箏及其性別文化的再思考

摘 要：箏在我國(guó)流傳了2000多年，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，形成了不少風(fēng)格和流派。然而古箏在當(dāng)下存在“陰盛陽(yáng)衰”的局面，這與我國(guó)弘揚(yáng)“文化自信”的時(shí)代精神相矛盾。本文以箏及其性別文化的發(fā)展演變?yōu)閭€(gè)案，從社會(huì)性別視角審視當(dāng)下我國(guó)民樂(lè)繁榮背后隱藏的危機(jī)，期待國(guó)樂(lè)能夠更加健康均衡地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：箏;性別選擇;文化自信

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，而國(guó)樂(lè)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要領(lǐng)域。在習(xí)近平總書(shū)記提出的“文化自信”的號(hào)召下，國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)掀起了新的熱潮。我們?nèi)绾螐拿褡逡魳?lè)中汲取文化養(yǎng)分，建立和堅(jiān)守文化自信是一個(gè)時(shí)代新課題。本文以箏及其性別文化的發(fā)展演變?yōu)閭€(gè)案，從社會(huì)性別視角審視當(dāng)下我國(guó)民樂(lè)繁榮背后隱藏的危機(jī)，期待國(guó)樂(lè)能夠更加健康均衡地發(fā)展。

1 “箏”及其性別選擇的演變

箏，又稱古箏、秦箏，是中國(guó)古老的傳統(tǒng)彈撥樂(lè)器，流傳至今已有2500多年的歷史。箏在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了不同的音樂(lè)風(fēng)格和演奏流派，也保留了很多傳統(tǒng)箏曲，如《漁舟唱晚》《高山流水》《林沖夜奔》等，這些名曲深深植根于中國(guó)民間傳統(tǒng)文化。近年來(lái)，隨著音樂(lè)教育的蓬勃發(fā)展，學(xué)箏的人數(shù)逐年攀升。不管是成人還是兒童，大家對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)彈撥樂(lè)器抱有極高的熱情，但從習(xí)箏者的性別選擇觀察，卻存在男女比例極不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。

不知從什么時(shí)候開(kāi)始，古箏變成女孩子的專屬樂(lè)器，男孩子選擇古箏，就被認(rèn)為不合時(shí)宜。這種認(rèn)識(shí)是主觀和片面的，因?yàn)闃?lè)器與性別（gender，這里指社會(huì)性別屬性）的關(guān)系雖看起來(lái)比較穩(wěn)定，但也常常發(fā)生變化。隨著社會(huì)制度及性別觀念的變化，本來(lái)被視為男性化的樂(lè)器，卻漸漸女性化起來(lái)，而本來(lái)女性化的樂(lè)器也可以逐漸男性化。古箏就是如此神奇地存在著。我們遵從歷史，看看古箏的性別屬性是如何演變的。

關(guān)于古箏的起源眾說(shuō)紛紜，其中之一說(shuō)“箏”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的一種兵器，用于豎著揮起打敵人，“箏橫為樂(lè)，立地成兵”。后來(lái)加上琴弦，撥動(dòng)時(shí)悅耳動(dòng)聽(tīng)，發(fā)展成樂(lè)器。到了三國(guó)時(shí)期，連年征戰(zhàn)，就在這個(gè)烽火彌漫的時(shí)代，戎馬倥傯的將軍們經(jīng)常以箏為伴，不少將士都彈得一手好箏。其中最著名的是呂布，因有《呂布彈箏惑敵軍》的典故。還有“欲得周郎顧，時(shí)時(shí)誤拂弦”的詩(shī)句，從中可知周瑜是箏的擅彈者。相傳他精通音律，聽(tīng)人奏曲時(shí)哪怕有一星半點(diǎn)的錯(cuò)音，即使喝得半醉，也會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)頭看一下彈奏者。正所謂“曲有誤，周郎顧”。隨著時(shí)間的推移，兵器也越來(lái)越輕便，箏這種體態(tài)龐大、攜帶笨重的兵器就被逐漸遺棄了。所以眼下人們見(jiàn)到的箏大多是以樂(lè)器的形式出現(xiàn)的，形態(tài)優(yōu)美，并附有裝飾。從上面的歷史事件可以看出，箏在發(fā)展初期多為男性傳承的一件樂(lè)器。

