實(shí)踐之問(wèn)：中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”

張西立

[摘 要]中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人將科學(xué)社會(huì)主義原則與經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走出的一條以改革開放為根本標(biāo)志的具有濃郁中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。在新中國(guó)成立70周年、建黨100周年前夕，提出“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”等重大理論命題，根本上反映了40多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)人民群眾在改革開放道路上追求自身幸福和解放的深刻實(shí)踐要求，也是新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要。與習(xí)近平總書記提出的“時(shí)代之問(wèn)”“歷史之問(wèn)”等相比較，“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”等可以稱之為實(shí)踐之問(wèn)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色社會(huì)主義;習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想;四個(gè)自信;當(dāng)代中國(guó)馬克思主義

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。作為一個(gè)重大理論和實(shí)踐命題，“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”，是習(xí)近平同志2019年4月中旬在重慶考察期間提出的，他說(shuō)：“要按照黨中央總體部署，結(jié)合自身實(shí)際，精心組織實(shí)施慶祝新中國(guó)成立70周年各項(xiàng)工作。要圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨為什么‘能、馬克思主義為什么‘行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好等重大問(wèn)題，廣泛開展宣傳教育，加強(qiáng)思想輿論引導(dǎo)，堅(jiān)定廣大干部群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，進(jìn)一步激發(fā)全體人民愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義的巨大熱情”[1]。在這里，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”的問(wèn)題，相較于習(xí)近平同志此前提出的“世界怎么了？我們?cè)趺崔k？”[2]“人類社會(huì)向何處去？亞洲的前途在哪里？”等時(shí)代之問(wèn)，以及“我們從哪里來(lái)？我們走向何方？”[3]等歷史之問(wèn)，姑且歸之為一種植根于中國(guó)實(shí)踐、生發(fā)于中國(guó)實(shí)踐、指向于中國(guó)實(shí)踐的實(shí)踐之問(wèn)。

“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”與“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么‘能”“馬克思主義為什么‘行”的理論命題，共同構(gòu)成為一個(gè)有機(jī)整體，即著眼全面認(rèn)識(shí)和把握新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開放以來(lái)中國(guó)迅速走向強(qiáng)盛的內(nèi)在奧秘，從理論上破解這個(gè)世界之謎必須緊緊圍繞并予以深入回答的基本問(wèn)題。提出這些問(wèn)題的方式?jīng)Q定了，遵循馬克思主義合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的原理，是理解和解答這些重大理論和政治命題的關(guān)鍵。在這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)中，“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么‘能”主要是就發(fā)展主體和領(lǐng)導(dǎo)力量而言，一個(gè)“能”字，生動(dòng)揭示了在既往的諸多政治力量中為何只有中國(guó)共產(chǎn)黨最終擔(dān)起了振興中華的歷史重任，突出的是合法性;“馬克思主義為什么‘行”主要是就理論武裝和行動(dòng)指南而言，一個(gè)“行”字，生動(dòng)揭示了在各種社會(huì)思潮相互激蕩的歷史背景下為何只有馬克思主義最終成為中國(guó)人民改天換地的強(qiáng)大精神力量，突出的是真理性;“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”，主要是就道路選擇和價(jià)值原則而言，一個(gè)“好”字，生動(dòng)揭示了在滾滾向前的時(shí)代洪流中為何只有中國(guó)特色社會(huì)主義最終成為中華民族走向偉大復(fù)興的必由之路，突出的是規(guī)律性。

一、“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”提出的時(shí)代背景

中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨全部理論和實(shí)踐的主題。站在新時(shí)代的新起點(diǎn)上，特別是新中國(guó)成立70周年、中國(guó)共產(chǎn)黨誕生100周年即將到來(lái)之際，提出并回答——中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”——這樣高度聚焦現(xiàn)實(shí)同時(shí)又有深刻理論內(nèi)涵的重大命題，無(wú)疑是有特定時(shí)代背景的。

（一）把握歷史方位的需要。黨的十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵4]對(duì)此，報(bào)告用三個(gè)“意味著”分別從中華民族偉大復(fù)興、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展和人類文明進(jìn)步三個(gè)維度，深刻闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一重大政治判斷的重要意義。從根本上看，回答好“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”，就是對(duì)上述三個(gè)“意味著”理論內(nèi)涵的進(jìn)一步闡發(fā);而結(jié)合黨的十九大以來(lái)實(shí)踐變化和時(shí)代特點(diǎn)，以黨員干部和普通群眾喜聞樂(lè)見的載體、形式及特點(diǎn)講好講活這三個(gè)“意味著”，使之走深走心走實(shí)，直接關(guān)系到廣大干部群眾對(duì)于“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”的認(rèn)知。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路——“意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”。這個(gè)“意味著”是從歷史與現(xiàn)實(shí)的維度進(jìn)行揭示的。中華民族上下五千年，綿延不絕，是世界文明古國(guó)里絕無(wú)僅有的，這本身就是奇跡，可是進(jìn)入近代以后，長(zhǎng)期領(lǐng)先世界的中華民族急轉(zhuǎn)直下，步入了停滯乃至苦難的深淵，屢遭西方列強(qiáng)的欺凌和蹂躪，幾乎到了亡國(guó)滅種的絕境。東方巨龍難道就此沉淪了嗎？正像當(dāng)年橫掃歐洲的拿破侖預(yù)言那樣——中國(guó)是一頭沉睡的獅子，一旦讓它醒來(lái)，必將震驚整個(gè)世界！可以說(shuō)自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，歷代仁人志士前赴后繼，上下求索，始終沒(méi)變的目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的新生和振興。然而，伴隨著各種政治勢(shì)力的角逐和較量，最終能夠肩負(fù)起國(guó)家獨(dú)立、民族振興和人民幸福重任的只有以馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨。開始于1978年的改革開放的歷史進(jìn)程，開啟了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展時(shí)期，也在實(shí)踐中締造和形成了富有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，可以說(shuō)正是在“摸著石頭過(guò)河”的艱辛探索中創(chuàng)造的這條道路，引領(lǐng)億萬(wàn)中國(guó)人民走在了通向幸福生活的康莊大道上。正如習(xí)近平總書記所指出，“不說(shuō)更早的時(shí)期，就從改革開放開始，特別是蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后，唱衰中國(guó)的輿論在國(guó)際上不絕于耳，各式各樣的‘中國(guó)崩潰論從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。但是，中國(guó)非但沒(méi)有崩潰，反而綜合國(guó)力與日俱增，人民生活水平不斷提高，‘風(fēng)景這邊獨(dú)好。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇?！盵5]

