體育人類學(xué)在體育學(xué)科體系中的定位*

倪依克，王 鈞

(1.廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500；2.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，云南 昆明 650100)

體育人類學(xué)是從體育領(lǐng)域出發(fā)研究人類全面持續(xù)發(fā)展的一門學(xué)科，從上世紀(jì)80年代登臺(tái)亮相后，由于各種原因?qū)W科的發(fā)展相對(duì)滯后，直到目前體育人類學(xué)在體育學(xué)科體系中仍未找到明確的定位，這也成為體育人類學(xué)發(fā)展中急待解決的一個(gè)主要問(wèn)題。

1 體育人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展及其特點(diǎn)

體育人類學(xué)早在上世紀(jì)的歐美國(guó)家就已經(jīng)得到關(guān)注，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展已經(jīng)確立了獨(dú)立的學(xué)科地位。早前被定位為對(duì)“原始體育活動(dòng)或體育文化”和“異體育文化”的研究。隨著現(xiàn)代意義上的人類學(xué)學(xué)科體系的形成，國(guó)外體育人類學(xué)研究者將其研究視野擴(kuò)大到體育與社會(huì)現(xiàn)象的種種關(guān)系，尤其是現(xiàn)代體育中社會(huì)問(wèn)題的表現(xiàn)。國(guó)內(nèi)體育人類學(xué)的研究視角逐漸豐富，研究議題逐漸多元，研究方法逐漸多樣，理論探索和應(yīng)用研究也初見(jiàn)成效并呈現(xiàn)跨界研究趨勢(shì)。隨著全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步加強(qiáng)，體育所涉及的全球性文化態(tài)勢(shì)及其社會(huì)問(wèn)題將通過(guò)多種層面得以體現(xiàn)，體育人類學(xué)作為對(duì)人類整體文化多樣性的研究而被重新定義。

隨著時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的不斷發(fā)展，體育人類學(xué)的主要研究方向與主題，同樣處在空前的變化之中，不可避免的出現(xiàn)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如同人文社會(huì)科學(xué)研究以人為中心、以人類社會(huì)文化為主要觀察點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究一樣，體育人類學(xué)研究的問(wèn)題來(lái)自人的生活世界，無(wú)論是有關(guān)普適性還是一般性的宏觀“大理論”，或是面對(duì)特定社區(qū)或群體的個(gè)案研究，研究領(lǐng)域從單一的活動(dòng)到深層次的區(qū)域文化，從鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)狀擴(kuò)展到現(xiàn)代都是社會(huì)的反思，都能找到它的研究視角。與此同時(shí)，隨著社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，一些新的體育產(chǎn)品、體育現(xiàn)象油然而生，如體育科技、文化安全，體育電影，電子競(jìng)技等等。體育人類學(xué)研究者迅速做出了反應(yīng)，去思考這些新的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題。通過(guò)對(duì)人類學(xué)的知識(shí)和視角進(jìn)行充分解讀，試圖把握這些變化的趨勢(shì)和規(guī)律，以便日后充分了解其對(duì)未來(lái)人類生活環(huán)境、社會(huì)文化所產(chǎn)生的影響，顯示了體育學(xué)者對(duì)世界文化變遷的敏感性和洞察力。

體育人類學(xué)繼承了人類學(xué)的經(jīng)典研究方法，主要通過(guò)研究者進(jìn)行參與式田野調(diào)查為主，對(duì)所研究地區(qū)的體育文化進(jìn)行全方位、多層次、深入的調(diào)查與了解，從而能夠充分的感悟和解讀所調(diào)查地區(qū)的體育文化脈絡(luò)。[1]新研究領(lǐng)域、新分支學(xué)科的產(chǎn)生，使研究呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的姿態(tài)。體育人類學(xué)研究者們一改過(guò)去對(duì)宏觀、普適理論的追尋，進(jìn)而改為對(duì)客觀世界、客觀問(wèn)題、真實(shí)生活的探微。雖然體育人類學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)才剛剛起步，但是共同的研究主題和研究方向仍是研究者們建立學(xué)術(shù)聯(lián)系、尋求學(xué)術(shù)認(rèn)同的途徑。此外，跨領(lǐng)域、跨學(xué)科合作也逐漸打破原有獨(dú)立學(xué)科的研究生態(tài)，成為體育人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的一種新常態(tài)。研究邊界的不斷擴(kuò)寬，促使體育人類學(xué)在研究方法、研究范式和研究方向上產(chǎn)生了更多的可能性。

近30年來(lái)，體育人類學(xué)在學(xué)科創(chuàng)建與發(fā)展中，逐步形成了獨(dú)特的領(lǐng)域特色與學(xué)科特點(diǎn)：