秦箏在民間流傳甚廣，到了漢代進(jìn)入宮廷，逐漸在上流社會(huì)中風(fēng)行。漢代有樂(lè)府機(jī)構(gòu)，樂(lè)府采集整理的相和歌中，就記載有箏的演奏場(chǎng)合。據(jù)《宋史·樂(lè)志》所載：“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！边@種相和歌主要在宦官巨賈宴飲、娛樂(lè)等場(chǎng)合表演，也用于宮廷的元旦朝會(huì)與宴飲、祭祀乃至民間風(fēng)俗活動(dòng)等場(chǎng)合，箏是其中重要的伴奏樂(lè)器。此時(shí)，社會(huì)制度和音樂(lè)功能的改變，使宮廷音樂(lè)變成權(quán)力階層顯示尊嚴(yán)、炫耀財(cái)富的工具。女性在宮廷表演中處于“被觀看”的地位，據(jù)唐崔令欽《教坊記》：平人女以容色選入內(nèi)者，教習(xí)彈箏等。越來(lái)越多的女性變成了樂(lè)坊里的樂(lè)伶。

由此“箏”從戰(zhàn)國(guó)到漢唐經(jīng)歷了男性居多到女性居多的演變。特定的歷史階段、社會(huì)制度、人文思想等因素會(huì)以一種潛移默化的力量使器物和人之間產(chǎn)生特殊的關(guān)系。即便如此，歷代以來(lái)的各流派古箏演奏大師，男性從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)。較為著名的有浙江箏派代表人物、21弦S型古箏創(chuàng)始人王巽之，他整理修訂了《高山流水》《將軍令》《月兒高》《霸王卸甲》等名曲;潮州箏派代表人物郭鷹，作品有《寒鴉戲水》《平沙落雁》;秦箏教育家周延甲及著名古箏教育家和改革家何寶泉先生都為古箏教學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn);箏樂(lè)作曲家、理論研究學(xué)者焦派創(chuàng)始人焦金海創(chuàng)作了《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》《侗族舞曲》等優(yōu)秀作品;潘妙興，現(xiàn)任中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)古箏學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海音樂(lè)家協(xié)會(huì)古箏專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家一級(jí)古箏演奏員;趙曼琴，古箏快速指序技法杰出貢獻(xiàn)者，創(chuàng)作了《井岡山上太陽(yáng)紅》《打虎上山》等優(yōu)秀作品;王中山，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)樂(lè)系主任，著名古箏演奏家，創(chuàng)作著名箏曲《溟山》等;劉樂(lè)，青年古箏演奏家，代表作品有《溟山》《云裳訴》等。

2 “箏”被貼上性別標(biāo)簽的成因

現(xiàn)今社會(huì)，學(xué)習(xí)古箏、教習(xí)古箏、演奏古箏的大部分是女性，箏被貼上女性標(biāo)簽，主要有三方面成因。

2.1 家長(zhǎng)先入為主的傳統(tǒng)觀念。

當(dāng)家長(zhǎng)想給孩子選擇一門(mén)樂(lè)器作為業(yè)余愛(ài)好時(shí)，很多人并沒(méi)有真正考慮孩子的喜好，而是被樂(lè)器的刻板印象所左右。當(dāng)孩子表現(xiàn)出對(duì)某種樂(lè)器的喜愛(ài)時(shí)，家長(zhǎng)往往會(huì)站在孩子性別的角度去評(píng)判孩子的喜好，會(huì)講“這種樂(lè)器應(yīng)該是男孩學(xué)的，那種樂(lè)器應(yīng)該是女孩學(xué)的”等。例如，琵琶和古箏都是女孩子的樂(lè)器，架子鼓、笛子屬于男孩子的樂(lè)器……這些引導(dǎo)性語(yǔ)言，對(duì)孩子有一個(gè)明顯的心理暗示。很多人認(rèn)為學(xué)了古箏的男孩子會(huì)表現(xiàn)得陰柔傾向，變得“娘娘腔”。實(shí)際情況是男孩子具有力度和爆發(fā)力方面的優(yōu)勢(shì)，尤其到中高級(jí)階段，演奏一些力量型的大篇幅曲目時(shí)，男孩子的耐力、持久力和爆發(fā)力都要優(yōu)于女孩子。也許在少兒時(shí)期，男孩子多數(shù)比較好動(dòng)和頑皮，沒(méi)有女孩子的細(xì)膩與專注，但當(dāng)他們習(xí)琴多年之后，在樂(lè)曲詮釋方面的表現(xiàn)絕不遜色于女性。既能演奏悠揚(yáng)綿長(zhǎng)的音樂(lè)，也能駕馭力度變化大、情感內(nèi)涵深刻的音樂(lè)，尤其能夠很好地詮釋《霸王卸甲》《林沖夜奔》《將軍令》《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》等名曲。男性演奏家代表王中山老師的《溟山》，他的演奏動(dòng)作行云如水、一氣呵成，像是一條在山間游走的巨龍，氣勢(shì)磅礴。