以黨的十八大的勝利召開為標(biāo)志，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義依然處于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)依然處于發(fā)展中國(guó)家的行列，但是由于社會(huì)主要矛盾的階段性轉(zhuǎn)化，由此，黨和國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略及其相關(guān)政策的著力點(diǎn)也相應(yīng)地轉(zhuǎn)化到解決“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”上來(lái)。在黨的基本理論、基本路線和基本方略指引下的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，歷史地成為億萬(wàn)人民在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義原則的真正繼承和弘揚(yáng)——“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”。這個(gè)“意味著”側(cè)重理論與實(shí)踐的維度?？茖W(xué)社會(huì)主義誕生以來(lái)，歷來(lái)受到形形色色的錯(cuò)誤思潮的質(zhì)疑和攻擊，而“烏托邦”則是它們借以歸因的主要觀點(diǎn)。隨著第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)——蘇聯(lián)在建政短短70余年后就土崩瓦解，被西方資本主義國(guó)家“和平演變”，國(guó)際上流行的是“社會(huì)主義失敗論”以及“歷史終結(jié)論”。

源于西方的馬列主義為什么最終被中國(guó)人接受，并用之作為指導(dǎo)取得革命、建設(shè)和改革的成功原理？根源還是在于馬列主義是基于對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義的徹底批判而展現(xiàn)出的科學(xué)性和真理性，在于它是當(dāng)今世界人類優(yōu)秀思想文化之集大成的最先進(jìn)文化形態(tài)。自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)，170多年過(guò)去了，可是它所揭示的社會(huì)主義必然勝利、資本主義必然滅亡等基本原理不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中得到進(jìn)一步驗(yàn)證。

由鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所開創(chuàng)的，為江澤民、胡錦濤等后繼者所深化的，由習(xí)近平為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人所提升的，以改革開放為標(biāo)志的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從一開始乃至到如今，來(lái)自各方面的噪音雜音或明或暗、或多或少地存在著，代表性觀點(diǎn)就是所謂“中國(guó)特色的資本主義”或曰“權(quán)貴資本主義道路”，理由就是中國(guó)接納采用西方資本主義的東西，包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本等，實(shí)行下來(lái)，致使國(guó)際上外貿(mào)依存度大、國(guó)內(nèi)貧富差距拉大等，因此認(rèn)為這哪里是社會(huì)主義，甚至連英美的資本主義都不如，是地地道道的“中國(guó)特色資本主義”，不僅發(fā)展不了中國(guó)，還是造成一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的淵藪。這種現(xiàn)在看來(lái)明顯錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和論調(diào)，可以說(shuō)伴隨了迄今為止的改革開放全程，尤其在前些年特別是世紀(jì)之初。那么，照這些人的邏輯，那如何才能發(fā)展中國(guó)呢？他們的藥方不外兩種，一是走回頭路，所謂“還是前三十年好”，一是徹底改弦更張，走“自由”“民主”的西式道路。對(duì)此，實(shí)踐已經(jīng)給予了最無(wú)情的回?fù)艉徒衣?。?xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)指出，改革開放“既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”，而是堅(jiān)定不移地走把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，不僅說(shuō)明科學(xué)社會(huì)主義基本原則的歷久彌新、永不過(guò)時(shí)，更是向全人類說(shuō)明，作為馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)特色社會(huì)主義沒(méi)有丟掉“老祖宗”，更重要是還“講新話”“開新篇”，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義原則的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

縱觀國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，別的不說(shuō)，就是與“老大哥”蘇聯(lián)共產(chǎn)黨相比較，為什么偏偏中國(guó)共產(chǎn)黨能夠歷經(jīng)坎坷走到這一步呢？從1921年至今接近100年中國(guó)共產(chǎn)黨的波瀾壯闊的奮斗歷程說(shuō)明，從毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人到以習(xí)近平為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，之所以能夠在帶領(lǐng)中國(guó)人民和中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的實(shí)踐進(jìn)程中，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化新境界，相繼創(chuàng)造性形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，特別是以習(xí)近平為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，立足解決和回答新時(shí)代中國(guó)諸多重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，提出并形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義，根本的一點(diǎn)還是在于一代一代中國(guó)共產(chǎn)黨人恪守了實(shí)事求是的科學(xué)世界觀和方法論，在歷史的磨礪和事業(yè)的艱難中最終能夠貫徹以馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義、以社會(huì)主義的觀點(diǎn)看待社會(huì)主義的基本原則。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)步性不斷彰顯——“意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。這個(gè)“意味著”更多的是聚焦中國(guó)與世界的維度?，F(xiàn)代化盡管有不同的定義，但在一般意義上可說(shuō)是近代以來(lái)尤其是二戰(zhàn)結(jié)束后廣大發(fā)展中國(guó)家普遍追求的發(fā)展目標(biāo)。按照包括西方新自由主義學(xué)說(shuō)在內(nèi)的“西方中心主義”的觀點(diǎn)，所謂現(xiàn)代化，除了英美等西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家走過(guò)的道路及其發(fā)展模式以外，哪里還有第二種或者多種路徑呢！在他們看來(lái)，如果說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)過(guò)去還會(huì)有不少爭(zhēng)議或歧義的話，那么，隨著上個(gè)世紀(jì)八十年末九十年代初蘇聯(lián)東歐劇變，長(zhǎng)期與西方資本主義陣營(yíng)對(duì)峙的社會(huì)主義東方陣營(yíng)似乎在一夜間灰飛煙滅，特別是當(dāng)他們看到過(guò)去原本同屬一個(gè)陣營(yíng)的社會(huì)主義中國(guó)也在實(shí)行對(duì)外開放國(guó)策，經(jīng)濟(jì)體制逐漸轉(zhuǎn)變到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上來(lái)時(shí)，就開始彈冠相慶，妄言歷史終結(jié)于“自由”“民主”的資本主義形態(tài)，言外之意是標(biāo)榜“自由”“民主”等理念的西方英美國(guó)家才是現(xiàn)代化的終極版本，主觀地認(rèn)為英美國(guó)家的現(xiàn)在就是眾多發(fā)展中國(guó)家的明天。然而，隨之而來(lái)的人類社會(huì)發(fā)展的事實(shí)究竟如何呢？

