淺議古代江湖文化與武術(shù)文化的異同

張海冰

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528000)

1 問(wèn)題的提出

近日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》)，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門(mén)結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。《意見(jiàn)》指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，《意見(jiàn)》從重要意義和總體要求、主要內(nèi)容、重點(diǎn)任務(wù)、組織實(shí)施和保障措施等四大方面闡述了18條具體要求。這是中共中央和國(guó)務(wù)院全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的重大國(guó)策。這對(duì)于化解武術(shù)文化正面臨的內(nèi)外部雙重文化危機(jī)[1]，建立優(yōu)秀武術(shù)文化傳承體系，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化[2]，全面復(fù)興武術(shù)文化，促進(jìn)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，無(wú)疑是一個(gè)重大利好消息。在此，讓我們將思維的時(shí)空回放到中國(guó)古代。為什么一涉及到武林(武術(shù)門(mén)派的泛稱(chēng))，就有江湖出現(xiàn)，為什么在中國(guó)古代小說(shuō)中有江湖必有武俠、有武俠必有武術(shù)，為什么武俠英雄行走江湖的《水滸傳》自問(wèn)世起，六百多年來(lái)?yè)碛旋嫶蟮淖x者群，時(shí)至21 世紀(jì)仍然表現(xiàn)出它的巨大魅力，江湖與武林、江湖文化與武術(shù)文化到底有何異同……。

2 江湖與江湖文化

2.1 江湖一詞的來(lái)源

翻開(kāi)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(延邊大學(xué)出版社2005年版)，沒(méi)有查到“江湖”的釋義。再看《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》(中華書(shū)局2009年版728頁(yè))，對(duì)“江湖”有兩種解釋?zhuān)皇桥f時(shí)指靠賣(mài)藝、賣(mài)藥、算命等為生并四處流浪的人；二是舊時(shí)泛指五湖四海各地。百度百科對(duì)“江湖”的解釋是：古代春秋時(shí)期道家哲學(xué)發(fā)明用詞，在中國(guó)文化中有多重引申含義。江湖的本意是指廣闊的江河、湖泊，后演生出與河流、湖泊并無(wú)關(guān)系，也不是一個(gè)實(shí)際存在的場(chǎng)所。該詞最早見(jiàn)于《莊子·大宗師》：“相濡以沫，不如相忘于江湖[3]。張遠(yuǎn)山指出，“江湖”是一個(gè)意義特殊的專(zhuān)名，并不是從唐代豪俠小說(shuō)到當(dāng)代武俠小說(shuō)對(duì)此詞的事后追加，而是唐代以前的先秦時(shí)代早就有的，此詞的真正詞源出自不被儒家承認(rèn)為正式經(jīng)典的中國(guó)文化第一元典《莊子》，書(shū)中“江湖”一詞出現(xiàn)達(dá)七處，是漢語(yǔ)中最早出現(xiàn)的“江湖”[4]。學(xué)界的許多研究對(duì)江湖一詞的這一來(lái)源并無(wú)異議。

