiàn)代化社會是信息化時代，幾乎所有的交流和競爭都是信息之間的交流和文化之間的入侵，武術在整體社會上的價值取向逐漸使人們所淡忘?，F(xiàn)代化社會可以說是能用腦力解決的問題不會動手去處理，就算是入侵也是像黑客這樣的高端小偷，不再是山賊版的爭斗。遠古時代的競爭是領土上的爭奪，當代的競爭是信息、科技的競爭，武術相對來說在此沒什么用武之地。

個人價值，武術的價值功能對于個人來說更多的是強身健體，防身自衛(wèi)的需求也并不是太大。強身健體更多的針對當代人類對于精神和身體上的享受。武術對個人最重要的強身健體價值缺失問題在于武術運動本身，武術運動過程艱辛、枯燥無味、成效慢等劣勢都是使人們寧愿選擇其它體育項目進行健體，如：健美操、游泳、籃球等有趣的方式去進行，使身心都同時得到滿足。

2.2 內在需求的轉變

在新型的社會化時代中國武術的傳播目前存在最大的問題是在于我們在傳播過程中急于求成，盲目地傳播，忽略了受眾的內在需求，由此造成中國武術近好幾年的 “傳”而不“播”現(xiàn)狀的持續(xù)。實驗心理學家特瑞拉通過實驗證實，人類獲取的信息中有83%來自視覺。[3]然而在我們當今社會資訊豐富、生活節(jié)奏快、信息獲取便利的讀圖時代，我們需要的更多是及時、快捷、有效地傳遞信息。逐漸升級到“看”大于“閱讀”；“快看”大于一切[4]，由此自然會導致社會生活的視覺轉向。中國武術的傳播也順應了這一潮流，開始視覺傳播的轉向，也就衍生了競技武術等的高、難、美的需求。目前很多武術傳人或者習武愛好者都唯一擔心的是競技武術藝術性很可能會慢慢吞噬武術的技擊本質，并將進一步消解武術傳播的真正內容，從而使武術傳播逐漸走向平面化、碎片化、奇觀化。

3 武術傳播的展望

3.1 殘缺拳種的挖掘重整

武術文化是我國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，其歷史悠久，源遠流長，底蘊深厚。華夏大地疆土遼闊，不同的自然地理和人文環(huán)境造就了不同的地域色彩鮮明的地方性武術。然而近多年來，競技武術占住了主要舞臺，為了能使中國武術進駐國際這個大家庭，并有一席之地，近幾年國家體育總局在對競技武術人才的培養(yǎng)和在大力爭取競技武術進奧運這一腳步上從未停止過。但在競技武術的地位持續(xù)高漲的歷程中，我國傳統(tǒng)武術逐漸被迫為競技武術讓路，慢慢走向邊緣化。特別是那些由于地域限制和保守的傳承模式的地方武術拳種因沒有得到良好的傳承與發(fā)展，便開始慢慢流逝甚至瀕臨消亡。可知現(xiàn)代武術的發(fā)展是失去平衡的發(fā)展，是單方面投入的發(fā)展，是太過迷戀國際舞臺的發(fā)展，以至于我國許多地方特色武術拳種受到不小的沖擊。因此，對優(yōu)秀的民間地方武術拳種的重新挖掘整理并進行保護和研究已刻不容緩。地方政府應加大重視力度，有發(fā)揮地方高?？蒲袡C構的有利平臺，應著手建立各地方特色拳種的標準化體系。雖然尋求生存之道必須得發(fā)展，但對于中國武術來說發(fā)展是必須的，但是傳承更重要，如果最終走向國際舞臺的是競技武術，這段路程、這個目標雖然已經(jīng)達到了，但回頭看看，或許這一努力是沒意義的，因為我們忘記了初衷，我們發(fā)展的目的是為了傳承、傳播。傳播的是我國武術文化，沒有了本質的東西就不是本源，所以讓我們在這條路上走的還不太遠的情況下，嘗試找回武術文化本質的東西，再繼續(xù)走下去。