(1)綜合性研究的學(xué)科。體育人類學(xué)是綜合性學(xué)科，它依賴于社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的研究成果。它從人的生物屬性和社會(huì)(文化)屬性兩大方面來(lái)研究體育的萌芽與發(fā)展。近代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的交叉發(fā)展促使人類學(xué)與文學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)都產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。在世界范圍內(nèi)不難發(fā)現(xiàn)，盡管各國(guó)依據(jù)不同的學(xué)科傳統(tǒng)各有側(cè)重，但體質(zhì)人類學(xué)、體育與民族文化認(rèn)同、體育與宗教儀式、體育與性別、體育與階層、體育文化變遷仍是體育人類學(xué)的主要關(guān)注對(duì)象。在研究范式上，體育人類學(xué)的研究范式更加關(guān)注對(duì)象的整體性，不但要將體育活動(dòng)的本質(zhì)屬性與行為現(xiàn)象進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系(包括參與者、社會(huì)、文化，甚至是心理方面)，而且在特定文化的各個(gè)方面共同整合形成一個(gè)圍繞體育的綜合“文化生態(tài)系統(tǒng)”來(lái)加以研究。

(2)跨學(xué)科研究的學(xué)科。自體育人類學(xué)的出現(xiàn)，便帶有較強(qiáng)的跨學(xué)科屬性。體育學(xué)原本就是一個(gè)多元學(xué)科相結(jié)合的綜合性學(xué)科，體育學(xué)與生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等產(chǎn)生融合交叉，而且相互滲透的程度日益加深。體育運(yùn)動(dòng)借助人類身體得以實(shí)現(xiàn)，自人類開(kāi)始直立行走，到攀爬、游泳、跑跳、投擲等原本的生存技能和身體行為，被人類歸納和整理為文化行為，是人類對(duì)于身體本能探索和思考的結(jié)果，也是人類進(jìn)化過(guò)程中的結(jié)晶和成果。[2]人類學(xué)家埃里克R.沃爾夫(Eric R. Wolf)認(rèn)為，人類學(xué)是人文學(xué)科中最為科學(xué)的，且是科學(xué)中最為人文的。[3]體育人類學(xué)亦是如此，說(shuō)它屬于人文學(xué)科是恰當(dāng)?shù)模f(shuō)它屬于人體科學(xué)亦有道理。這種“橋梁式”學(xué)科的定位，是綜合運(yùn)用體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的極佳結(jié)合點(diǎn)，它既是人文學(xué)科的重要組成部分，又具有極高的科學(xué)應(yīng)用價(jià)值。隨著研究的不斷分化擴(kuò)展，體育人類學(xué)介于自然科學(xué)和人文學(xué)科間的跨學(xué)科特性不斷彰顯，從體育的視角出發(fā)，不僅僅將人類從生物和生態(tài)環(huán)境等方面進(jìn)行深入的研究，而且更加關(guān)注人類發(fā)展的文化角度和社會(huì)角度。

(3)反思性研究的學(xué)科。人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾指出：“抱有敬意地去真實(shí)了解他人(即使是野蠻人)的基本觀點(diǎn)……無(wú)疑會(huì)拓寬我們認(rèn)識(shí)的深度。如果我們不能擱置那些自出生就要去接受的風(fēng)俗、信仰和偏見(jiàn)的束縛，我們便不可能達(dá)到蘇格拉底那種‘認(rèn)識(shí)自己’的真正智慧”[4]。人類學(xué)的傳統(tǒng)是對(duì)異文化的研究，但并不止于此，人類學(xué)更加深層的意義旨在“反求諸已”，以他者之鏡映照和反思自身的無(wú)知，進(jìn)而通達(dá)“人之所以為人”的本質(zhì)。文化相對(duì)論的視角和跨文化比較的方法共同構(gòu)成了反思性研究的兩大基本工具。這有助于端正我們的人類文化觀，這是人類學(xué)研究的一個(gè)基本目的。其中包含著，消解文化比較中存在的自卑感，擺脫了民主中心主義觀念，并促進(jìn)各民族文化進(jìn)行身份平等的交流。體育人類學(xué)研究也不例外，通過(guò)研究他者來(lái)反觀自己，極具反思性。同時(shí)，再吸收與借鑒非西方社會(huì)人類學(xué)的研究經(jīng)驗(yàn)，將我國(guó)的體育人類學(xué)建立起符合東方民族體育文化的認(rèn)知體系。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育文化的整體性就是從經(jīng)濟(jì)、政治、制度和宗教信仰四個(gè)方面不斷加以認(rèn)識(shí)。所以，體育人類學(xué)的研究對(duì)象隨著社會(huì)的發(fā)展也越來(lái)越廣泛，視角也越來(lái)越豐富。但是目前理解與闡述這些現(xiàn)象的基本框架仍然是以前的文化認(rèn)知體系與范式。體育人類學(xué)者通過(guò)對(duì)人類體育活動(dòng)的現(xiàn)象與發(fā)展的探析，認(rèn)識(shí)到世界各國(guó)豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。而今如何弘揚(yáng)民族體育文化，促進(jìn)世界文化的交流，成為了人類發(fā)展必須思考的問(wèn)題[5]。