2.2 職業(yè)定位的社會(huì)預(yù)期

社會(huì)性別的刻板印象在職業(yè)期望和職業(yè)選擇中扮演著重要角色。社會(huì)性別的內(nèi)涵雖然在不斷地經(jīng)受挑戰(zhàn)，但在勞動(dòng)分工和職業(yè)選擇上，男性和女性都因社會(huì)身份的不斷加強(qiáng)而逐步形成了各自的職業(yè)認(rèn)同感。教師就是一個(gè)高度性別化的職業(yè)，目前有很多證據(jù)顯示，在過(guò)去10年中，教學(xué)行業(yè)在逐漸女性化。對(duì)女性和男性各自擅長(zhǎng)領(lǐng)域以及能夠從事職業(yè)的社會(huì)期待，造成不同教育領(lǐng)域的性別分隔。尤其在低齡幼童的教育行業(yè)選擇中，女性已經(jīng)占據(jù)90%的比例。教師職業(yè)持續(xù)的性別失衡已經(jīng)引起許多部門(mén)的重視，尤其在學(xué)前教育階段，已經(jīng)實(shí)施了相關(guān)政策鼓勵(lì)招募男教師，以解決該行業(yè)日益女性化的問(wèn)題。

長(zhǎng)大后，孩子如果當(dāng)一個(gè)音樂(lè)教師怎樣？很多男生家長(zhǎng)包括男孩自己都會(huì)搖頭表示對(duì)該職業(yè)的不認(rèn)同感。男音樂(lè)教師鳳毛麟角，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為音樂(lè)課是教孩子唱唱跳跳、彈琴舞蹈的科目，男生是不擅長(zhǎng)這種學(xué)科的。這種觀念使得孩子從小就對(duì)教師職業(yè)的性別有了自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2.3 媒體的宣傳傾向。

當(dāng)今的信息化時(shí)代，各種音樂(lè)會(huì)、影視作品、商業(yè)表演、書(shū)籍報(bào)紙、廣播等所展示或呈現(xiàn)的職業(yè)分工、性別角色、行為態(tài)度都會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響。我們接觸到的大多數(shù)影視劇里有關(guān)彈古箏的片段都是女性嫵媚的身姿，尤其在古裝劇中。在一些商業(yè)演出中，女性受歡迎度也遠(yuǎn)高于男性，她們纖纖玉手撫弄琴弦，給人一種溫婉高雅、清麗脫俗的印象。音樂(lè)在一定程度上是被觀賞的。媒體的宣傳傾向強(qiáng)化了古箏是女性樂(lè)器這一社會(huì)認(rèn)同。

3 打破性別局限，堅(jiān)守文化自信

民族音樂(lè)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，有著2000多年歷史的古箏是傳統(tǒng)音樂(lè)的重要載體，承載著厚重的文化積淀。從我們對(duì)古箏樂(lè)器性別選擇的演變可以得出結(jié)論：古箏本身是沒(méi)有性別區(qū)分的。不論在教學(xué)領(lǐng)域還是演奏領(lǐng)域的“陰盛陽(yáng)衰”現(xiàn)象都不利于民族音樂(lè)的發(fā)展。我國(guó)的音樂(lè)教育應(yīng)該打破性別局限，以培養(yǎng)一批懂得民族音樂(lè)、熱愛(ài)民族音樂(lè)的繼承人為宗旨。期待更多的男性學(xué)習(xí)古箏，發(fā)揮他們?cè)谘葑嘀胁豢啥嗟玫膬?yōu)勢(shì)。讓民族音樂(lè)在各個(gè)層面的教育和表演中落地生根，在民族音樂(lè)中堅(jiān)守文化自信，使其更加和諧繁榮地發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：田果（1978—），女，河南南陽(yáng)人，揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授。