道教視域下的無障礙設計

顧子竹?廖曉梅

摘 要：本文從道教思想出發(fā)，以道教濟世利人思想為參考，對道教思想與無障礙設計的關系進行討論，揭示兩者的關聯性。受道教心性、道教宗旨的影響，濟世利人思想是道教的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現出道教思想的本質特征，是道教思想與無障礙設計的切合點。

關鍵詞：道教;哲學;無障礙設計

0 引言

在道教神仙、心性和科儀的發(fā)展中，濟世利人思想受到廣大民眾的重視。濟世利人思想逐漸培養(yǎng)了學道之人的社會責任。無障礙設計的宗旨是為殘障人士提供方便的設計，兩者提出的利人觀念不謀而合，都是為別人行方便。道教以科儀法事行救世之法，無障礙設計以設計師的心思行助人之事，兩者的宗旨都是濟世利人。

1 道教的濟世利人

濟世利人是道教入世的重要指導思想。在道教《度人經》中就有“仙道貴生，無量渡人”，是指學道之人需要入世濟世、濟世度人。在道教中，“度人”既有度人成仙之意，也有普度眾生的理想。如果僅是避世，只重視自己的修煉，注重自己人格的完善，只能是“度己”。如需成仙還需度人。南華真人曰：“天地與我并生，而萬物與我為一”，出世入世同行，將修行大道上的度人度己放在同等意義上，二者相互依附，對二者任何形式的割棄都是對大道的誤解。

道教濟世的胸懷，在于一個“濟”字，“濟”，水也。《說文解字》云：“出常山房子贊皇山，東入沚，從水?！薄皾狈謱偎?，在道教中，道家將水放在寶的位置，認為天地善行與水相似。水在道教發(fā)展史上具有重要地位，老子在《道德經》中有過闡述：“上善若水。水善萬物而不爭，處眾人之惡，故幾于道?！痹谶@里，老子將“道”比作水，認為行善行要像水一樣，利于萬物而處下不爭才是道的體現，是成仙的必經之路。關于“濟卦”，《周易》有“利人利物，行道中正”。救助別人，對別人有利，行中正之事，有利于個人心性的修行，也有利于國家穩(wěn)定。

“濟”卦者，上坎下離是也。道經《文始真經言外旨》有云：“欲生不升者，為木為人，欲降不降者，為金為木，各具水火之性。運而不已，四時生焉，四時既生，四方既立，則大中成焉?！碧斓厝f物運行不止，遵循自己的運行法則。通過道經的解讀，關于“道”這一道教宇宙?zhèn)惱砭辰绨藵览说乃枷?，從此道教的善惡評判標準來源變成了宇宙，人心來源于天地之性，人性隨自然變化而變化，人性即是天性。道人借此借助四時物象，表現為五行變化，最終歸化為宇宙?zhèn)惱韺W。這些思想與道教宇宙感應結合比附，濟世渡人意象由表層結構升華為天道感應。

2 無障礙設計的濟世利人

“無障礙設計”這一概念起源于歐美國家，出于人道主義精神，提出建立使殘疾人得以充分參與社會生活和發(fā)展的環(huán)境。雖然我國推行無障礙設計的時間很晚，但是在改革開放的推動下，城市化進程的高速發(fā)展過程中，無障礙設施建設有了突飛猛進的發(fā)展。同時，針對無障礙設施普及狀況、公園、養(yǎng)老院、快餐廳、標識設計[1]等研究成為社會關注的熱點問題。無障礙設施建設是社會文明建設的重要組成部分，而與其相關的法規(guī)和管理制度使得這種關懷規(guī)范化、長期化和持續(xù)化。習近平總書記說過：“2020年全面建成小康社會，殘疾人一個也不能少?！币虼耍七M無障礙設施的“軟件”和“硬件”的建設對構建和諧社會和社會生態(tài)文明建設有著積極的影響，這是無障礙設計的濟世的重要體現。無障礙設計兼具殘障人群對環(huán)境的可接近性、可操作性、安全性。這些都充分反映出無障礙是真正為人民服務的設計，亦是利人的重要體現。

3 結語

濟世利人是無障礙設計和道教的相同之處，二者都是為人民服務。在唯物史觀中，就有要注重人民群眾的需求的說法。人民為殘障人士服務，也使自己獲得了認同。仙道貴生，度己度人，道教是勸人向善的宗教，也是服務社會的宗教。奉獻自己、幫助社會也是無障礙設計與道教學說的切合點。

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