2 中國(guó)體育人類學(xué)學(xué)科發(fā)展問(wèn)題

一般而言，學(xué)科發(fā)展水平主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：1)學(xué)科理論體系是否成熟；2)學(xué)科人才培養(yǎng)模式是否完善；3)是否具有健全的學(xué)術(shù)組織；4)是否有代表性的系列學(xué)術(shù)著作。從目前我國(guó)體育人類學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，主要存在以下主要問(wèn)題：

2.1 學(xué)科隊(duì)伍薄弱與基礎(chǔ)理論匱乏

體育人類學(xué)由于起步較晚，學(xué)科的定位一直存在爭(zhēng)議，中國(guó)體育人類學(xué)學(xué)科發(fā)展至今仍然處于亟待完善的階段。目前全國(guó)僅華南師范大學(xué)、廣州體育學(xué)院、廈門大學(xué)、華中師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、寧波大學(xué)等幾所學(xué)校開(kāi)設(shè)體育人類學(xué)相關(guān)課程，有些學(xué)校還時(shí)斷時(shí)續(xù)，缺乏延續(xù)性。另一方面，在學(xué)術(shù)界對(duì)該學(xué)科認(rèn)知度依舊較低，甚至有的學(xué)者不認(rèn)可該門學(xué)科存在的必要性。目前已經(jīng)形成的研究團(tuán)隊(duì)多來(lái)自體育學(xué)，學(xué)科背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)較為單一，綜合科研能力亟待加強(qiáng)。[6]雖經(jīng)過(guò)多年努力，目前仍然沒(méi)有形成嚴(yán)格意義上的體育人類學(xué)獨(dú)特的理論體系，學(xué)科隊(duì)伍的薄弱導(dǎo)致無(wú)法快速充實(shí)與完善體育人類學(xué)的學(xué)科理論，基礎(chǔ)理論研究水平急待提高。從體育人類學(xué)學(xué)科長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要出發(fā)，需要打破學(xué)科壁壘，加強(qiáng)與人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的交流合作，主動(dòng)尋求指導(dǎo)和支持，進(jìn)一步提高體育人類學(xué)的整體理論研究水平，盡快建立中國(guó)體育人類學(xué)研究的基礎(chǔ)理論體系。

2.2 與相關(guān)學(xué)科間的關(guān)系模糊

體育人類學(xué)研究者在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常會(huì)被問(wèn)到下面一系列問(wèn)題：“體育人類學(xué)研究什么？”，“體育人類學(xué)與體育人文社會(huì)學(xué)是什么關(guān)系？”，“體育人類學(xué)研究與民俗學(xué)研究的差別在哪？”等等。究其原因在于體育人類學(xué)在發(fā)展中沒(méi)有與相關(guān)學(xué)科形成明顯的學(xué)科界限。尤其是沒(méi)有正確處理好與民俗學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育文化學(xué)、民族傳統(tǒng)體育學(xué)等相關(guān)之間的關(guān)系，沒(méi)有找準(zhǔn)自身的學(xué)科定位。從人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系上而言，人類學(xué)研究人類及其文化，社會(huì)學(xué)研究人類社會(huì)。因此，依據(jù)母學(xué)科的知識(shí)關(guān)系，體育人類學(xué)的研究范圍，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比體育社會(huì)學(xué)更加寬泛，體育人類學(xué)和社會(huì)體育學(xué)之間，是一種依次遞進(jìn)，互為補(bǔ)充的關(guān)系。然而這與現(xiàn)實(shí)存在著很大的差異。[7]從研究的視角看，體育社會(huì)學(xué)關(guān)于體育活動(dòng)中的文化現(xiàn)象研究，在某種程度上又與體育人類學(xué)研究的領(lǐng)域重復(fù)，這就容易造成學(xué)科界限的混淆不清。因此，厘清體育人類學(xué)與相關(guān)學(xué)科間的關(guān)系，也是學(xué)科發(fā)展的一大重要工作。是通過(guò)已有體育人文社會(huì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)來(lái)促進(jìn)體育人類學(xué)的自身發(fā)展，還是將相關(guān)研究以種屬關(guān)系統(tǒng)合到體育人類學(xué)的學(xué)科視域之中還有待進(jìn)一步的探討。