3.2 價值認同的重塑

中國武術融合我國傳統(tǒng)哲學、兵學、養(yǎng)生學、美學等形成了自己獨特的民族文化，成為了中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)?？梢哉f我國武術可以延傳到至今，與其自身的多種價值功能是密不可分。在武術長期的發(fā)展中，其多種價值功能體現(xiàn)得淋漓精致。在不同的社會背景下，人們?yōu)榱藵M足當時的社會需要不斷的創(chuàng)新著武術發(fā)展方式，為了滿足人們的物質和精神生活的需要，不停地發(fā)展變化著。娛樂價值，新中國成立之后，武術走上競技化的變革道路，使得武術朝著藝術性方向發(fā)展并將其娛樂價值功能逐漸推向了頂峰。應這一趨勢的要求，武術從其技擊性逐漸走向了“高、難、新、美”道路。二十世紀八十年代以后，武術走上了影視舞臺，這舞臺將武術推上了發(fā)展高潮。人們通過觀看武打影片來獲取對自身心上的滿足?！拔浯蚱呐d起是武術文化多方位，大規(guī)模地進入娛樂領域的表現(xiàn)，也是武術的娛樂性發(fā)展至最高峰的標志。”[5]教育價值，從國家發(fā)起“武術進校園”這一號召可知武術的教育價值發(fā)展到勢在必行的地步了。武術對學生具有健身功能的同時也有教育作用，除了可以強身健體外，而且對學生智力的開發(fā)也有重要作用。武術教育還能培養(yǎng)學生高尚的道德情操，提高文化修養(yǎng)。社會價值，當前和諧社會是國家大力推崇的口號。武術作為中國傳統(tǒng)文化是與其它各傳統(tǒng)思想的融合，與其它文化構成了中國的思想體系。武術豐富的精神文化內涵推動著和諧社會的建設。在當今對物質財富盲目追求的社會，應大力融入武德精神來過濾人類對的不純潔心思，武德精神將會是社會主義精神文明的重要組成部分，還社會一份清凈的環(huán)境。經(jīng)濟價值，武術社會產(chǎn)生的經(jīng)濟價值無法估計，據(jù)粗略統(tǒng)計，目前未包括正在建設的武館中，我國已有武術館校一萬多所。武館所帶來的大量的社會財富，因為在當今社會唯有孩子和女性的錢最容易賺，所以導致越來越多的社會力量都開始投資建設武術館校。還有武術在國際大舞臺上揮桿自如，向外界展示了一番中國武術的風采，這一形式不但能傳播我國武術文化，而且還帶來不少的經(jīng)濟收益。武術事業(yè)的發(fā)展也帶動了許多相關行業(yè)的興起，比如：服裝、影視業(yè)、娛樂中心、療養(yǎng)中心等，同時也使得經(jīng)貿和旅游業(yè)得以發(fā)展。

3.3 迎合受眾的內在需求

一個運動項目想要抓牢社會大眾的心，那就必須得掌控其大眾所需。武術運動想要發(fā)展，想要在大眾心中站穩(wěn)腳，那必須得對大眾有所價值所取?，F(xiàn)代社會人們除了滿足自身的財富需求之外，對身心享受的追求也逐漸強烈。武術的發(fā)展形式就要從改善大眾身心方向發(fā)展，目前做得不錯的，深得民心的就有太極拳，所以太極拳的發(fā)展范圍早已傳播至海外，而且這一快速的發(fā)展趨勢擋也擋不住。我國武術屬于多拳種，多門派的武術類別，想要全面進軍，那就要每個項目根據(jù)自身的特點再融合大眾的需求，在不丟本質的基礎上稍作改善，這樣不但能服務人類，而且還能傳授一些武術的真本質，那才叫個是真正傳播啊。[6]

4 結語

對于我國武術而言，改革創(chuàng)新固然重要，也符合21世紀我國的發(fā)展方向，但沒有穩(wěn)固的地梁怎能建起雄偉的大廈。中華武術文化正是如此，五千多年的武術文化應該被提上國家日程，對殘缺拳種挖掘的重整、價值認同的重塑、迎合受眾的內在需求是迫在眉睫的舉措。