蘇東劇變后，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題重被提到時(shí)代的高度，鄧小平南方談話特別是黨的十四大的勝利召開，一定意義上就是對(duì)此的進(jìn)一步回答，結(jié)論仍然還是要堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線不動(dòng)搖，同時(shí)根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，必須加快構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這個(gè)政治路線確定以后就絲毫沒(méi)有動(dòng)搖或改變過(guò)。歷史推進(jìn)到二十一世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢(shì)，縱觀全局，在2002年黨的十六大上毅然作出了“未來(lái)二十年仍然是我們必須抓住并且可以大有可為的戰(zhàn)略機(jī)遇期”的重大政治判斷，為在911事件之后波譎云詭、復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，明確定位、搶抓機(jī)遇、加快發(fā)展壯大自己，奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。2008年席卷全球的國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)，西方國(guó)家常年累積的全球治理、國(guó)家治理、社會(huì)治理以及政黨治理等多重弊病集中發(fā)作，延續(xù)多年，至今遺患猶存，危害甚遠(yuǎn)。比較之下，長(zhǎng)期不被西方看好的中國(guó)卻在數(shù)十年里保持幾乎兩位數(shù)的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)勢(shì)頭，國(guó)家綜合實(shí)力劇增，一時(shí)間“中國(guó)奇跡”“中國(guó)模式”等被熱捧，儼然成為世界范圍的各類社會(huì)科學(xué)競(jìng)相研究的“顯學(xué)”，就連不少西方政要和知名學(xué)者也紛紛撰文或發(fā)表演說(shuō)，不吝贊譽(yù)和欽羨之詞。正是在這樣的新的時(shí)代背景下，隨著2012年黨的十八大的勝利召開，中國(guó)特色社會(huì)主義繼續(xù)莊嚴(yán)地寫在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的旗幟上，就更加引起了國(guó)際社會(huì)的關(guān)注，尤其是那些過(guò)去曾經(jīng)深受西方殖民者欺凌的發(fā)展中國(guó)家，看到中國(guó)在短短幾十年內(nèi)走完了西方老牌資本主義國(guó)家一兩百年才能完成的現(xiàn)代化之路，普遍認(rèn)為“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”對(duì)他們有強(qiáng)烈借鑒意義和參考價(jià)值。不僅如此，在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化曲折發(fā)展的時(shí)代大背景下，面對(duì)不合理不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)體量不斷增大、實(shí)力不斷增強(qiáng)的前提下，沒(méi)有忘記應(yīng)該肩負(fù)的國(guó)際責(zé)任，沒(méi)有忘記自己作為社會(huì)主義國(guó)家的人類情懷，這一點(diǎn)集中而鮮明地體現(xiàn)在新時(shí)代習(xí)近平同志提出的人類命運(yùn)共同體理念上。中國(guó)言行一致、內(nèi)外一致的平等合作共贏的態(tài)度，與美國(guó)等西方國(guó)家恃強(qiáng)凌弱、出爾反爾的做法形成日益鮮明的對(duì)比。這些都說(shuō)明，美國(guó)等“富裕之邦并非真理之地”，世界各國(guó)尤其是廣大的相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家通向現(xiàn)代化的路徑絕不只有資本主義一條道，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅打破了“歷史終結(jié)論”的神話，更重要的是以鮮活生動(dòng)的實(shí)踐向世人表明：社會(huì)主義從來(lái)沒(méi)有失敗，人類的前途命運(yùn)在于社會(huì)主義而非資本主義！

（二）堅(jiān)定“四個(gè)自信”的需要。中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)之不易，自然要倍加珍惜、一以貫之。2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出：中國(guó)共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅(jiān)持“四個(gè)自信”即中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。這是繼黨的十八大提出道路自信、理論自信、制度自信后，我們黨在新時(shí)代首次提出包括文化自信在內(nèi)的“四個(gè)自信”，無(wú)疑具有豐富的理論內(nèi)涵和重大的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，“四個(gè)自信”不是對(duì)任何看得見摸得著的具體事物的認(rèn)同和信任，而是對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化”的認(rèn)同和信任，也就是自信的對(duì)象有其特殊含義;另一方面，“四個(gè)自信”的主體當(dāng)然離不開一個(gè)個(gè)具體的人，特別是每一名黨員、干部，但主要是針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其帶領(lǐng)下的中國(guó)人民和中華民族這一整體而言的，也就是自信的主體很是宏觀。

1.“四個(gè)自信”與“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)問(wèn)題的不同表述。從黨的十八大到慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年紀(jì)念大會(huì)再到習(xí)近平總書記2019年4月在重慶考察，從提出“三個(gè)自信”到“四個(gè)自信”的演進(jìn)發(fā)展再到新中國(guó)成立70周年前夕再次強(qiáng)調(diào)的三個(gè)“為什么”之問(wèn)，始終不變的主題在于中國(guó)特色社會(huì)主義。由此而言，“四個(gè)自信”的實(shí)質(zhì)就是對(duì)于“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”的理解和認(rèn)知。只有從理論上闡釋清楚了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性及其客觀必然性，才能夯實(shí)和筑牢廣大黨員干部對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的思想認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同，并堅(jiān)定實(shí)踐的主動(dòng)性和自覺性。

2.堅(jiān)定“四個(gè)自信”的政治任務(wù)要求必須進(jìn)一步深化對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”的認(rèn)識(shí)。從“四個(gè)自信”的提出到如今，已愈3年，這期間，全黨全國(guó)各族人民在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持以黨的自我革命引領(lǐng)偉大的社會(huì)革命，在美國(guó)單方面挑起貿(mào)易摩擦并不斷升級(jí)，國(guó)際形勢(shì)日益充滿不穩(wěn)定性和不確定性的外部環(huán)境下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)及各項(xiàng)事業(yè)穩(wěn)中有進(jìn)，人民安居樂(lè)業(yè)，中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史航船乘風(fēng)破浪、奮力前行，鮮活生動(dòng)的事實(shí)極大地教育了人們，全體人民對(duì)以改革開放為標(biāo)志的中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同空前加強(qiáng)，成為中國(guó)有效應(yīng)對(duì)來(lái)自不同方面挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的深厚政治基礎(chǔ)。但是，同時(shí)也應(yīng)看到，隨著全球范圍內(nèi)貿(mào)易保護(hù)主義和逆全球化的抬頭，國(guó)家利益優(yōu)先開始成為一些國(guó)家的首選，二戰(zhàn)以來(lái)建構(gòu)的國(guó)際秩序和國(guó)際體系面臨前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，尤為值得關(guān)注的是，以美國(guó)為首的一些西方國(guó)家的反華勢(shì)力看不慣一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)的存在，極盡遏制、打壓甚至顛覆。近兩年來(lái)，從貿(mào)易到科技再到金融等領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)發(fā)起全方位阻遏，甚至不惜赤裸裸干預(yù)中國(guó)內(nèi)政，公然為“東突”恐怖勢(shì)力、“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”“港獨(dú)”等分裂勢(shì)力出謀劃策、撐腰打氣，明目張膽地策劃、實(shí)施對(duì)中國(guó)的“顏色革命”，危害之大觸目驚心、令人發(fā)指。受此影響，國(guó)內(nèi)一些人出于種種動(dòng)機(jī)，自覺不自覺地為這些西方反華勢(shì)力所利用和驅(qū)使，充當(dāng)“顏色革命”的“馬前卒”和“急先鋒”。這次持續(xù)多日的香港“修例”風(fēng)波的爆發(fā)，演變?yōu)榻瓶植辣┝π袨?，表面上是奔著所謂“人權(quán)”“民主”“自由”去的，實(shí)質(zhì)還是沖著“一國(guó)兩制”去的，最終目的是西化、分化、弱化、妖魔化中國(guó)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，越是到重大歷史關(guān)頭，越是到了事業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)口，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力就越是趁機(jī)興風(fēng)作浪，妄圖擾亂人心、顛覆政權(quán)。如今，在新中國(guó)成立70周年的歷史時(shí)刻，展望第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)可謂近在眼前，而第二個(gè)百年宏偉目標(biāo)也正在向我們招手！正是在這樣一個(gè)歷史的重要交匯點(diǎn)上，習(xí)近平同志以偉大馬克思主義者的深邃眼光高瞻遠(yuǎn)矚、指揮若定，面向全黨全社會(huì)提出要加強(qiáng)對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”等實(shí)踐之問(wèn)深入回答的重大政治論斷，對(duì)于全黨全國(guó)各族人民進(jìn)一步夯實(shí)“四個(gè)自信”，有效應(yīng)對(duì)和化解來(lái)自不同方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)乃至驚濤駭浪，堅(jiān)定不移地沿著黨的十九大擘畫的藍(lán)圖奮勇前進(jìn)，無(wú)疑是一次具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的戰(zhàn)略部署！