2.3 “產(chǎn)學(xué)研”集合發(fā)展的問(wèn)題

當(dāng)下各學(xué)科發(fā)展都十分重視“產(chǎn)學(xué)研”集合發(fā)展，對(duì)于一個(gè)新興學(xué)科的建設(shè)，不能回避這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。就目前我國(guó)體育人類學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀看來(lái)，研究領(lǐng)域還需進(jìn)一步拓展，研究的應(yīng)用取向需更加明確?？v覽國(guó)際體育人類學(xué)研究，研究視角和領(lǐng)域都特別寬泛且與時(shí)俱進(jìn)。美國(guó)人類學(xué)研究者不僅僅局限于傳統(tǒng)的異文化、民族認(rèn)同、宗教儀式等研究，他們把目光放在了大型運(yùn)動(dòng)賽事、體育明星、社會(huì)異化、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、游戲、虛擬平臺(tái)等方面。[8]而國(guó)內(nèi)的體育人類學(xué)目光依舊更多的聚焦于民族傳統(tǒng)與區(qū)域(村落)體育的研究，盡管這與我國(guó)的國(guó)情有關(guān)，但從研究的內(nèi)容來(lái)看大多數(shù)依舊在探討歷史源頭及文化嬗變。對(duì)比看來(lái)，首先我們?cè)谘芯恳暯呛颓腥朦c(diǎn)上就比較單一，深層次反映出來(lái)的問(wèn)題則是學(xué)科發(fā)展的廣泛性、縱深性還相對(duì)不足。

在人類學(xué)的研究中，如何實(shí)現(xiàn)研究成果轉(zhuǎn)化，也是所有研究者需要考慮的，只有凸顯了研究的價(jià)值和意義，才能推動(dòng)學(xué)科的長(zhǎng)足發(fā)展。事實(shí)上，在中國(guó)面臨現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的新時(shí)代，體育文化建設(shè)和發(fā)展領(lǐng)域出現(xiàn)的很多新現(xiàn)象新問(wèn)題，有待學(xué)術(shù)研究提供智力支持和理論指導(dǎo)，而體育人類學(xué)在其中完全可以發(fā)揮積極而重要的作用。例如，體育活動(dòng)參與社會(huì)治理；重塑民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)；民族傳統(tǒng)體育文化的民族認(rèn)同與世界認(rèn)同；全民健身與校園體育文化建設(shè)；跨區(qū)域、國(guó)界間的民族體育交流；體育事業(yè)如何提升國(guó)家文化軟實(shí)力；休閑體育產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展、旅游業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展等等，這些應(yīng)用取向的研究不僅能夠落實(shí)費(fèi)孝通先生關(guān)于中國(guó)人類學(xué)“志在富民”的宏愿，促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展，同時(shí)也是體育人類學(xué)持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。我國(guó)歷史文化悠久，民族多元，數(shù)千年積累了無(wú)數(shù)璀璨豐富的文明，且正值現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，具有開(kāi)展人類學(xué)研究良好的先天基礎(chǔ)。體育人類學(xué)應(yīng)該用更廣泛的視角去拓展研究的對(duì)象，特別是在一些具有應(yīng)用價(jià)值的領(lǐng)域上加大研究的力度，形成自己的學(xué)科特色，努力打造“以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、提高國(guó)民身體文化素質(zhì)”為目標(biāo)的應(yīng)用體育人類學(xué)研究范式，以“產(chǎn)學(xué)研”一體化為理念，不斷加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，為學(xué)科發(fā)展注入新的生命力。

3 體育人類學(xué)學(xué)科定位及發(fā)展前景

3.1 體育人類學(xué)學(xué)科定位

當(dāng)下體育人類學(xué)要在研究上凸顯學(xué)科特點(diǎn)，就必須在國(guó)內(nèi)研究中明確體育人類學(xué)的獨(dú)立性，并在學(xué)科區(qū)分上達(dá)成一致。比如，體育人文社會(huì)學(xué)與體育人類學(xué)、民族傳統(tǒng)體育學(xué)的共通交叉之處，又有各自的知識(shí)框架和研究對(duì)象。縱觀國(guó)際體育人類學(xué)研究及發(fā)展趨勢(shì)，在我國(guó)當(dāng)前的體育學(xué)科發(fā)展背景下對(duì)體育人類學(xué)的定位需重新審視、整理以下幾個(gè)方面的關(guān)系：