2.2 江湖一詞的引申及其釋義

北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”的江湖，是用來(lái)指民間社會(huì)，有與朝廷相對(duì)的意思。也因?yàn)楦呷穗[士不甘于受朝廷指揮控制，鄙棄仕途，逍遙于適性之所，所以江湖也被近代武俠小說(shuō)，引為豪杰俠客所闖蕩的社會(huì)。因?yàn)槲鋫b小說(shuō)里的那種刀光劍影的生活并非正常的生活秩序，現(xiàn)今社會(huì)也唯有以暴力沖突為常態(tài)的黑道生態(tài)貼近所謂的江湖，也因此，江湖一詞已演變成較為負(fù)面或特定的用語(yǔ)，如“混江湖”(意指混黑道)；“老江湖”(喻見(jiàn)多識(shí)廣之負(fù)面人物)；“江湖險(xiǎn)惡”(指是非紛擾之地)等[3]。閏泉先生認(rèn)為: “江湖是與正統(tǒng)社會(huì)相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)秘密社會(huì)。這個(gè)秘密社會(huì)不一定有完全統(tǒng)一的組織形式、固定的法律規(guī)范，但它有形形色色的人物、五花八門(mén)的團(tuán)體、相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范和道義原則、稀奇古怪的語(yǔ)言，它們共同構(gòu)成了江湖這一充滿神秘色彩的奇異世界。這個(gè)世界不再是一個(gè)地域，從地域上根本無(wú)法找到江湖”[5]。由此我們可以說(shuō)，歷史上的江湖是與廟堂政治相對(duì)的、民間非正統(tǒng)隱性社會(huì)，它有自己獨(dú)特的“游戲規(guī)則”。人的地方就是江湖，在這里江湖與河流、湖泊并無(wú)關(guān)系，也不是一個(gè)實(shí)際存在的場(chǎng)所。在江湖的人，一定在社會(huì)，在社會(huì)的人，未必在江湖。人在江湖身不由己，人在社會(huì)個(gè)人自由。如果再進(jìn)一步引申，則可舉出于陽(yáng)所著《江湖中國(guó)：一個(gè)非正式制度在中國(guó)的起因》一書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介中的幾句話：“江湖是對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)的‘看不見(jiàn)的手’”、“江湖是中國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)難題”、“本書(shū)所說(shuō)“江湖”不限于俠義江湖——幫會(huì)或秘密社會(huì)，更涵蓋認(rèn)同和實(shí)踐江湖規(guī)則的一般百姓，即被江湖化的社會(huì)”[6]。應(yīng)該說(shuō)，這幾句話站在一個(gè)更高的角度印證了探討江湖文化與武術(shù)文化關(guān)系的必要性。

2.3 江湖文化

2.3.1 江湖文化

截止2018年3月1日，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)檢索，得到36篇“江湖文化”的文章，學(xué)界對(duì)江湖文化的認(rèn)識(shí)并不一致，甚至褒貶不一。限于版面僅舉幾例：劉平認(rèn)為，“江湖”、“江湖社會(huì)”與“江湖文化”三者間既有聯(lián)系又有區(qū)別，所謂江湖文化就是指存在于江湖人、江湖社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象的總和，并具有流動(dòng)性、欺騙性、秘密性和一定的反社會(huì)性特征[7]。陶連生認(rèn)為，江湖文化是一種同社會(huì)主流文化相悖的非主流文化，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定是一種負(fù)面影響，激活犯罪,破壞社會(huì)穩(wěn)定。江湖文化的五個(gè)特征是:(1)一種反文化；(2)宗法制度文化的縮影；(3)活動(dòng)秘密性；(4)道德缺失；(5)價(jià)值觀腐朽[8]。杜向陽(yáng)認(rèn)為，陶連生所提出的5個(gè)特征，在一定程度上反映了江湖文化的一些特點(diǎn)，但對(duì)江湖文化本質(zhì)特征的提煉不甚準(zhǔn)確。他認(rèn)為，江湖文化的五個(gè)基本特征是：聚群、趨利、恃強(qiáng)、尊上、寄生[9]。黃杰認(rèn)為，“江湖文化是在泛家族主義基礎(chǔ)上,以利益交換或者利益共享為目標(biāo),以人情、面子、關(guān)系或程式化的文化符號(hào)等建立并維系起來(lái)的小團(tuán)體或小圈子文化[10]。李銀貞認(rèn)為，江湖文化是以江湖人為載體在江湖這一獨(dú)特空間發(fā)展起來(lái)的。最早的可以被定義為江湖人的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的游俠，時(shí)代變遷使專(zhuān)制專(zhuān)權(quán)的趨勢(shì)逼迫他們浪跡民間游離于社會(huì)體制之外。俠的武功和德行在浪跡四方時(shí)給民眾留下了深刻的印象，深受崇拜和效仿，其自由、平等、義氣、英雄、報(bào)等的思想理念和行為方式被江湖人普遍接受，自“俠”而始的江湖文化精神特征大致可以總結(jié)為義氣、俠、利己主義、報(bào)、英雄主義、平等思想、自由意識(shí)七類(lèi)。它們彼此相互交織一體，共同作用于江湖人的言行之中[11]。崆峒樵隱認(rèn)為，義氣、俠、報(bào)和英雄主義屬于典型的傳統(tǒng)江湖文化因子，利己主義、平等思想和自由意識(shí)則是具有現(xiàn)代文化意味的江湖文化因子[12]。