（三）講好中國(guó)故事的需要。古代的中國(guó)且不說(shuō)，近代以來(lái)的中國(guó)從差一點(diǎn)“被開除球籍”到今天日益走近世界舞臺(tái)中央，用了短短六七十年的光景走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家在一兩百年內(nèi)才完成的工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，締造了一個(gè)又一個(gè)震驚世界的“中國(guó)奇跡”，也創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)屬于中國(guó)人民和中華民族的“中國(guó)故事”，與此同時(shí)，“中國(guó)道路”的成功開辟也為解決當(dāng)前困擾人類和平與發(fā)展的諸多根本問(wèn)題上提供了不同于“西方道路”的“中國(guó)方案”“中國(guó)智慧”?？墒鞘苤朴诜N種因素，主要是遭到“西方中心主義”話語(yǔ)霸權(quán)的遏制和打壓，基于中國(guó)實(shí)踐的富有獨(dú)特創(chuàng)意、擁有生動(dòng)情節(jié)、充滿可歌可泣英雄壯舉的中國(guó)故事，并沒(méi)有如人所愿地說(shuō)得出、講得好、傳得開。這就形成了極其尷尬的現(xiàn)實(shí)局面——一方面是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展奇跡屢屢引起世人關(guān)注，一方面是關(guān)于這個(gè)發(fā)展奇跡的來(lái)龍去脈的觀念性表達(dá)嚴(yán)重滯后，使得海內(nèi)外關(guān)心關(guān)注“中國(guó)奇跡”“中國(guó)模式”的人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上不可避免地存在這樣那樣的困惑、不解乃至誤區(qū)。這種局面亟待加以改變。而解決辦法之中，最為關(guān)鍵和根本的還是要從理論上回答好、闡釋好、傳播好“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”等重大理論和實(shí)際問(wèn)題。

1.“失語(yǔ)就要挨罵”。習(xí)近平總書記在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話中指出，“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。形象地講，長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決‘挨打‘挨餓‘挨罵這三大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾代人不懈奮斗，前兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決，但‘挨罵問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決”[6]。在這里，如果說(shuō)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻“三座大山”建立新中國(guó)，從而完成了站起來(lái)的歷史任務(wù)，解決了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)長(zhǎng)期“挨打”的問(wèn)題，在社會(huì)主義道路上特別是經(jīng)過(guò)改革開放以后的高速發(fā)展，完成了十幾億中國(guó)人富起來(lái)的歷史任務(wù)，解決了中國(guó)歷史上數(shù)千年揮之不去的“挨餓”問(wèn)題，那么可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，要解決的一個(gè)重大而根本的問(wèn)題就是“挨罵”。習(xí)近平之所以從這樣的歷史高度和政治高度審視中國(guó)人面臨的“挨罵”問(wèn)題，絕不是開開玩笑，也不是就一個(gè)單純技術(shù)層面而言，而是放到與“挨打”“挨餓”這類關(guān)乎國(guó)運(yùn)盛衰以及民族興亡的戰(zhàn)略性層面等同視之，站位極高、用意極深，需要我們高度重視和深入揭示。

從新中國(guó)成立之日起，到現(xiàn)在70年的時(shí)間里，盡管走過(guò)彎路，付出過(guò)代價(jià)，但發(fā)展成就在全世界都是無(wú)出其右者，老百姓生活水平逐漸提高，就連國(guó)外也跟著受益，沒(méi)有贊揚(yáng)和感恩也就罷了，為什么還老是“挨罵”呢？直接的現(xiàn)實(shí)原因是“失語(yǔ)”，也即有理說(shuō)不出、說(shuō)了沒(méi)人聽、聽了傳不開、傳開叫不響。所謂“有理說(shuō)不出”，明明你是對(duì)的，正義在你這邊，可是面對(duì)質(zhì)疑和攻擊，卻不知如何表達(dá)、通過(guò)何種渠道表達(dá)以及以何種方式表達(dá)，只好任憑人家信口雌黃、指鹿為馬;所謂“說(shuō)了沒(méi)人聽”，不分主題、不分對(duì)象、不看場(chǎng)合，自說(shuō)自話，對(duì)牛彈琴，雞同鴨講，自以為費(fèi)了不少功夫、花了不少錢、搞了不少“創(chuàng)新”，表面上完成了“任務(wù)”，結(jié)果依然是你說(shuō)你的、他講他的，局面沒(méi)有絲毫改變;所謂“聽了傳不開”，講的有道理，別人也聽進(jìn)去了，可是受制于相關(guān)工作體制機(jī)制，也受制于受眾的價(jià)值立場(chǎng)、輿論環(huán)境和利益考量，效果僅此而已，并沒(méi)有產(chǎn)生持續(xù)可觀的影響力;所謂“傳開叫不響”，經(jīng)過(guò)大量投入，“中國(guó)聲音”“中國(guó)話語(yǔ)”等的確有了更多的受眾和覆蓋面，有了量上的規(guī)模效應(yīng)，但并沒(méi)有達(dá)到為受眾廣泛認(rèn)同的傳播效果，體現(xiàn)在國(guó)際傳播領(lǐng)域就是“中國(guó)聲音”比過(guò)去明顯多了、響了，但基于市場(chǎng)化傳播規(guī)律要求以及當(dāng)?shù)厥鼙娞攸c(diǎn)的“產(chǎn)品”比較優(yōu)勢(shì)欠缺，具有國(guó)際影響力的強(qiáng)勢(shì)傳播品牌匱乏等。

