論網(wǎng)絡(luò)傳播的底線道德

◎許 瑩

一、道德與底線道德

道德是調(diào)整全體社會(huì)成員利益的約定俗成的規(guī)范，它的存在保障了社會(huì)活動(dòng)的穩(wěn)定有序，是社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)中不可或缺的組成部分。道德與倫理是一對(duì)相近的概念，從哲學(xué)角度看，后者側(cè)重于公共理性，前者側(cè)重于心理形式，表現(xiàn)為個(gè)體行為。由于道德至關(guān)重要的地位，人們對(duì)其有著無盡的追尋，在哲學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于道德原則的思考一直是深刻而艱巨的問題，古今中外的思想家都尋求道德的起始，探索其構(gòu)成，思考人類社會(huì)賴以存在的根基。這一根基，也可視為底線道德的來源。

在我國歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)道德觀與馬克思主義道德觀構(gòu)成了道德發(fā)展的兩大基石。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)道德以“仁”為本，“己所不欲，勿施于人”可視為對(duì)道德基本原則與底線的描述，“仁義禮智信”的儒家五常則貫穿了中華道德倫理的發(fā)展歷程。20世紀(jì)初，馬克思主義開始在中國傳播，馬克思主義將“認(rèn)知和實(shí)踐、革命和批判、變革和創(chuàng)新”視為道德的真諦和意義，將“利他主義、集體主義、國家觀念和人類意識(shí)”作為道德精神，在馬克思主義與無產(chǎn)階級(jí)革命相結(jié)合的基礎(chǔ)上，我國社會(huì)主義道德觀得以形成，即以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為道德理想。中國傳統(tǒng)道德為社會(huì)主義道德建設(shè)提供了深厚的歷史資源，隨著社會(huì)主義建設(shè)的推進(jìn)，社會(huì)主義道德進(jìn)一步發(fā)展為“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容，代表著無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長遠(yuǎn)利益”的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。中共十八大以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行被高度重視，國家層面富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)層面自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，公民個(gè)人層面愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播的道德環(huán)境

在人類長期的社會(huì)實(shí)踐中，道德原則不斷發(fā)展，形成包含個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等不同層面的道德系統(tǒng)。作為個(gè)人行為的“最低要求”，底線道德是道德系統(tǒng)的基礎(chǔ)，在社會(huì)實(shí)踐中獲得共識(shí)，普遍存在于社會(huì)個(gè)體成員心理意識(shí)中，并由社會(huì)全體成員的自覺遵守來維系，其建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)是內(nèi)在認(rèn)知與外在環(huán)境的統(tǒng)一。環(huán)境對(duì)底線道德的形成與遵守有著重要影響，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境既是社會(huì)環(huán)境的一部分，作為虛擬空間又有著區(qū)別于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的差異性，這使網(wǎng)絡(luò)傳播底線道德的認(rèn)知與實(shí)現(xiàn)更為復(fù)雜。

