淺析新時(shí)代信息化視域下“三蘇文化”文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展路徑

摘 要：眉山蘇氏家族因其順應(yīng)時(shí)代、古為今用而崛起于世。在新時(shí)代信息化視域下，我們傳承發(fā)展“三蘇文化”的道路也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的變化，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維構(gòu)建運(yùn)營生態(tài)圈，確立自身的文化根本，梳理文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式，拓展時(shí)代性文創(chuàng)產(chǎn)品，開拓以網(wǎng)絡(luò)營銷為主的多維度發(fā)展路徑。將三蘇文創(chuàng)產(chǎn)品高效地推廣至國內(nèi)外，從而推動(dòng)眉山經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)三蘇文化資源的深度開發(fā)、社會(huì)進(jìn)步和文化軟實(shí)力的提升;最終體現(xiàn)以“三蘇文化”為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內(nèi)外的時(shí)代價(jià)值和當(dāng)下意義。

關(guān)鍵詞：信息化時(shí)代;“三蘇文化”;文創(chuàng);發(fā)展

在信息化時(shí)代背景下，我們要找準(zhǔn)“三蘇文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的文化特色。在新時(shí)代信息化視域下，傳承發(fā)展“三蘇文化”的道路也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的變化?！叭K文化”的傳承推廣以及文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念可以現(xiàn)代化公眾的精神需求為切入口，利用“三蘇文化”的精神內(nèi)涵及其特征，充分體現(xiàn)“三蘇文化”提升人文素養(yǎng)、筑牢文化自信和煥發(fā)傳統(tǒng)文化教育功能的獨(dú)特優(yōu)勢。

信息化時(shí)代大眾的生活方式呈現(xiàn)出天翻地覆的變化。其中，物質(zhì)生活的形式內(nèi)容呈現(xiàn)多樣性、瞬間性變化;而精神生活的形式內(nèi)容卻呈現(xiàn)出單向性、淺層次的變化。這種物質(zhì)與精神生活發(fā)展不相匹配的現(xiàn)狀，其根本原因在于信息與人的關(guān)系的倒置以及由此引發(fā)的人的精神本質(zhì)的失落。孟子曾說：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之二已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！边@段話的主要意思為首先把心這個(gè)身體的重要部分樹立起來，其他次要部分就不會(huì)被引入迷途，這樣也就可以成為真正意義上的人。身處信息化時(shí)代背景下的我們，迫切需要正確的人文精神培育和引導(dǎo)來提升人文素養(yǎng)，保持清醒的頭腦和獨(dú)立的意識(shí)，從華麗的科技陷阱和煩瑣的信息現(xiàn)象中跳出來，捍衛(wèi)主體尊嚴(yán)，筑牢文化自信，確立起人與科技和信息之間主體與對象，控制與被控制的合理關(guān)系。

針對當(dāng)下大眾精神缺失的需求，筆者將“三蘇文化”文化特征主要分為以下三大特征：一是用于建立正確世界觀，提升自我修養(yǎng)的“三蘇文化”——《東坡易傳》中的哲學(xué)思想;二是煥發(fā)傳統(tǒng)文化家庭教育活力的“三蘇家學(xué)”家庭教育魅力;三是通過美育途徑筑牢文化自信、提升精神境界獲取終極幸福感的“三蘇文化”詩詞歌賦中體現(xiàn)的文學(xué)思想和美學(xué)思想。這三大文化特征是其文化產(chǎn)品在當(dāng)下發(fā)展推廣的基礎(chǔ)和靈魂。

文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)造是文化元素、產(chǎn)品功能與內(nèi)在意蘊(yùn)的綜合展現(xiàn)。臺(tái)北故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)模式是臺(tái)灣文創(chuàng)的經(jīng)典品牌，其文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，通過工藝設(shè)計(jì)、地方文創(chuàng)以及原住民設(shè)計(jì)等多方面融合，產(chǎn)品發(fā)展繁榮而多元。臺(tái)北故宮博物院與90余家臺(tái)灣本土以及國際知名廠商合作，截至2018年已推出近2400種文創(chuàng)商品;但是2014年文創(chuàng)商品收入11億元新臺(tái)幣，已超出10億元新臺(tái)幣的門票收入，其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平達(dá)到了國際優(yōu)秀水準(zhǔn)。因此，筆者對臺(tái)灣地區(qū)文創(chuàng)經(jīng)典案例進(jìn)行剖析，以此借鑒吸收其經(jīng)驗(yàn)，提供時(shí)代性產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，梳理總結(jié)出適用于“三蘇文化”創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)模式。