第一，明確體育人類學(xué)的基礎(chǔ)理論

百年來(lái)，中國(guó)人類學(xué)理論一直沿襲西方人類學(xué)理論來(lái)探討中國(guó)的文化現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上也創(chuàng)造了一些適合中國(guó)自身文化語(yǔ)境的概念和提法。特別是上世紀(jì)80年代以后，體育人類學(xué)開(kāi)始進(jìn)入人們的視野。在這個(gè)時(shí)期人類學(xué)理論進(jìn)入了多元化取向，以歷史文獻(xiàn)解讀與本土田野結(jié)合的實(shí)踐中，逐步形成運(yùn)用西方人類學(xué)理論對(duì)中華民族體育文化的解讀。人類學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)就在于對(duì)“他者”(others)的關(guān)注和探求，人類學(xué)通過(guò)探討和解釋人類文化的不同，最終旨在尋求人之為人的本質(zhì)。[9]在這種背景下中國(guó)體育人類學(xué)研究，既不能是孤立的“某一個(gè)民族的”民族志，也不能只從“本我理論”出發(fā)，雖然體育人類學(xué)的研究初始是本著關(guān)注全人類體育活動(dòng)的起源、體育發(fā)展的動(dòng)力、體育文化發(fā)展的規(guī)律以及變遷的方向等，但通過(guò)對(duì)人類身體文化的持續(xù)探索，體育人類學(xué)也逐漸在實(shí)踐中開(kāi)始觸及那些深刻的哲學(xué)層面命題。

以哲學(xué)作為體育人類學(xué)的研究根基，從文化的認(rèn)同、地方性知識(shí)的尊重乃至從研究者價(jià)值的中立到價(jià)值的介入，通過(guò)不斷的反思去更深層次地理解體育的內(nèi)涵，這也是社會(huì)文明不斷向前發(fā)展的一種體現(xiàn)。不論人類學(xué)理論從古典進(jìn)化論發(fā)展到后來(lái)的功能論，以及現(xiàn)在提出的后現(xiàn)代主義人類學(xué)理論，田野調(diào)查一直都是人類學(xué)研究的經(jīng)典方法，不論是參與式觀察還是直接參與發(fā)展，“參與”都是最核心的內(nèi)容。從廣義上看，田野民族志更關(guān)注“他族”的實(shí)踐，而理論始終都是從理解自身出發(fā)，以探尋人類學(xué)思維模式。

開(kāi)闊多元的人類學(xué)理論視野有助于創(chuàng)造體育的新知，從而也構(gòu)成體育人類學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)體育人類學(xué)通過(guò)引入、消化、吸收、改造人類學(xué)各種理論，為體育研究提供了新的視角，如結(jié)構(gòu)功能主義、文化變遷理論、文化生態(tài)理論、象征與符號(hào)理論等。體育人類學(xué)從整體觀出發(fā)，一方面把體育置于全人類文化的視野，把某一族群的體育置于世界身體運(yùn)動(dòng)文化的整體圖景中審視；另一方面，則以生物人類學(xué)與文化人類學(xué)視角，試圖打通人類體育的體質(zhì)與文化兩個(gè)面向，實(shí)現(xiàn)對(duì)體育的整合研究。

第二，處理好與體育人文社會(huì)學(xué)的關(guān)系

體育人類學(xué)與體育人文社會(huì)學(xué)有著密切聯(lián)系、相互包容的學(xué)科關(guān)系，二者都是兼具科學(xué)性與人文性的的綜合性科學(xué)。體育人文社會(huì)學(xué)的人文性反映的是體育人文社會(huì)現(xiàn)象中人的主觀方面，即人的體育精神活動(dòng)和活動(dòng)規(guī)律，體現(xiàn)了體育要以人為本、要對(duì)人類生存和發(fā)展給予終極關(guān)懷的人文精神。[10]而體育人類學(xué)的研究則是把“人”放在首位，關(guān)注人的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)健康的途徑。體育人文社會(huì)學(xué)更加注重整體性的視角，在方法上注重思辨與量化并行；體育人類學(xué)則關(guān)注中觀與微觀問(wèn)題，在研究方法上多采取田野調(diào)查(參與性觀察、深度訪談等等)研究。體育人類學(xué)與體育人文社會(huì)學(xué)的人文價(jià)值理念和哲學(xué)思想基礎(chǔ)乃至社會(huì)實(shí)踐都有相通之處。所以，在理論研究和理論建構(gòu)中，常常會(huì)表現(xiàn)出“我中有你，你中有我”。

第三，處理好與民族傳統(tǒng)體育學(xué)的關(guān)系

體育人類學(xué)不僅與體育人文社會(huì)學(xué)的關(guān)系難解難分，與民族傳統(tǒng)體育學(xué)也是如此。一方面，民族傳統(tǒng)體育學(xué)固然可以是體育人類學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域或范圍，從而成為某種“競(jìng)賽和游戲”，但把作為文化功能的競(jìng)賽和“游戲——節(jié)慶——競(jìng)賽”這個(gè)復(fù)合體分離開(kāi)來(lái)又是完全不可能的。因此，民族傳統(tǒng)體育學(xué)對(duì)于體育人類學(xué)這門學(xué)科來(lái)說(shuō)是一種必需。

