中國(guó)古代的龜崇拜

摘要：龜，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，具有非常重要的意義，深受人們的崇拜。龜具有非常好的文化品性，不僅能帶來(lái)安穩(wěn)、吉祥，而且擁有不朽、通靈的內(nèi)涵。人們往往會(huì)在將龜?shù)男蜗蠹{入神話故事中，也會(huì)在各種文化產(chǎn)品中加入龜?shù)脑?，將龜與不同類型的角色進(jìn)行組合，比如人、鳥、符號(hào)等，通過豐富多彩、別致新鮮的文化景觀予以展示，給人們帶來(lái)視覺上的新穎。本文將主要結(jié)合龜在人們對(duì)其賦予的各類角色的組合中所體現(xiàn)的意義進(jìn)行簡(jiǎn)單概述。

關(guān)鍵詞：中古古代;龜崇拜;龜負(fù);視角

前言：

在傳統(tǒng)的中國(guó)文化里，一直非常推崇龜。龜在人類生產(chǎn)生活中起著非常大大的作用，具有非常重要的意義。隨著我國(guó)考古學(xué)的發(fā)展和大量古物的發(fā)掘，人們發(fā)現(xiàn)在新石器時(shí)代古人就開始有用龜陪葬，“龜靈”的觀念也在這時(shí)開始反映。古人認(rèn)為龜是靈物，是不朽和長(zhǎng)壽的象征，在“四靈”的龍、鳳、麒麟、龜中，龜是唯一一個(gè)自然界真實(shí)存在的物種。在中國(guó)，人們對(duì)龜?shù)男叛龊统绨蒹w現(xiàn)在政治、軍事、文化、生活的各個(gè)方面，并在很多方面向龜學(xué)習(xí)。向龜學(xué)習(xí)最成功的是我國(guó)道教，我國(guó)道教追求長(zhǎng)生不老，低調(diào)處世，謙讓不爭(zhēng)，這些正好是龜?shù)奶匦浴！扒屐o無(wú)為，修身養(yǎng)性”是道家的目標(biāo)，龜正好也是這方面的典范。道家氣功里有龜息之法，就是指練氣功時(shí)要像烏龜那樣緩緩地呼吸，道家的辟谷功也是模仿烏龜行事，并有專門的術(shù)語(yǔ)“龜腸”，其意思是指人們的肚腸盡量像烏龜那樣空著才能長(zhǎng)壽。本文旨在從一個(gè)新的視角來(lái)討論中國(guó)古代的龜崇拜。眾所周知，龜除了不朽和長(zhǎng)壽的特性外，還有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是負(fù)重，提到負(fù)重，首先映入人們腦海的是龜馱碑，其實(shí)，除了龜馱碑，龜負(fù)還有其他內(nèi)容和種類。本文以“龜負(fù)”為切入點(diǎn)，根據(jù)出土的各類文物，從神話、圖像和雕像的視角闡述中國(guó)古代的龜崇拜，不足和紕漏之處，還望方家指正。

一、負(fù)天地

“龜負(fù)”，本質(zhì)上是指龜能負(fù)重和承托的意思。最能體現(xiàn)龜負(fù)重承托的，自然是神話中龜負(fù)天地的說法。在中國(guó)古代神話中，乾坤世界開始于混沌，之后盤古開天辟地、以八炷連接天地，再后來(lái)共工怒觸不周山、毀八柱之一，天地塌陷，龜負(fù)天此時(shí)出現(xiàn)?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》有記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火爁炎而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女禍煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正;淫水涸，冀州平;狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天;和春陽(yáng)夏，殺秋約冬，枕方寢繩;陰陽(yáng)之所壅沈不通者，竅理之;逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之?！痹谶@里，我們可以看出，女媧“斷鰲足以立四極”，龜足成為負(fù)天的工具，著名的良渚玉琮便是以龜足為原型制作其四周的角柱。