臺(tái)北故宮博物院的產(chǎn)品研發(fā)有以下6點(diǎn)值得借鑒：一是文化為根，了解產(chǎn)品的先天優(yōu)勢;只有找準(zhǔn)了自己的文化特色，才能創(chuàng)造出有魅力的產(chǎn)品。三蘇的哲學(xué)思想則是其文化特色的根本。二是注重情感，從消費(fèi)者的消費(fèi)行為角度出發(fā)，消費(fèi)者對文化衍生產(chǎn)品的消費(fèi)行為是一種情感消費(fèi)，產(chǎn)品應(yīng)該具備情感元素。三是體現(xiàn)時(shí)代化，產(chǎn)品的文化特征應(yīng)包含這個(gè)時(shí)期的文化思想、審美觀點(diǎn)和價(jià)值取向。針對信息化時(shí)代大眾的精神缺失，“三蘇文化”的哲學(xué)、家學(xué)教育功能和文學(xué)美學(xué)思想不僅包含這個(gè)時(shí)代的文化思想、審美觀點(diǎn)和價(jià)值取向，更是全方位地引導(dǎo)和樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的文化支撐依據(jù)。四是系列化原則。針對一個(gè)題材的文化衍生產(chǎn)品，只有擁有多種不同的形式，才會(huì)引發(fā)消費(fèi)者的關(guān)注和興趣。針對“三蘇文化”而言，“教育”“家庭教育”“美育”都是當(dāng)下不可忽視的熱門話題，而上文總結(jié)的“三蘇文化”三大文化特征全包攬其中。五是品牌識(shí)別。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)注重包裝創(chuàng)意，整體打造品牌識(shí)別標(biāo)識(shí)，既“三蘇文化”則一定以其統(tǒng)一完整性來打造品牌意識(shí)。在“三蘇文化”的家學(xué)家教中，有一位不可缺少的人物，即蘇母，故在品牌打造中其不可缺少。女性加母親的角色豐富了消費(fèi)者群體的多樣性，提升了關(guān)注度，從而拓展了時(shí)代性“三蘇文化”文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。六是運(yùn)用基于皮爾斯符號學(xué)相關(guān)理論的文創(chuàng)設(shè)計(jì)模式，將抽象的文化概念和創(chuàng)意巧妙融合為一體，設(shè)計(jì)出具體文創(chuàng)產(chǎn)品，通過傳播符號學(xué)理論傳播文化創(chuàng)意產(chǎn)品。眉山作為文化資源強(qiáng)市，擁有豐富的傳統(tǒng)民間工藝，青神、羅平的竹編工藝，仁壽的火鳳凰陶瓷工藝品，還有眉山細(xì)篾扇等，都具有一定的知名度。利用符號學(xué)相關(guān)理論，將三蘇文化的內(nèi)涵和品牌符號結(jié)合，以眉山特有的傳統(tǒng)工藝作為載體設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，從而拓展了時(shí)代性“三蘇文化”文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，造福一方。

互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，直接影響著文化產(chǎn)品市場的發(fā)展變化，如今文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的推廣亦因順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的變化，尋求更加全面、深入、有效的產(chǎn)品推廣模式。因此，“三蘇文化”文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的方向因定位于互聯(lián)網(wǎng)，筆者將在梳理文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)推廣的同時(shí)分析總結(jié)出三蘇文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展路徑。