自民族傳統(tǒng)體育學(xué)成為一門學(xué)科建設(shè)以來(lái)，一直都處于缺乏相應(yīng)基礎(chǔ)理論支撐的窘境，體育人類學(xué)的進(jìn)入引導(dǎo)了民族傳統(tǒng)體育理論體系的建立。在人類學(xué)的早期研究中，人類學(xué)家早已關(guān)注人類的游戲活動(dòng)，而這些游戲活動(dòng)就是民族傳統(tǒng)體育的雛形。體育人類學(xué)以“人”為出發(fā)點(diǎn)，討論民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，所以說(shuō)體育人類學(xué)對(duì)于民族傳統(tǒng)體育具有導(dǎo)向意義。當(dāng)下，民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究對(duì)象是民族體育，重要的研究?jī)?nèi)容是體育所負(fù)載的民族性、民族文化，從某種意義上說(shuō)，這是以體育文化研究為主旨的體育人類學(xué)產(chǎn)生交叉和重疊。但從文化學(xué)理論上理解，民族傳統(tǒng)體育往往是在一定民族的范圍內(nèi)不斷傳承，以身體運(yùn)動(dòng)為形式，擁有濃厚的民族文化色彩，是一種獨(dú)立的社會(huì)文化形態(tài)。體育人類學(xué)則突破了民族界限，以更廣闊人類文化視野來(lái)看待這些現(xiàn)象。在某種層面上可以說(shuō)，體育人類學(xué)涵蓋了民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究。

第四，加強(qiáng)學(xué)科之間的橫向聯(lián)系

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的變革在客觀上為體育學(xué)科的發(fā)展提供了新的方向，為學(xué)科研究的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了可能。

在“世界大同”的理念下，不論是少數(shù)民族的體育，還是現(xiàn)代民間傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，無(wú)論哪一種意義上的體育文化現(xiàn)象，都是體育人類學(xué)的研究對(duì)象。[11]近年來(lái)，體育社會(huì)學(xué)的研究不僅從宏觀角度出發(fā)，也會(huì)聚焦中觀或者微觀的體育現(xiàn)象，如球場(chǎng)暴力、體育社會(huì)問(wèn)題、宗教與體育、婦女兒童體育、廣場(chǎng)舞等。這與體育人類學(xué)中“自下而上”的觀察分析問(wèn)題有著共通之處。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中，體育史學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育人類學(xué)都是為滿足社會(huì)體育事業(yè)發(fā)展的需要而不斷完善和發(fā)展的新興體育學(xué)科。當(dāng)下，研究“本土化”和“中國(guó)化”的呼聲不少，但如何實(shí)現(xiàn)“本土化”的具體研究卻一直沒(méi)有找到合理的途徑。在以往的研究中常常熱心“宏大敘事”而忽略實(shí)際體育現(xiàn)象中的田野素材或是書(shū)齋里拍腦袋式的解決體育問(wèn)題，這些都是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。[12]體育現(xiàn)象的研究是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的，甚至是永無(wú)止境的過(guò)程，需要包括體育人類學(xué)在內(nèi)的研究者們廣泛認(rèn)同和不懈努力，以知識(shí)體系的分類為基礎(chǔ)，從溫故而知新到溫故而創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)科間的協(xié)同發(fā)展。

第五，確定體育人類學(xué)的方法體系

體育人類學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)間的橋梁性學(xué)科，其包括了人與自然、文化、藝術(shù)間理性實(shí)踐或者是非理性的直觀互動(dòng)，是一個(gè)跨領(lǐng)域的探索。它借助人類學(xué)的理論、方法來(lái)分析、評(píng)價(jià)社會(huì)中的體育現(xiàn)象或是解決社會(huì)中與體育有關(guān)的問(wèn)題，但是當(dāng)前的體育人類學(xué)研究還未形成相較成熟的研究范式，研究方法還是主要依靠質(zhì)性研究中的田野調(diào)查與民族志研究。因此，體育人類學(xué)一方面要繼承人類學(xué)方法體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)也必須根據(jù)自己的研究對(duì)象——人類的身體運(yùn)動(dòng)文化，摸索和創(chuàng)新適宜的研究方法。近年來(lái)，中國(guó)體育人類學(xué)堅(jiān)持“文理融通、腳踏實(shí)地”的方法論原則，在長(zhǎng)期的研究實(shí)踐中，已經(jīng)逐步形成了體質(zhì)測(cè)量、參與觀察、深度訪談、口述史、生態(tài)環(huán)境與運(yùn)動(dòng)器械記錄、身體運(yùn)動(dòng)影像拍攝與分析等文理融通的綜合性立體研究方法，為全面深度地記錄和研究中華民族傳統(tǒng)體育奠定了堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ)。隨著體育人類學(xué)社會(huì)功能的不斷體現(xiàn)，在觀察一些新興體育現(xiàn)象中也開(kāi)始借鑒一些心理學(xué)的研究方法。從社會(huì)、文化表面下的“無(wú)意識(shí)”，去窺視行為背后的動(dòng)因，以尋找到行為的根源。當(dāng)今研究者的視野越來(lái)越開(kāi)闊，在信息化社會(huì)高速發(fā)展的背景下，體育人類學(xué)在理論方法與實(shí)踐應(yīng)用不斷的創(chuàng)新突破，其方法體系的構(gòu)建也會(huì)進(jìn)一步的加快。