2.3.2 本文對(duì)江湖文化的理解與界定

雖然界定與說(shuō)明江湖文化是一件非常困難的事情，但總還是要給出一個(gè)自己的理解，所以本文的界定是：江湖文化是一種具有中國(guó)特色的亞文化、俗文化，它是由融入一定宗教信仰(道教、佛教、儒教)的江湖社會(huì)(幫派、團(tuán)體、門(mén)會(huì)、教會(huì)等各種組織)、江湖人物、江湖組織和江湖規(guī)矩(約束江湖人行為的一種規(guī)范和原則)所構(gòu)成的、具有正(以俠文化為代表的是非分明、從善抗惡、扶正救弱、快意恩仇)反(暴力、利己、欺騙、犯罪行為和傾向)兩面性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代意義雙重性的小眾傳統(tǒng)文化。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然具有連續(xù)性，但也具有時(shí)代性，中國(guó)的社會(huì)變遷使江湖文化在古代、近代和當(dāng)代產(chǎn)生了不同的表現(xiàn)形式，特別是“由大量漂泊的非農(nóng)流民、游民組成的近代江湖社會(huì)(秘密會(huì)黨、關(guān)系網(wǎng))”[13]，逐漸背離了傳統(tǒng)江湖文化的正能量。

3 古代江湖文化與武術(shù)文化的異同

3.1 本文所指的武術(shù)文化

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)武術(shù)文化概念的界定仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，尚無(wú)統(tǒng)一定論。但對(duì)于武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀反映和產(chǎn)物再現(xiàn)(周之華等，2000)卻無(wú)異議。本文在此所指的武術(shù)文化，不是專(zhuān)門(mén)從物器技術(shù)層面、制度習(xí)俗層面和心理價(jià)值層面來(lái)分析的武術(shù)文化；也不是專(zhuān)門(mén)從技術(shù)角度論說(shuō)攻防技擊、技法、技理的武術(shù)文化，而是將武術(shù)作為一個(gè)整體的文化現(xiàn)象來(lái)探討它和江湖文化的關(guān)聯(lián)。

3.2 古代江湖文化與武術(shù)文化

武術(shù)原本是一種攻防技擊之術(shù)，發(fā)源于生產(chǎn)勞動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。武術(shù)是何時(shí)介入江湖的，按照李銀貞的說(shuō)法，應(yīng)該是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的武功高強(qiáng)的游俠，他們是原本依附于統(tǒng)治階層的群體，但在時(shí)代的變革中，專(zhuān)制專(zhuān)權(quán)的趨勢(shì)不容許他們繼續(xù)身居高位，于是浪跡民間游離于社會(huì)體制之外的江湖便成了他們的生存方式。由于秦統(tǒng)一六國(guó)之后，禁止民間習(xí)武。例如：“據(jù)有關(guān)史料記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在江淮大地上，人們習(xí)射、練劍相當(dāng)普遍,至秦朝遭到挫傷”[14]；“……所以在禁武的秦朝……”[15]，“秦朝建立后為了鞏固其統(tǒng)治，禁止在民間習(xí)武”[16]等等,從此，秘密的民間結(jié)社習(xí)武使武術(shù)開(kāi)始游離于主流社會(huì)之外的江湖。秦之后的漢朝，著名大俠朱家、郭解等因?yàn)椤耙晕浞附?，被漢武帝給鎮(zhèn)壓了?！暗搅怂未鋫b之風(fēng)在上層社會(huì)幾乎已經(jīng)沒(méi)有市場(chǎng)，而被擠向民間，擠向了山林。這是因?yàn)榻y(tǒng)治者實(shí)行了重文抑武的政策”[17]。以后朝代更迭，無(wú)論是禁武(元朝和清朝有明令禁止習(xí)武)，還是不禁武，江湖與武林如影隨行。在中國(guó)古代的文武分途中，除極少數(shù)通過(guò)武舉成為沙場(chǎng)名將之外，多數(shù)習(xí)武之人流落民間，習(xí)武強(qiáng)身，結(jié)社求生，構(gòu)成了江湖的多元生態(tài)。

