淺析生態(tài)文明思想

吳彩紅

摘要：生態(tài)文明思想是針對當代中國環(huán)境發(fā)展問題作出回答，生態(tài)環(huán)境問題是全面建成小康社會的突出短板，小康全不全面，關鍵在于生態(tài)環(huán)境。文章對生態(tài)文明思想來源、主要內容以及為何這么做的原因進行了簡要的闡述，旨在運用生態(tài)有機整體思維方式來指導人類行為，提高保護人們保護環(huán)境的自覺性，把維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定與和諧作為衡量標尺去發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)自然和經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展。

關鍵詞：綠色發(fā)展;生態(tài)文明建設;環(huán)境教育

一、生態(tài)文明思想的提出

建設生態(tài)文明是一個影響人民福祉和民族未來的偉大工程。我國在大力發(fā)展經(jīng)濟時對環(huán)境造成了極大的破壞，環(huán)境的惡化已經(jīng)危害到社會的發(fā)展，反過來制約經(jīng)濟的發(fā)展，為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟的健康發(fā)展，根據(jù)現(xiàn)實需要提出了綠色發(fā)展的理念。本節(jié)從理論背景和現(xiàn)實需要兩個方面對生態(tài)文明思想的提出進行了分析。

（一）理論背景

綠色理念源于20世紀60年代發(fā)達國家的經(jīng)濟領域，隨著不斷的發(fā)展和擴充，綠色理念滲透到了社會的各個領域。所謂綠色發(fā)展就是研究生態(tài)與環(huán)境之間的聯(lián)系，萌芽于人類對現(xiàn)代性危機的思考，是一種社會文明病的體現(xiàn)。由于人類對人與自然關系認識的不斷深化，綠色發(fā)展的概念也發(fā)生了變化，綠色發(fā)展的內涵和外延不斷得到擴充，但是并沒有形成系統(tǒng)的理論體系。就國內而言，綠色理念是一個舶來品，雖然對走綠色發(fā)展之路已經(jīng)達成一致，但對其概念還存在一些分歧。生態(tài)文明思想是關于發(fā)展與生態(tài)之間關系研究成果的系統(tǒng)化和理論化，追求的是人類社會發(fā)展與人的全面發(fā)展。

（二）現(xiàn)實需要

綠色發(fā)展被人們公認為繼第三次科技革命以來的第四次革命，中國作為世界經(jīng)濟體的重要組成部分，為了經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展，應遵循綠色發(fā)展的理念。面臨著金融危機和生態(tài)危機的局面，中國需要一種新的發(fā)展理念來指引其發(fā)展方向。其次，中國對國內的環(huán)境污染有著鮮明的危機意識，對目前我們自身發(fā)展中存在的突出問題有一個清醒認識。改革開放以來，我國已經(jīng)實現(xiàn)了總體水平的小康，但過去的那種以資源要素較量為主要特征的粗放增長模式——高消耗高投入已不可持續(xù)。經(jīng)濟新常態(tài)背景下，資源約束越來越緊張、環(huán)境承載力脆弱、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢十分嚴峻，已成為制約經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的重大矛盾和隱患。中國目前仍處于工業(yè)化城鎮(zhèn)化進程中，而如何在經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間找到平衡實現(xiàn)雙贏，是實踐中亟待破解的難題。為了解決這些經(jīng)濟發(fā)展難題，中國提出了綠色發(fā)展觀，以此作為經(jīng)濟發(fā)展的指導性思想，今后這也是我們在發(fā)展中不可動搖的方向。

二、生態(tài)文明思想的來源

我國的生態(tài)文明思想借鑒了馬克思主義生態(tài)觀，中國古代的“天人合一”思想和現(xiàn)代國外綠色發(fā)展理論，提出了綠色發(fā)展的概念。堅持用馬克思主義辯證法指導生態(tài)文明建設，結合中國特殊的國情，建設生態(tài)文明，建設美麗中國。