第六，加強(qiáng)課程建設(shè)與改革

體育人類學(xué)學(xué)科的存在，不能只依靠學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)會(huì)議，學(xué)科課程建設(shè)也應(yīng)該同步跟上。胡小明教授就曾為體育人類學(xué)課程建設(shè)提出了很好的建議。雖然課程建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的，艱苦的工作，但他還是不斷強(qiáng)調(diào)，體育人類學(xué)專業(yè)理論的重要性，體育人類學(xué)的學(xué)者首先需要通過(guò)相關(guān)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，讓研究者認(rèn)識(shí)到人類學(xué)的相關(guān)理論在體育人類學(xué)研究中對(duì)培育和發(fā)展批判性思維的獨(dú)特作用。其次，我國(guó)各體育院系內(nèi)鮮少有體育人類學(xué)方向的專業(yè)教師，短期內(nèi)難以彌補(bǔ)，可以考慮聯(lián)合學(xué)校內(nèi)外的民族學(xué)和人類學(xué)教師講授相關(guān)課程，出版體育人類學(xué)的專門教材。同時(shí)體育院系的課程設(shè)置不僅可以作為體育類學(xué)生的專業(yè)課，也可以設(shè)置為公共平臺(tái)課程向全校其他學(xué)科學(xué)生開(kāi)放，加大體育人類學(xué)學(xué)科的宣傳，讓其他專業(yè)的學(xué)生關(guān)注到體育人類學(xué)，也為其他院系熱愛(ài)體育的學(xué)生提供從事體育人類學(xué)學(xué)習(xí)和研究的機(jī)會(huì)。

第七，建立跨學(xué)科合作研究

體育人類學(xué)自身有著復(fù)雜的學(xué)科身份，這也是謀求跨學(xué)科研究的根本。體育人類學(xué)研究通過(guò)跨入其它學(xué)科的研究領(lǐng)域，在交叉學(xué)科中互相學(xué)習(xí)，擴(kuò)展研究的思路，尋求新的研究方法，不僅能促進(jìn)體育人類學(xué)的發(fā)展，同時(shí)在跨學(xué)科研究中展現(xiàn)體育人類學(xué)學(xué)科的獨(dú)特魅力，在學(xué)科間的深度交往中彰顯體育人類學(xué)的存在價(jià)值，以包容并舉的態(tài)度、兼收并蓄優(yōu)質(zhì)研究資源集聚研究力量，以“體育人文科學(xué)”的思維構(gòu)建體育人類學(xué)學(xué)科大格局，通過(guò)“協(xié)同創(chuàng)新”、“合作攻關(guān)”的精神來(lái)提升學(xué)科研究水平，使體育科學(xué)研究者關(guān)注體育人類學(xué)并尊重其研究成果，進(jìn)而體現(xiàn)出體育人類學(xué)研究的時(shí)代眼光。

3.2 體育人類學(xué)主要研究方向

體育人類學(xué)研究者必須樹(shù)立中國(guó)體育人類學(xué)的學(xué)科自覺(jué)與理論自信。體育人類學(xué)之于體育學(xué)科建設(shè)的重要意義將日漸顯露而被體育界所認(rèn)識(shí)，這是由體育人類學(xué)獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)所決定的。事實(shí)上，當(dāng)前中國(guó)體育人類學(xué)確實(shí)面臨著難得的發(fā)展機(jī)遇。

1)人類發(fā)展與體育形成。該研究方向主要從人的生物性角度出發(fā)，研究體育對(duì)人的生物演化、人類體質(zhì)差異與種族概念、體育活動(dòng)的起源擴(kuò)散過(guò)程等。這一方向的研究與體質(zhì)人類學(xué)研究有所重疊，體育活動(dòng)對(duì)于人類體質(zhì)的變化與進(jìn)化發(fā)生在社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境中，因而環(huán)境、體育活動(dòng)和體質(zhì)之間的變化關(guān)系通常構(gòu)成了該研究方向的主要內(nèi)容。