3.2.1 古代江湖文化與武術(shù)文化的相似之處

(1)生存空間：江湖人、武林人生存于正統(tǒng)社會(huì)(廟堂)秩序之外的一個(gè)社會(huì)空間，即隱性社會(huì)。

(2)組織結(jié)社：武術(shù)界門(mén)派林立(泛稱(chēng)武林)，如武林八大門(mén)派《少林、形意、太極、八卦、武當(dāng)、峨眉、南拳、青城》；江湖幫派眾多，如楊門(mén)、唐門(mén)、白馬門(mén)、天丑幫、丐幫、金錢(qián)幫、白蓮教、混元教、萬(wàn)邪教、明教、黑手等[18]。

(3)決策者(領(lǐng)導(dǎo)人)：武林各門(mén)派的掌門(mén)人；江湖的幫主(江湖老大)。

(4)規(guī)范、原則：武林門(mén)派和江湖幫派都有不為人們所熟知約束其成員的規(guī)范、原則。

(5)平等思想：武林門(mén)派和江湖幫派一般都主張彼此不分貴賤，王孫豪貴、平民百姓、三教九流，八方共域，異姓一家，兄弟(或師兄、師弟)相稱(chēng)。

(6)暴力行為：江湖幫派的暴力行為自不必說(shuō)，武術(shù)文化中也有暴力行為?！拔湫g(shù)作為一種由技擊術(shù)發(fā)展而來(lái)的以技擊為主要內(nèi)容的技術(shù)，無(wú)疑具有暴力和殘酷的一面?！炔蛔尣?，舉手不留情’‘擊必中，中必摧’‘一擊必殺’，正道出了比武較技的殘酷性”[19]。

(7)內(nèi)部爭(zhēng)斗：武術(shù)文化有門(mén)派之爭(zhēng)，比武論高低；江湖文化則通過(guò)幫派之間的地盤(pán)與山頭之爭(zhēng)，擴(kuò)大勢(shì)力范圍。

(8)連續(xù)性：經(jīng)百度知道檢索得知，在將近6000年的人類(lèi)歷史上共出現(xiàn)過(guò)26種文化形態(tài)，但其中只有一種文化體系沒(méi)有中斷過(guò)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此有學(xué)者指出，中國(guó)文化特質(zhì)之一，就是它的連續(xù)性[20]。幾千年來(lái)雖經(jīng)朝代更迭、經(jīng)濟(jì)興衰、社會(huì)變遷，但武術(shù)文化一如既往綿延至今。而江湖文化作為非主流文化也在古代、近代和當(dāng)代以不同的表現(xiàn)形式延續(xù)至今。

3.2.2 古代江湖文化與武術(shù)文化的不同之處

(1)起源不同：武術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)和軍事的需要。這一起奠定了武術(shù)文化具有生產(chǎn)勞動(dòng)技能和保家衛(wèi)國(guó)、抵御外寇的愛(ài)國(guó)主義情懷的文化特征。而江湖文化則始于流民、游民蕩跡江湖謀生。二者在起源上具有本質(zhì)的不同。