切實(shí)改變“失語(yǔ)”的被動(dòng)局面，要確立歷史的、發(fā)展的和辯證的眼光，要把具體環(huán)節(jié)的突破與戰(zhàn)略全局的扭轉(zhuǎn)統(tǒng)籌考量，要注重發(fā)揮官方和民間、國(guó)內(nèi)和國(guó)際等各方綜合作用，著眼于服務(wù)和服從于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)大局，循序漸進(jìn)，積小勝為大勝，逐步謀求從根本上有利于中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。在平臺(tái)打造、隊(duì)伍建設(shè)、內(nèi)容創(chuàng)新和議程設(shè)置上，應(yīng)集中資源和力量，不搞四處出擊、大水漫灌甚至無(wú)的放矢，著力圍繞“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”等關(guān)乎全局、關(guān)乎根本、關(guān)乎未來(lái)的基本問(wèn)題，提高政治站位，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，提高精準(zhǔn)度，把握對(duì)象性，注重實(shí)效性，做好長(zhǎng)期預(yù)案，分階段、分步驟、有針對(duì)性地推進(jìn)。

2.中國(guó)故事的主線和基調(diào)。中國(guó)故事的主角毫無(wú)疑問(wèn)就是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的全黨全國(guó)各族人民，主線是對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的不懈追求，主要?jiǎng)∏槭侵袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命、建設(shè)和改革的壯闊歷史進(jìn)程，主要看點(diǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的建立、中華人民共和國(guó)的成立以及以改革開放為標(biāo)志的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功開辟。正如習(xí)近平同志指出的那樣，“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑”[7]。新時(shí)代講好中國(guó)故事，重點(diǎn)和關(guān)鍵之一就是揭示和闡釋好“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”。

曾經(jīng)一個(gè)時(shí)期，“社會(huì)主義”“馬克思主義”“共產(chǎn)黨”等讓一些人談之色變，乃至唯恐避之不及，這在社會(huì)主義國(guó)家真是咄咄怪事！這里面有十年“文革”帶給人們的心理陰影，有改革開放以后與國(guó)際接軌的潮流影響，有蘇東劇變的后遺癥，也有意識(shí)形態(tài)方面的認(rèn)識(shí)誤區(qū)在作怪。縱觀國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，高潮時(shí)期和低潮時(shí)期的人們思想狀況的確存在很大不同，實(shí)際上這既是當(dāng)前國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在觀念上的相應(yīng)折射，也是在曲折中前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)的一部分。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這不僅在中華民族、中華人民共和國(guó)歷史上具有重大意義，在人類文明發(fā)展史、世界社會(huì)主義發(fā)展史上也具有重大意義。特別是在蘇聯(lián)解體、東歐劇變、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低谷之后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代標(biāo)志著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正在走出低谷期，迎來(lái)它在世界范圍內(nèi)的復(fù)興。其實(shí)，早在世紀(jì)之初，在英國(guó)廣播公司（BBC）連續(xù)多年評(píng)出的世界千年最偉大的思想家中，馬克思均赫然位居首位，這在當(dāng)時(shí)引起了極大反響，然而不能不說(shuō)，當(dāng)時(shí)還有不少人尚未認(rèn)清看似極其普通的新聞報(bào)道之后的標(biāo)志性意義。經(jīng)過(guò)2008年世界金融危機(jī)，以英美為代表的西方國(guó)家如今深陷危機(jī)的泥潭，而堅(jiān)持走自己道路的中國(guó)正闊步走近世界舞臺(tái)中央，迎來(lái)歷史上最好的時(shí)期，比較之下，孰優(yōu)孰劣，自然是相當(dāng)明顯，當(dāng)初BBC的評(píng)選結(jié)果也經(jīng)受住了時(shí)間的檢驗(yàn)。

在這樣一個(gè)新的時(shí)代背景下，面向世界，講好以“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”為主線和基調(diào)的中國(guó)故事，就不僅是中國(guó)人自己的事了，而是成為包括西方在內(nèi)的整個(gè)世界都在關(guān)心和期盼的重要事情。

3.跟習(xí)近平學(xué)講中國(guó)故事。以馬克思主義為理論指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)是“兩手論”者，即一手持刀和劍，一手拿紙和筆。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要做好本職工作，既需要做實(shí)干家，也需要做宣傳家。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們有本事做好中國(guó)的事情，還沒(méi)有本事講好中國(guó)的故事？我們應(yīng)該有這個(gè)信心！”作為黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，習(xí)近平是這樣的說(shuō)的，更是這樣做的。黨的十八大以來(lái)，伴隨習(xí)近平出訪和出席國(guó)際會(huì)議或活動(dòng)足跡，是他對(duì)于中國(guó)歷史文化、發(fā)展道路、國(guó)家間人文經(jīng)貿(mào)交流經(jīng)典案例等的時(shí)時(shí)講述，是他對(duì)改革開放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展成就以及中國(guó)人民勤勞智慧、不屈不撓、熱愛和平等民族性格的娓娓道來(lái)。譬如，2014年4月1日，習(xí)近平在布魯日歐洲學(xué)院的演講中暢談中國(guó)悠久的文明和實(shí)行中國(guó)特色社會(huì)主義的必然性，指出“中國(guó)人苦苦尋找適合中國(guó)國(guó)情的道路。君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制都想過(guò)了、試過(guò)了，結(jié)果都行不通。最后，中國(guó)選擇了社會(huì)主義道路”;同年6月5日，他在中阿合作論壇第六屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開幕式上強(qiáng)調(diào)：“履不必同，期于適足;治不必同，期于利民”;2015年10月21日在倫敦金融城市長(zhǎng)晚宴上的演講中指出，“改革開放37年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)年均增速近10%，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，6億多人口擺脫貧困，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)7000美元。中國(guó)用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程。這充分說(shuō)明，中國(guó)人民正走在正確的道路上”;在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式上的主旨演講中指出打貿(mào)易戰(zhàn)只會(huì)兩敗俱傷，中國(guó)不會(huì)打貨幣戰(zhàn)，“搞保護(hù)主義如同把自己關(guān)進(jìn)黑屋子，看似躲過(guò)了風(fēng)吹雨打，但也隔絕了陽(yáng)光和空氣。打貿(mào)易戰(zhàn)的結(jié)果只能是兩敗俱傷。中國(guó)一貫主張建設(shè)開放透明、互利共贏的區(qū)域自由貿(mào)易安排，而不是搞排他性、碎片化的小圈子。中國(guó)無(wú)意通過(guò)人民幣貶值提升貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力，更不會(huì)主動(dòng)打貨幣戰(zhàn)”;等等。再譬如，《習(xí)近平談治國(guó)理政》為什么會(huì)熱遍世界各個(gè)角落，為世界各國(guó)人民所歡迎、所認(rèn)同，關(guān)鍵一點(diǎn)取決于習(xí)近平同志作為中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人在講好中國(guó)故事上能夠身體力行、率先垂范，用實(shí)際行動(dòng)扮演和發(fā)揮了新時(shí)代中華文化代言人的角色。