在云南迪慶藏族自治州流傳的神話故事中，龜是大地的負(fù)載者，據(jù)說天地形成時(shí)，一片混沌，后來(lái)形成了海，風(fēng)暴和灰霧中夾雜得灰塵在海上聚集形成了大地，大地在海上漂浮不定，直到一只大烏龜鉆入大地之下，腳連海底才使大地固定，人類才得以繁衍生息。

二、負(fù)山

在我國(guó)古代神話中，除了負(fù)天地外，還有龜負(fù)山的傳說?！读凶印珕枴分杏涊d：“渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無(wú)增無(wú)減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊……而五山之根無(wú)所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)?！薄冻o·天問》也有問曰：“鰲戴山抃，何以安之？”，《列仙傳》中亦有“巨靈之鰲，背負(fù)蓬萊之山，而抃舞戲滄海之中”。在這則神話故事中，為防止五座仙山隨潮波移動(dòng)，天帝命十五只巨鰲用頭頂住仙山使仙山不再移動(dòng)。

龜負(fù)山的神話故事在古代圖像、雕像中都有所體現(xiàn)。在山東沂南出土的八角擎天柱，上邊有龜用頭和雙足頂著山的圖像。在成都郫縣出土的石棺刻有一幅鰲山圖，從圖上也可以看到巨鰲用足頂起大山。

三、負(fù)鳥

除了負(fù)天地負(fù)山外，鳥也是龜負(fù)的常見對(duì)象。從最初的鳥與龜并列平行到后來(lái)的龜居下鳥居上的造型。李零先生在談中國(guó)古代雕刻的筆記中曾提到龜負(fù)鳥的設(shè)計(jì)，他指出，中國(guó)古代龜負(fù)鳥的造型有取“龜鶴齊齡”和“龜鶴延年”之意。

四、負(fù)人

人也是龜負(fù)的對(duì)象之一。目前仍然無(wú)充分的考古資料能夠表明龜負(fù)人起源于何時(shí)。德化陶瓷是我國(guó)古代南方非常出名的瓷窯，因窯的地址位于福建德化縣而得名，德化陶瓷的制作始于新石器時(shí)代，興于唐宋，盛于明清，技藝獨(dú)特，一直以來(lái)都是中國(guó)重要的對(duì)外貿(mào)易品，與絲綢、茶葉一道享譽(yù)世界。德化白瓷在國(guó)際藝術(shù)中有著非常重要的地位，具有獨(dú)特的藝術(shù)特性和藝術(shù)魅力，享譽(yù)國(guó)際，有著“中國(guó)白”和“東方藝術(shù)”的美譽(yù)。德化陶瓷的美是由多個(gè)方面的原因造成的，首先是其獨(dú)特精細(xì)的制作工藝，其次是其自身的質(zhì)地和色澤，最重要的是其體現(xiàn)靜與動(dòng)的外觀，給人一種輕靈的感覺。德化白瓷最高成就的代表當(dāng)數(shù)各類瓷塑佛像和神仙。其中最具代表性的是觀音塑像，它是釉瓷質(zhì)地和藝術(shù)變現(xiàn)的完美結(jié)合，是思想、藝術(shù)、工藝的完美融合。其造型生動(dòng)、工藝精湛，塑像質(zhì)地瑩潤(rùn)無(wú)瑕，神態(tài)端莊安詳，制作優(yōu)美精良，以氣韻取勝，以傳神動(dòng)人?！昂螘r(shí)碧象靈巖棲，踏碎瓊瑤盡作泥。燁燁寶光開佛土，晶晶白氣壓丹梯。”這是明代德化庠生陳鳳鳴題詠觀音塑像的詩(shī)句，詩(shī)中盛贊德化白瓷塑的藝術(shù)表現(xiàn)之美，盛贊這種藝術(shù)美與白瓷釉質(zhì)的天然美之合璧。