(2)文化內(nèi)涵不同：文化內(nèi)涵是指文化的載體所反映出的人類(lèi)精神和思想方面的內(nèi)容。武術(shù)文化的內(nèi)涵反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)和追求天人合一、內(nèi)外兼修的個(gè)性。黃杰對(duì)江湖文化的界定，可以說(shuō)概括了江湖文化的內(nèi)涵，即“江湖文化是在泛家族主義基礎(chǔ)上,以利益交換或者利益共享為目標(biāo),以人情、面子、關(guān)系或程式化的文化符號(hào)等建立并維系起來(lái)的小團(tuán)體或小圈子文化[9]。二者在文化內(nèi)涵上也具有本質(zhì)的區(qū)別。

(3)文化結(jié)構(gòu)不同：武術(shù)文化是具有結(jié)構(gòu)性的，可以分為物器技術(shù)層面、制度習(xí)俗層面和心理價(jià)值層面。江湖文化則是宗法制度的倫常結(jié)構(gòu)。

(4)文化的地域特征不同：武術(shù)文化的發(fā)展，不僅形成了不同風(fēng)格的門(mén)派，還具有較為鮮明的地域特征，如嶺南武術(shù)文化、湘西武術(shù)文化、巴渝武術(shù)文化、燕趙武術(shù)文化、秦晉武術(shù)文化和新疆武術(shù)文化等。而江湖文化卻沒(méi)有明顯的地域特征。

(5)道義、原則不同：武術(shù)文化講求道義、武德、武禮，江湖文化雖然也有自身的原則、規(guī)范，但大多蔑視或因私利而弱化道義。

(6)暴力的對(duì)象不同：武術(shù)文化和江湖文化雖然都具有暴力行為，但對(duì)象有所不同。武術(shù)文化的暴力對(duì)象大多是坑害百姓的惡，而江湖文化的暴力對(duì)象通常會(huì)不問(wèn)青紅皂白。

(7)地域范圍不同：江湖是一種多元生態(tài)，除武林各派、江湖各幫外，還有為數(shù)不少以賣(mài)藝、賣(mài)藥、看相、算命、測(cè)字、風(fēng)水，甚至是專(zhuān)門(mén)以騙人等為生并四處流浪的人。因此，江湖的地域范圍大于武林，武林只是江湖上的一個(gè)重要分支。

(8)文化屬性不同：武術(shù)文化與江湖文化雖然都是文化，都有連續(xù)性，但前者是精華多于糟粕的雅文化，后者是糟粕多于精華難登大雅之堂的俗文化。

4 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，江湖文化、武術(shù)文化淵源流長(zhǎng)，不足萬(wàn)言的短文難以盡言，片面、甚至是以點(diǎn)帶面在所難免。但是對(duì)二者間異同的探討，提出了“古代江湖文化與武術(shù)文化異同”這樣一個(gè)學(xué)界尚未觸及的問(wèn)題，對(duì)于深化武術(shù)文化研究，擴(kuò)大研究視野，具有一定的創(chuàng)意。研究所論及的“古代江湖文化與武術(shù)文化異同”，只是一種相對(duì)的總體性判斷，不存在絕對(duì)之說(shuō)。古代的武林本身就是置于江湖之中的，武林中也有敗類(lèi)、江湖幫派中也有英雄好漢。正如田維所言，“雅俗之間并非楚河漢界，畛域分明，往往是你中有我，我中有你”[21]。這進(jìn)一步說(shuō)明了探討江湖文化與武術(shù)文化異同的困難性。在當(dāng)前武術(shù)文化安全問(wèn)題日顯緊迫的形勢(shì)下，迄今只有兩篇內(nèi)容完全一樣的“反思江湖文化對(duì)現(xiàn)代武術(shù)的影響”的學(xué)術(shù)論文，顯示出該領(lǐng)域研究的不足。要探討江湖文化對(duì)武術(shù)文化的影響需要進(jìn)行一些鋪墊性的前期探索，因此，該文“拋磚引玉”，旨在為后繼研究提供有益的啟示。