（一）馬克思主義生態(tài)觀

馬克思主義的生態(tài)觀認為，人與自然都有內在的統(tǒng)一性，是相互聯(lián)系、相互依存的。首先，人類依賴于自然，自然是人類生存和活動的物質基礎;人也是從自然界進化而來的自然產(chǎn)物。其次，人是社會存在物，其社會本質高于自然物質。因為人具有理性、道德和勞動的能力，人們之間可以通過語言中介溝通交流，并且生產(chǎn)與生活于一定的社會關系中。以勞動方式、理性方式、道德方式、語言方式存在的人，具有認識世界和改造世界的能力，擁有尊重自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)人與自然和諧相處的智慧?；隈R克思主義生態(tài)觀的這幾點，環(huán)境問題需要以一種文明的方式來進行轉變，走向生態(tài)文明。馬克思主義生態(tài)觀強調勞動的重要性，人們的勞動行為既可以摧毀自然也可以維護自然的生態(tài)環(huán)境。我國生態(tài)文明思想的引入一方面是源于生態(tài)環(huán)境的嚴峻形勢，另一方面是基于馬克思主義生態(tài)觀念的立場。中國的所有發(fā)展都應該是全面，協(xié)調和可持續(xù)的科學發(fā)展。

（二）中國古代“天人合一”思想

“天人合一”是一個古老的中國傳統(tǒng)哲學的重要命題。為中國許多派別的思想家如道、儒、佛教的思想家所重視。在儒家思想中，所謂的“天”是道德原則的起源，人心中的道德原則與它們同在。因此，這個“天人合一”是一種自然的而非自覺的統(tǒng)一。然而，由于人類被各種物質欲望所蒙蔽，他們無法理解他們心中的道德原則。人類修行為何要修行？這是因為有必要消除外在物質欲望的盲目性，并有意識地履行道德原則。在道教的觀念里，天就是自然，人是自然中的一部分。因此莊子說：“有人，天也;有天，亦天也?！边@就突破了中國古代哲學一直以來以政治或倫理為中心的局限，把思索的范圍延伸到整個宇宙，樹立了樸素的整體觀念，并用這個角度來審視世間的各種問題和事物。在佛教看來，佛性就是人性，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”，真正達到覺悟后的境界是一切順應自然之意。在我國形成的生態(tài)文明思想的過程中，吸收了中國傳統(tǒng)的“天人合一”文化，倡導人與自然是一體的。在規(guī)則的范圍內，即客觀規(guī)律，即“天人合一”的范疇得以實現(xiàn)。

（三）近代國內外綠色發(fā)展的思潮

在過去200年的工業(yè)革命中，肆無忌憚的人力資源開發(fā)破壞了地球自然生態(tài)的演變，引發(fā)和加劇了生態(tài)危機。到20世紀60年代末和70年代初，生態(tài)危機危及人類的生存與發(fā)展，綠色生態(tài)運動應運而生，推動了生態(tài)政治學和綠色政治的發(fā)展，在西方政治中，出現(xiàn)了一種名叫“綠黨”的新興政治力量。綠黨主張維護生態(tài)平衡，反對經(jīng)濟無限增長，認為應當承認自然界的價值獨立性，人類只是自然價值的一個組成部分，應對自然界中各事物之間存在的聯(lián)系表現(xiàn)出應有的尊重，人具有一定的理性可以去干預自然界，但沒有權利去改變自然界的存在。

我國在總結了國內外的綠色發(fā)展思想的基礎上，提出了自己的生態(tài)文明思想，摒棄舊的發(fā)展弊端結合時代特色走環(huán)境友好發(fā)展之路。

三、生態(tài)文明思想的主要內容

我國的生態(tài)文明思想的主要內容各個部分之間是相互聯(lián)系、相互作用的，對如何建設生態(tài)文明進行了簡要的闡述，我國的生態(tài)文明思想的主要內容包括以下四個部分：像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境;綠水青山就是金山銀山;良好的生態(tài)環(huán)境是最重要的民生福祉;扎實推進生態(tài)文明建設，實施“碧水藍天”工程。

（一）像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境

扎實推進生態(tài)環(huán)境保護，要優(yōu)先考慮生態(tài)保護，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，促進綠色發(fā)展方式和綠色生活方式的形成。在某些地區(qū)仍然存在不惜以環(huán)境為代價而謀求經(jīng)濟一時發(fā)展的現(xiàn)象，這也是造成森林植被銳減，水土流失嚴重、河流枯竭等問題的主要原因。大自然已經(jīng)在沉默中為人類的所作所為敲響了警鐘。對于任何破壞生態(tài)環(huán)境的行為絕不手軟，下不為例，誰敢觸碰到這條生態(tài)紅線，就必須受到嚴厲的懲罰。