2)體育文化研究。體育活動(dòng)的主要對(duì)象是人，而人除了生物性，更具有社會(huì)性和文化性。所以，對(duì)于體育文化的研究是體育人類學(xué)研究中的一個(gè)主要內(nèi)容。這類研究關(guān)注體育組織參與，著重體育現(xiàn)象產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)政治組織、沖突調(diào)解、生計(jì)與消費(fèi)、親屬與家庭結(jié)構(gòu)、性別關(guān)系等，同時(shí)關(guān)于特殊人群的體育活動(dòng)、神話與象征、宗教與儀式等方面問(wèn)題也成為了研究熱點(diǎn)。近年來(lái)，我國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”運(yùn)動(dòng)方興未艾，尤其是2017年2月，黨中央、國(guó)務(wù)院正式發(fā)布“關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)”，提出文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，其中就包括要推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的整理研究和保護(hù)傳承，把傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入全民健身工程。如何為構(gòu)建一個(gè)行之有效的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展體系，提供智力支持和學(xué)理依據(jù)，中國(guó)體育人類學(xué)責(zé)無(wú)旁貸。

3)體育與健康研究。該研究方向主要研究體育如何促進(jìn)人類身體健康。在中國(guó)體育各領(lǐng)域大轉(zhuǎn)換、大變遷的關(guān)鍵時(shí)期，體育人類學(xué)可以“宏觀著眼、微觀著手”的學(xué)科特質(zhì)，提出并解決中國(guó)體育的理論和實(shí)踐問(wèn)題，講好中國(guó)體育故事，提煉和完善具有本土特色的體育人類學(xué)研究理論和方法，拓寬中國(guó)體育健康事業(yè)發(fā)展的理論空間。

4)民族體育政策研究與決策咨詢。體育人類學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)有助于在“一帶一路”戰(zhàn)略下制定和實(shí)施正確的民族體育政策。文化人類學(xué)歷史證明，文化是一個(gè)民族國(guó)家發(fā)展的根本動(dòng)力之一。制定適當(dāng)?shù)陌l(fā)展策略，選擇適當(dāng)?shù)陌l(fā)展路徑，都必須將特點(diǎn)地區(qū)與族群的文化特點(diǎn)納入考量的依據(jù)。在民族文化大發(fā)展的背景下，無(wú)論是民族體育產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，還是少數(shù)民族體育活動(dòng)的傳承創(chuàng)新，體育文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，都需要在文化高度上進(jìn)行深入分析和研究。在少數(shù)民族地區(qū)準(zhǔn)確地把握民族文化和民族關(guān)系是制定民族政策的必要條件，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族關(guān)系的重要粘合劑，數(shù)千年的傳承充分證明了其存在的合理性和必要性。體育人類學(xué)致力于民族文化的相互理解和認(rèn)同，總結(jié)、反思民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，謀劃民族傳統(tǒng)體育在國(guó)家民族治理制度和發(fā)展戰(zhàn)略中的價(jià)值定位與發(fā)展路徑。所以，在少數(shù)民族政策，特別是文化體育方面政策的制定和實(shí)施方面，離不開(kāi)體育人類學(xué)家的有力參與。

5)“一帶一路”戰(zhàn)略下的體育交流研究。黨的“十九大”以后，國(guó)家進(jìn)一步實(shí)施“一帶一路”重大發(fā)展戰(zhàn)略，重啟了古代絲綢之路的歷史符號(hào)，與沿線國(guó)家一起高舉和平發(fā)展的旗幟，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。與沿線相關(guān)國(guó)家體育文化的互通和交流無(wú)疑是“一帶一路”戰(zhàn)略的基本組成部分，中國(guó)體育人類學(xué)在研究中外體育文化交往的歷史，推進(jìn)當(dāng)下國(guó)內(nèi)外不同民族間的體育文化交流具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

4 結(jié)語(yǔ)

在21世紀(jì)，世界的全球化使人們前所未有地需要人類學(xué)，人們借此去理解人類多彩的文化，去了解和解釋那些不同的生活方式、思維模式、社會(huì)關(guān)系和制度?！敖袢瞬灰?jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，那些流傳至今的體育活動(dòng)雖然和我們身處同一時(shí)代，但它們生長(zhǎng)在不同社會(huì)領(lǐng)域中，我們借此去理解人類生存方式的“他性”，他們與我們一樣都是時(shí)代的參與者。體育人類學(xué)希望通過(guò)體育視角，揭示和發(fā)現(xiàn)那些不屬于這個(gè)時(shí)代的生活方式和社會(huì)性質(zhì)，分析人類的體育現(xiàn)象及其相關(guān)的因素，尋找它們能夠透露出人類漫長(zhǎng)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的一般規(guī)律。藉此，我們需要在體育人類學(xué)研究中透過(guò)人類文化的本質(zhì)認(rèn)識(shí)體育，才能夠促進(jìn)人類向更好的方向發(fā)展。