不久前有國(guó)際輿論機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)今世界最有影響力的政治人物進(jìn)行評(píng)選，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平位居前列。這是對(duì)習(xí)近平本人擁有的廣泛、良好的國(guó)際形象的認(rèn)可，也是對(duì)以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)的全黨全國(guó)各族人民形象的極大認(rèn)可。

遵循習(xí)近平講述中國(guó)故事的歷史足跡，全面總結(jié)和深入揭示其中蘊(yùn)涵的價(jià)值情懷、議題選擇、敘述方式、實(shí)踐用意以及前后關(guān)聯(lián)等內(nèi)在邏輯聯(lián)系，對(duì)于今天我們按照習(xí)近平總書記和黨中央的有關(guān)戰(zhàn)略部署，講好中國(guó)故事，塑造有利于中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的國(guó)際形象和話語(yǔ)體系，搶占國(guó)際輿論制高點(diǎn)，打造與新時(shí)代強(qiáng)起來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)力相適應(yīng)的文化軟實(shí)力，無(wú)疑是必不可少的，也是具有重要指導(dǎo)意義的。

二、“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”的內(nèi)在邏輯

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵8]P539如同共產(chǎn)主義一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義本身也是特定思想體系、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度的高度統(tǒng)一。

中國(guó)特色社會(huì)主義是由發(fā)展道路、理論體系、社會(huì)制度、文化形態(tài)四位一體構(gòu)成的。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度、文化的重大意義和深刻內(nèi)涵作出了新的論述，指出“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”[4]。

新時(shí)代回答好、闡釋好“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”，實(shí)質(zhì)就是深入認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于道路、理論、制度、文化等系列論述的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)以及現(xiàn)實(shí)意義，而對(duì)于道路、理論、制度、文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是對(duì)于習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”這一重大命題所蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯的揭示。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正義性。正義性來(lái)自必然性，必然性源于規(guī)律性。中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的根本成就。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。習(xí)近平同志在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義“這條道路來(lái)之不易，它是在改革開放三十多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立六十多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)一百七十多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。[9]P234“來(lái)之不易”與“不是從天上掉下來(lái)的”表述不同，實(shí)質(zhì)都在于說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在中國(guó)人民長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的奮斗中走出來(lái)的，應(yīng)該深入認(rèn)識(shí)和倍加珍惜。結(jié)合習(xí)近平的這段精辟論述，我們逐次來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義所具有的深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一是“對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的。”民族歷史、文化傳統(tǒng)、思維方式、信仰體系等歷來(lái)是影響乃至決定民族或國(guó)家發(fā)展道路的最深層、最基礎(chǔ)、最持久的力量和因素。中華文化從遠(yuǎn)古走來(lái)，從來(lái)不排斥外來(lái)文明和文化，向來(lái)以雍容大度、海納百川為鮮明特點(diǎn);歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)盡管程度有所不同，但無(wú)不標(biāo)榜“民為邦本、本固邦寧”“天聽自我民聽、天視自我民視”等民本思想;秦王朝結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)五百多年的分裂局面，開創(chuàng)了兩千多年的以中央集權(quán)為根本標(biāo)志的大一統(tǒng)治理格局;中國(guó)文化注重德治教化，認(rèn)為“不教而誅謂之暴”;以漢唐為代表的古代盛世，均是以開放包容、交流融合為氣度的，而當(dāng)封閉僵化盛行，往往也是落后挨打之時(shí);等等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身?yè)碛械倪@些特質(zhì)，已經(jīng)被吸納、熔鑄進(jìn)了以改革開放為標(biāo)志的中國(guó)特色社會(huì)主義的生命體。

二是“在對(duì)近代以來(lái)一百七十多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的”。從1840年算起，到2018年改革開放四十周年之際，剛好是170多年的時(shí)間。這170年間，古老的中華大地發(fā)生了多少驚天地泣鬼神、翻天覆地的大事，可以說(shuō)不勝枚舉，但是撫今追昔，當(dāng)中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，昂首闊步走進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史時(shí)刻，既往的一切在風(fēng)云變幻中就能夠看得更加明晰和切近，那就是，如果放眼中國(guó)近代史，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功開辟，完全可以說(shuō)是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族歷代仁人志士前赴后繼、上下求索的必然結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義道路這個(gè)來(lái)之不易的成果，蘊(yùn)藏著、反映著、折射著包括提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源、虎門銷煙的林則徐、提出“無(wú)人不飽暖、無(wú)處不均勻”的洪秀全、自發(fā)抗擊“洋鬼子”的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、變法維新的“戊戌六君子”、倡導(dǎo)“民族、民權(quán)、民生”的孫中山直至幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人在內(nèi)的無(wú)數(shù)先進(jìn)分子的抗?fàn)幣c創(chuàng)造，在歷史演進(jìn)上是前后相繼、薪火相傳的。

三是“在中華人民共和國(guó)成立六十多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的”。前幾年學(xué)術(shù)理論界有所謂區(qū)分“前三十年”“后三十年”的說(shuō)法，其意是指，今天中國(guó)選擇的具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的發(fā)展道路，與“前三十年”即新中國(guó)成立到“文革”結(jié)束這段歷史根本不同，應(yīng)劃清界限;還有人認(rèn)為1978年后推行改革開放、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)果導(dǎo)致了收入分配不均，社會(huì)貧富分化嚴(yán)重，官員貪腐現(xiàn)象蔓延，這不是社會(huì)主義，而是“權(quán)貴資本主義”，甚至連資本主義都不如，主張回到“前三十年”去。實(shí)際上，這兩種看法都是十分錯(cuò)誤的，已經(jīng)被我們黨清醒認(rèn)識(shí)并予以糾正，代表性觀點(diǎn)就是習(xí)近平總書記針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路講的“是在中華人民共和國(guó)成立六十多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的”這句話。這就清楚地告訴世人，在如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義道路的來(lái)龍去脈上，不能用“前三十年”否定“后三十年”，也不能用“后三十年”否定“前三十年”，因?yàn)闆](méi)有“前三十年”，哪里會(huì)有“后三十年”呢？一定意義上講，正是因?yàn)橛辛恕扒叭辍?，才歷史地前進(jìn)到“后三十年”，前后三十年不能人為地加以割裂，而是應(yīng)看作一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。