CNNIC（中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心）調(diào)查各種網(wǎng)絡(luò)營銷方式的使用率顯示，截至2014年12月，全國各企業(yè)利用互聯(lián)網(wǎng)開展?fàn)I銷推廣的比例為24.2%，各種網(wǎng)絡(luò)營銷方式的使用率日益增加。針對文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的屬性，可通過對大數(shù)據(jù)的搜集分析，達(dá)到真正的文創(chuàng)產(chǎn)品信息精準(zhǔn)推送和效果反饋。因此，線上網(wǎng)絡(luò)文化營銷將成為一定時(shí)期內(nèi)“三蘇文化”文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的主導(dǎo)路徑，以線下營銷、文化體驗(yàn)為輔導(dǎo)路徑。

在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，文化產(chǎn)業(yè)的特性決定了文創(chuàng)產(chǎn)品的營銷方式，營銷方式主要可以分為以下幾種：一是數(shù)據(jù)庫、大數(shù)據(jù)營銷，二是搜索引擎營銷，三是社交媒體營銷，四是E-mail營銷，五是文化內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)營銷，六是門戶網(wǎng)站營銷，七是植入營銷。而其中大數(shù)據(jù)是所有網(wǎng)絡(luò)營銷的基石，它實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)的即時(shí)分析和營銷信息的精準(zhǔn)推送，設(shè)備ID替代了傳統(tǒng)的PC端，消費(fèi)者歷程可追蹤的廣度和深度雙雙提升，信息精準(zhǔn)度更上一層樓。因此，筆者認(rèn)為大數(shù)據(jù)營銷將是“三蘇文化”文創(chuàng)產(chǎn)品最有效的文化推廣方式之一。

《2016年中國社交應(yīng)用用戶行為研究報(bào)告》增加對2016年社交行業(yè)熱點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)直播市場的關(guān)注，并選取QQ空間、微博、微信朋友圈等典型社交應(yīng)用，對用戶行為作深入對比分析，如表1所示。由此可見，社交媒體逐漸成為大眾日常接觸最主要最頻繁的媒體，因此社交媒體營銷成為“三蘇文化”文創(chuàng)產(chǎn)品不可忽視的重要發(fā)展路徑之一。

表1的數(shù)據(jù)直觀總結(jié)出互聯(lián)網(wǎng)娛樂平臺(tái)發(fā)展迅速，網(wǎng)民使用率接近主流社交平臺(tái)使用率，未來有望趕超主流社交平臺(tái)。因此，通過互聯(lián)網(wǎng)娛樂平臺(tái)植入營銷文創(chuàng)產(chǎn)品或品牌標(biāo)志，是當(dāng)下有利且影響深遠(yuǎn)的發(fā)展路徑，“三蘇文化”文創(chuàng)產(chǎn)品及其品牌形象可通過道具植入、場景植入、臺(tái)詞植入、主題定制植入、IGA（In Game Advertise）等手段進(jìn)行推廣營銷。

表1

互聯(lián)網(wǎng)娛樂模式 用戶規(guī)模 用戶使用率

網(wǎng)絡(luò)視頻 6.12億 73.9%

網(wǎng)絡(luò)音樂 5.76億 69.5%

網(wǎng)絡(luò)游戲 4.84億 58.4%

短視頻 6.48億 78.2%

（數(shù)據(jù)來源：第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》）

綜上所述，“三蘇文化”文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的方向應(yīng)定位于互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)展路徑則是通過網(wǎng)絡(luò)營銷O2O線上線下整合營銷推廣模式，線上各渠道推廣與線下三蘇祠旅游景點(diǎn)建設(shè)、博物館文化建設(shè)、多維（VR）體驗(yàn)館建設(shè)以及三蘇文創(chuàng)館和商場零售店等實(shí)體點(diǎn)相互交融整合推廣發(fā)展。同時(shí)，線上推廣渠道主要以門戶網(wǎng)站營銷為基礎(chǔ)，以大數(shù)據(jù)和社交媒體營銷為主要方式、植入營銷為輔助方式進(jìn)行全面系統(tǒng)的路徑推廣。

作者簡介：李薇婷（1988—），女，四川成都人，四川工商學(xué)院人文學(xué)院專任教師，研究方向：美術(shù)學(xué)。