在經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃中堅持資源開發(fā)與保護環(huán)境并重，把兩者有機地結合起來，規(guī)劃科學、合理布局，切實抓好節(jié)能減排工作，環(huán)保從根源抓起，走可持續(xù)發(fā)展之路，兼顧經(jīng)濟、社會和環(huán)保效益。注重增強環(huán)境保護的社會責任意識，從生活中的一點一滴做起，從節(jié)約一度電、一滴水開始，把環(huán)保行為融入生活中，物盡其用，例如洗臉，洗菜和淘米的水可以用來拖家里地板、沖馬桶或澆花種草，對垃圾進行分類，再回收利用等等，讓每一個人都可以養(yǎng)成堅持環(huán)保的良好習慣，形成一種意識感。

（二）綠水青山就是金山銀山

生態(tài)資源和經(jīng)濟發(fā)展密切相關，是社會財富構成中最重要的一部分。將自然資本作為無價值的長期待遇使人們處于災難的邊緣。所謂的生態(tài)資源就是人們能夠用來滿足自己的勞動生產(chǎn)和生活需要的資源與環(huán)境。如今，生態(tài)污染問題日益突出。為了滿足人們對環(huán)境的期盼，“綠水青山就是金山銀山”理論應運而生。

加強生態(tài)文明建設，劃定生態(tài)保護紅線，為可持續(xù)發(fā)展留足空間，為子孫后代留下天藍地綠水清的家園。關注區(qū)域的規(guī)劃問題，最大限度地優(yōu)化土地開發(fā)模式，這是實施“綠水青山就是金山銀山”的核心前提。從賣資源到賣風景，美麗的風光變成了美麗的經(jīng)濟。人改變了自然，自然又反過來改變了人。

生態(tài)文明思想深刻的剖析了經(jīng)濟與生態(tài)在進化過程中的辯證關系，充分揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（三）良好生態(tài)環(huán)境是最重要的民生福祉

從一定意義上來說，生態(tài)環(huán)境作為一種獨特的公共產(chǎn)品，比其他的任何公共產(chǎn)品都要更為重要。因為生態(tài)環(huán)境中清潔的空氣是每個人生存所必須的，干凈的淡水是每個人都需要飲用的，不受污染的土壤是人居住和生產(chǎn)糧食的基本要素，因此，作為特殊公共產(chǎn)品的生態(tài)環(huán)境比其他公共產(chǎn)品更重要。在過去幾十年的改革開放中，經(jīng)濟發(fā)展迅速，但環(huán)境受到嚴重破壞：淡水資源被破壞，空氣中的有害物質增多，水土流失和土壤沙化嚴重，這些問題已經(jīng)危害到了人類的基本生存，人類的健康受到了極大的威脅。如果是這種不計代價的發(fā)展，人民幸福感何在？良好的生態(tài)環(huán)境是廣大人民的切身利益所在。黨的十八大把治理生態(tài)環(huán)境問題放在了突出的位置，著眼于從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，著力解決突出的環(huán)境問題，針對水資源污染、大氣污染、土壤污染采取相應的控制措施。

保護生態(tài)環(huán)境就是保護老百姓的長遠利益和根本利益，給老百姓帶來的是能真實感受到的實惠，同時有利于經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。

（四）扎實推進生態(tài)文明建設，實施“碧水藍天”工程

黨的十八大確立了在“四個全面”戰(zhàn)略布局指導下扎實推進生態(tài)文明建設，實施“碧水藍天”工程的重要舉措?！氨趟{天”工程指的是將我們的家園建設成為隨處可見的藍天和碧水環(huán)境友好型社會的百年環(huán)保工程。我國生態(tài)文明建設目標不僅要在21世紀中葉實現(xiàn)經(jīng)濟綠色發(fā)展，現(xiàn)代化程度達到中等發(fā)達國家的發(fā)展水平，并且使百姓都享受到現(xiàn)代社會的發(fā)展成果，在發(fā)展經(jīng)濟同時能夠擁有藍天白云，保持綠水青山。適當減少農(nóng)業(yè)和工業(yè)的占地面積，增加濕地沼澤面積，還天鵝、白鷺、蒼鷹、 燕鷗、葦鶯等濕地生物一片寧靜的家園，保護生物的多樣性?！霸鷮嵧七M生態(tài)文明建設”強調“扎實”二字，運用法律、經(jīng)濟、技術以及必要的行政手段使得自然生產(chǎn)力逐漸恢復，這也是建設美麗中國的要求。

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（作者單位：上海理工大學）