（一）對(duì)“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本問(wèn)題的回答，將貫穿整個(gè)新時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義，是馬克主義發(fā)展的新的時(shí)代篇章。相比較于主要圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的鄧小平理論、圍繞“什么是共產(chǎn)黨、怎樣建設(shè)共產(chǎn)黨”的“三個(gè)代表”重要思想、圍繞“什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀等中國(guó)特色社會(huì)主義理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想則主要對(duì)“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的問(wèn)題予以深入回答。中國(guó)特色社會(huì)主義作為主線可以說(shuō)從鄧小平理論到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，均是一以貫之，可是，能夠以中國(guó)特色社會(huì)主義當(dāng)作理論形態(tài)的鮮明主題，而不是以中國(guó)特色社會(huì)主義的某一個(gè)側(cè)面（社會(huì)主義、共產(chǎn)黨、發(fā)展觀等）當(dāng)作自己理論形態(tài)的主題的，只有習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在針對(duì)社會(huì)主義這個(gè)基本問(wèn)題上，可以說(shuō)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)于鄧小平理論是一個(gè)歷史與邏輯相統(tǒng)一的過(guò)程。由此而言，在當(dāng)前時(shí)代背景下，尤其當(dāng)新中國(guó)成立70周年、中國(guó)共產(chǎn)黨即將迎來(lái)誕生100周年，而國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)呈現(xiàn)復(fù)雜深刻變化的歷史交匯點(diǎn)上，“中國(guó)特色社會(huì)主義向何處去”“中國(guó)向何處去”等重大理論和實(shí)際問(wèn)題重新又被提到時(shí)代的高度，亟待給予科學(xué)回答。

不僅如此，黨的十九大把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為全黨全國(guó)人民必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，意味著在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的整個(gè)歷史過(guò)程，都要自覺地堅(jiān)持和貫徹這一根本指導(dǎo)思想，而不是階段性的。基于此，立足新起點(diǎn)，展望新征程，就不能不結(jié)合實(shí)踐條件和時(shí)代變化，緊緊圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本問(wèn)題，進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入、準(zhǔn)確闡釋。這既是回應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)種種錯(cuò)誤論調(diào)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的戰(zhàn)略需要，也是及時(shí)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而走好自己的路，實(shí)現(xiàn)既定的各項(xiàng)發(fā)展目標(biāo)的需要。這正如習(xí)近平所說(shuō)：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央在這篇大文章上都寫下了精彩的篇章?，F(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去?！盵5]

（二）新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須胸懷“兩個(gè)大局”。習(xí)近平同志2019年在江西考察時(shí)指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要胸懷兩個(gè)大局，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個(gè)是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn)?！盵11]“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局”是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，面對(duì)國(guó)際格局日益復(fù)雜、劇烈、深刻的調(diào)整與變革，以馬克思主義眼界觀察世界、審視自身得出的重大理論判斷和政治判斷，也以新的內(nèi)容豐富和發(fā)展了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。全面、深入地理解和把握“兩個(gè)大局”的內(nèi)涵及其相互關(guān)聯(lián)，關(guān)系到“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”問(wèn)題的進(jìn)一步解答，更關(guān)系到我們?cè)趯?shí)踐中能否透過(guò)國(guó)際關(guān)系，真正做到“不畏浮云遮望眼”乃至“亂云飛渡仍從容”。

從新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的角度來(lái)看“兩個(gè)大局”，主題是十分鮮明的，即堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、中華民族偉大復(fù)興是這個(gè)主題得以存在的現(xiàn)實(shí)載體和邏輯必然，是新時(shí)代黨的基本理論、基本路線、基本方略的共同指向，是謂“戰(zhàn)略全局”，須臾不能有所淡忘和偏離;世界百年未有之大變局是這個(gè)主題無(wú)法脫離因而必須正視的外部條件，是因勢(shì)利導(dǎo)、乘勢(shì)而上，還是因循守舊、喪失機(jī)遇，直接關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，因此決不可視而不見，更不能等閑視之。

聯(lián)系當(dāng)前中美貿(mào)易摩擦日漸膠著、經(jīng)濟(jì)全球化潮流遭遇空前阻力的國(guó)際大形勢(shì)，得益于40多年改革開放政策，已經(jīng)深度融入經(jīng)濟(jì)全球化大潮，與美國(guó)等西方國(guó)家在內(nèi)的整個(gè)世界緊密相連，國(guó)家利益與國(guó)際社會(huì)的整體利益早已是“你中有我、我中有你”的當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)美國(guó)貿(mào)易霸凌主義的肆虐，特別是對(duì)中國(guó)強(qiáng)起來(lái)的全面圍堵、打壓甚至“脫鉤”，面對(duì)全球范圍內(nèi)單邊主義、民族主義、民粹主義、貿(mào)易保護(hù)主義等逆全球化和反全球化思潮抬頭，面對(duì)世界似乎向“右”轉(zhuǎn)等不利局面，人類和平與發(fā)展的不確定性和不穩(wěn)定性因素增多，以改革開放為重要標(biāo)志、合作共贏為價(jià)值原則的中國(guó)特色社會(huì)主義將何去何從？已然成為擺在我們面前的重大時(shí)代課題。正確回答這個(gè)重大時(shí)代課題，根本上還是要靠實(shí)踐，但也離不開對(duì)于發(fā)展大勢(shì)、時(shí)代大潮、國(guó)際大局、人類大事等基本問(wèn)題的理論洞悉。而習(xí)近平提出的“戰(zhàn)略全局”“大變局”的“兩個(gè)大局”觀，正是當(dāng)前我們?cè)谧冎星蟛蛔?、以不變?yīng)萬(wàn)變進(jìn)而全面掌控、主導(dǎo)“大變局”的治本之道，是我們?cè)诔錆M重大阻力、重大困難、重大挑戰(zhàn)、重大風(fēng)險(xiǎn)的前進(jìn)途中，借以牢牢抓住依然存在并且可以大有可為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，戰(zhàn)勝驚濤駭浪，切實(shí)維護(hù)國(guó)家和人民的核心利益，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷贏得新勝利、開辟新境界的強(qiáng)大思想武器和行動(dòng)指南。