此外，在詩(shī)詞方面也有龜與人的組合，其中，成語(yǔ)“獨(dú)占鰲頭”最能體現(xiàn)人與龜組合吉慶、好兆頭的寓意。該成語(yǔ)出自元無(wú)名氏《陳州糶米》楔子：“殿前曾獻(xiàn)升平策，獨(dú)占鰲頭第一名”。我國(guó)近代實(shí)業(yè)家張謇十一歲的時(shí)候?qū)^關(guān)于龜一個(gè)明對(duì)，有一天張謇在書房讀書，一人騎白馬從門前經(jīng)過，老師隨口而出上聯(lián)“人騎白馬前去”，張謇不假思索的對(duì)出下聯(lián)“我踏金鱉海上來(lái)”，后來(lái)張謇高中狀元，此事一時(shí)間也傳為佳話。

五、負(fù)碑

負(fù)碑是龜負(fù)重的另一個(gè)重要體現(xiàn)，也是人們最為熟悉的，在大多數(shù)旅游景點(diǎn)人們都能看到“龜趺”。根據(jù)目前的考古資料，東漢晚期就已經(jīng)有龜馱碑，1982年山東平度出土的王舍人碑，其碑座就是一只完整的石龜。南朝時(shí)期梁朝陵墓出土的龜馱碑最多，基本所有的帝王和官宦人家都有龜馱碑。南北朝對(duì)龜?shù)某绨菔菬o(wú)疑的，北魏孝明帝曾以“神龜”為年號(hào)，入唐以后，對(duì)龜?shù)某绨莞悠占?，官員的官府中和配飾中納入龜?shù)脑?，凡是五品以上官員死后皆可立龜馱碑。

元明以后，龜?shù)纳裥允艿狡茐?，并開始逐漸有侮辱和歧視的意味。趙翼在《諱龜》疑問中說到：“今俗以縱妻淫行者為龜，不知起于何時(shí)？”?！翱s頭烏龜”等成語(yǔ)也將龜看做下流之物，因此在元明時(shí)期，碑馱便由龜換成了霸下。

六、負(fù)文

負(fù)文是指龜殼用來(lái)承載圖像和文字的現(xiàn)象?！稘h書·孔安國(guó)傳》中“天與禹洛出書。神龜負(fù)文而行，列于背”，龜負(fù)的洛書就是古代的歷法。龜負(fù)在商代最為盛行，商人迷信，逢時(shí)必卜，而采用最多的卜卦形式就是龜卜，龜成為人們和天地、神靈溝通的工具。龜卜有一套復(fù)雜的流程，在龜卜前，需要將龜殼表面的角質(zhì)鱗片去掉，刮平，在龜殼上形成窠槽，然后進(jìn)行灼燒，以龜殼的裂紋進(jìn)行占卜。

七、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)古代對(duì)于龜?shù)某绨菔呛翢o(wú)疑問的，大家也都進(jìn)行了很多的探討和交流。但從“龜負(fù)”的神話、圖像與雕像為視角進(jìn)行探討還是比較少的。本文從古代的神話故事以及考古發(fā)掘的關(guān)于龜?shù)膱D像、雕像等進(jìn)行分析，總結(jié)出龜“安穩(wěn)”、“祥和”、“長(zhǎng)壽”、“通靈”等諸多特性。并從負(fù)天地、負(fù)山、負(fù)鳥、負(fù)人、負(fù)碑、負(fù)文等六個(gè)方面闡述“龜負(fù)”的特點(diǎn)。顯然，關(guān)于“龜負(fù)”還有很多其他的例子，比如玄武，就是指龜和蛇交纏在一起的，但由于學(xué)者已經(jīng)對(duì)玄武進(jìn)行了詳盡的探討，本文不再重復(fù)?？偠灾?，龜作為人們崇拜的對(duì)象，被人們賦予了各種美好的意向，在神話故事中進(jìn)行了編排，與各種角色組合，在各種事物中參入龜?shù)脑?，從而帶?lái)豐富有趣的文化現(xiàn)象。

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作者簡(jiǎn)介：葉再明、男、籍貫福建南安、大專學(xué)歷，陶瓷工藝美術(shù)師。龍御楠品牌創(chuàng)始人，江蘇省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，茅山道院主持楊世華高徒，道教茅山上清派七十九代弟子，道名：敏楠、號(hào)：凌云道人！秉祖制道法自然，承藝術(shù)天人合一”，專注于道教神像的雕塑與道文化的發(fā)展！