（三）新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須自覺把“不忘初心、牢記使命”作為共產(chǎn)黨人的永恒課題，作為每一名黨員、干部的終生課題。迄今為止，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所以能夠稱之為“偉大”，絕非虛言，更不是自大，而是新中國(guó)成立以來(lái)70年光輝歷程特別是改革開放40多年來(lái)波瀾壯闊的實(shí)踐雄辯證明了的客觀事實(shí)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，但必須在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能順利進(jìn)行。共產(chǎn)黨人作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的一部分，是用馬克思主義科學(xué)理論武裝起來(lái)的“戰(zhàn)斗隊(duì)”和“領(lǐng)路人”，政治上、思想上、組織上、作風(fēng)上、紀(jì)律上、制度上以及廉政建設(shè)上的先進(jìn)性和純潔性就是它的本質(zhì)要求。如何在執(zhí)政條件下確保黨的先進(jìn)性和純潔性，永葆馬克思主義政黨本色，一條重要經(jīng)驗(yàn)和做法在于把經(jīng)常性教育與集中性教育結(jié)合起來(lái)，開展有針對(duì)性的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，著力在思想上建黨、在理論上強(qiáng)黨。這次在縣處級(jí)以上黨員干部和全黨開展的“不忘初心、牢記使命”主題教育，用習(xí)近平的話說(shuō)就是“正當(dāng)其時(shí)”?！罢?dāng)其時(shí)”說(shuō)的就是在全黨全國(guó)各族人民即將迎來(lái)新中國(guó)成立70周年、建黨100周年的歷史節(jié)點(diǎn)上，按照黨的十九大的戰(zhàn)略部署，不分階段、不分環(huán)節(jié)地開展“不忘初心、牢記使命”主題教育，目的就是“要提醒全黨同志，黨的初心和使命是黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、奮斗目標(biāo)的集中體現(xiàn)，越是長(zhǎng)期執(zhí)政，越不能丟掉馬克思主義政黨的本色，越不能忘記黨的初心使命，越不能喪失自我革命精神”[12]。鑒于“不忘初心、牢記使命”不是一朝一夕、輕輕松松就能完成的，而是一個(gè)持續(xù)不斷、常講常新的歷史任務(wù)，因此，它必須作為共產(chǎn)黨人的永恒課題，作為每一名黨員、干部的終生課題抓緊抓好。

對(duì)一個(gè)以天下為己任、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為終極使命的馬克思主義執(zhí)政黨而言，崇高的使命、神圣的責(zé)任以及徹底的犧牲，是世界上其他任何一個(gè)政黨都無(wú)可比擬的，但是這種共產(chǎn)黨人特有的品質(zhì)和屬性，它不是先驗(yàn)的，也不是恒定不變的，而是在實(shí)踐中不斷加以檢視、不斷加以修正、不斷加以確認(rèn)進(jìn)而不斷加以實(shí)現(xiàn)的具體的歷史過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，但體現(xiàn)在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，則有著不同的表現(xiàn)形式和具體要求。在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，初心和使命本色未改，但面臨“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”內(nèi)外環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，弱化黨的先進(jìn)性、影響黨的純潔性的因素仍然不少，黨必須準(zhǔn)備做好開展具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的各項(xiàng)準(zhǔn)備，黨要管黨、從嚴(yán)治黨的緊迫性和重要性空前加重。這種嶄新形勢(shì)下的初心和使命教育，在注重紅色基因傳承的同時(shí)，愈加充滿改革創(chuàng)新的時(shí)代特點(diǎn)，在注重保持馬克思主義政黨本色的同時(shí)，愈加體現(xiàn)出開放條件下在動(dòng)態(tài)中追求穩(wěn)定、于發(fā)展中實(shí)現(xiàn)效能的特點(diǎn)。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義與新中國(guó)成立之初的社會(huì)主義相比，在一脈相承的同時(shí)具有了更為豐富、更為具體的規(guī)定性。即使與40多年前改革開放之初相比較，也是在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面都有了許多新的特點(diǎn)和新的形式。而對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義本身在改革開放實(shí)踐中獲得的新的、豐富規(guī)定性的體認(rèn)和踐行，正是新時(shí)代廣大理論和實(shí)踐工作者需要嚴(yán)肅面對(duì)的課題，也應(yīng)是這次“不忘初心、牢記使命”主題教育的題中應(yīng)有之義。唯有如此，我們才能與時(shí)俱進(jìn)地回答好“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”的實(shí)踐之問(wèn)，才能真正學(xué)懂弄通做實(shí)博大精深的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

問(wèn)題是時(shí)代的聲音，而哲學(xué)又是時(shí)代精神的精華?？v觀包括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的整個(gè)馬克思主義理論大廈，從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林再到中國(guó)化馬克思主義代表人物的毛澤東、鄧小平等，無(wú)不具有突出的問(wèn)題導(dǎo)向和鮮明的實(shí)踐指向。馬克思主義的這一內(nèi)在品格，必然要求不同時(shí)代背景下的馬克思主義者們，堅(jiān)持以正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的實(shí)際運(yùn)用，著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，在繼承與創(chuàng)新的辯證運(yùn)動(dòng)中開創(chuàng)馬克思主義新境界。“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”等實(shí)踐之問(wèn)，其最深層和最深刻的動(dòng)因在于新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的推動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐之問(wèn)的理論解答，又成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分。因此，回答好“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”等實(shí)踐之問(wèn)，決不是一個(gè)單純、孤立的理論或?qū)W術(shù)課題，本質(zhì)上是用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推進(jìn)工作的重大政治課題。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平在重慶考察并主持召開解決“兩不愁三保障”突出問(wèn)題座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)?統(tǒng)一思想一鼓作氣頑強(qiáng)作戰(zhàn)越戰(zhàn)越勇?著力解決“兩不愁三保障”突出問(wèn)題[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-04-18.

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[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)?奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

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[12]習(xí)近平.牢記初心使命?推進(jìn)自我革命[J].求是，2019（15）.

The Question of Practice：Why Socialism with Chinese

Characteristics is “Good”

ZHANG Xi-li

（China Society of Hominology，Beijing 100871，China）

Abstract：

Socialism with Chinese characteristics is the socialist road fulfilled with Chinese characteristics created by the Chinese communists through combining the principles of scientific socialism with the actual conditions of contemporary China under the background of economic globalization，the essential symbol of which is reform and opening-up，and which conforms to both the regularities and the objectives.In the eve of the 70th anniversary of the establishment of the new China and the 100th anniversary of the establishment of the CPC，the bringing forward of the important theoretical propositions like “why socialism with Chinese characteristics is ‘good” reflects the practical requirements of the Party leading the millions of people pursuing to their own happiness and liberation on the way of reform and opening-up in the 40 years，and also the actual requirements for going on with the great undertaking of socialism with Chinese characteristics and realizing the dream of the great rejuvenation of the Chinese nation in the new era.Compared to the “question of the age” and “question of the history” brought forward by General Secretary Xi Jinping，the question “why socialism with Chinese characteristics is ‘good” could be called the question of practice.

Key words：socialism with Chinese characteristics;Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era;four confidences;Marxism of contemporary China