道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的顯著區(qū)別在于社會(huì)交往的重構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人與人之間的關(guān)系是群體化的、松散的，它是“陌生人之間的交流”。這種陌生主要在于現(xiàn)實(shí)身份的隱匿。這一“陌生人社會(huì)”在人際關(guān)系松散化的同時(shí)，也“打破了社會(huì)規(guī)范對(duì)主體自我建構(gòu)的規(guī)定和束縛，賦予了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的現(xiàn)代人以多重主體身份，甚至?xí)纬删€下主體和虛擬主體在社會(huì)屬性上的二元對(duì)立”。但陌生的網(wǎng)絡(luò)人群又不完全是毫無聯(lián)系的，網(wǎng)絡(luò)交往又提供了一種“群體化”的構(gòu)成。隨著社交媒體的興起，由線上各類群組構(gòu)成的臨時(shí)化關(guān)系成為維系網(wǎng)絡(luò)用戶交往活動(dòng)的紐帶，由此形成各類互動(dòng)交往群體，通過線上交流相互影響，進(jìn)而形成可影響人們認(rèn)知和行為的網(wǎng)絡(luò)輿論。這類群體具有較為突出的“弱關(guān)系”、“強(qiáng)互動(dòng)”特征，具有不斷解構(gòu)重組的“臨時(shí)性”，又具有交流密切行為一致的“群體性”。這其中，傳播者的權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系賦權(quán)，越處于互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心，傳播行為的影響力越大，傳播者的觀念與認(rèn)知在輿論形成中的作用越強(qiáng)。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中新型的社會(huì)交往改變了道德認(rèn)知形成與作用的背景。不同于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中作為具有重要性的社會(huì)習(xí)俗的道德，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德基礎(chǔ)擴(kuò)展為更為廣泛、抽象的“共同認(rèn)知”。這種“共同認(rèn)知”仍然來源于現(xiàn)實(shí)中的道德意識(shí)，但呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的一面。首先，近幾十年來現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的道德觀念逐漸走向多元化，形成了社會(huì)道德價(jià)值取向的多樣性與層次性，隨之而來的是社會(huì)主流道德規(guī)范的彈性和適應(yīng)性增大。這一變化同樣體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在松散化群體化的主體交往中，各種觀點(diǎn)與聲音在虛擬空間相互沖突碰撞，網(wǎng)絡(luò)道德評(píng)價(jià)更顯現(xiàn)出多元化的一面。多元化的價(jià)值觀念一方面使個(gè)體的不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與追求得以體現(xiàn)，但另一方面在缺少底線認(rèn)知的條件下，也容易帶來道德標(biāo)準(zhǔn)模糊不清、價(jià)值觀念混亂的問題，在網(wǎng)絡(luò)輿論中則體現(xiàn)為隨之增多的矛盾與沖突，甚至網(wǎng)絡(luò)暴力，這又易使道德觀念絕對(duì)化，形成偏差的認(rèn)知，從而形成偏差的道德審判、輿論審判。

三、網(wǎng)絡(luò)傳播的道德邊界

在開放多元的社會(huì)環(huán)境下，道德導(dǎo)向“必須考慮人們價(jià)值取向的實(shí)際狀況，既強(qiáng)調(diào)道德的先進(jìn)性，也照顧道德的廣泛性，既追求道德的應(yīng)然性，也滿足道德的實(shí)然性，突出道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性、有效性”，網(wǎng)絡(luò)傳播道德同樣如此。網(wǎng)絡(luò)傳播道德邊界，即底線道德認(rèn)知的強(qiáng)化，是傳播道德建設(shè)中不可忽視的層面。

網(wǎng)絡(luò)傳播底線道德立足于社會(huì)主義道德，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特征，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的現(xiàn)實(shí)問題。在“離散化”與價(jià)值觀念個(gè)體化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)環(huán)境中人們所具有的社會(huì)角色差異消失，個(gè)體之間呈現(xiàn)出更為平等的關(guān)系，人們的道德選擇與評(píng)價(jià)的主體性也得以提升，但如何避免隨之而來的非理性情緒泛濫、道德審判、道德冷漠等現(xiàn)象，是底線道德面對(duì)的問題。網(wǎng)絡(luò)傳播如何促進(jìn)個(gè)人與外在環(huán)境之間良好關(guān)系的形成，即良好的群己關(guān)系同樣是至為重要的方面。

群體關(guān)系關(guān)乎個(gè)人與群體、社會(huì)、國家的利益關(guān)系。群體利益是一定集團(tuán)內(nèi)部所有成員的共同利益，社會(huì)利益指一定時(shí)空范圍內(nèi)所有的個(gè)體與組織生存發(fā)展所需要的資源與條件，國家利益則是一個(gè)政治概念，是一個(gè)國家中居于統(tǒng)治地位的階級(jí)利益。馬克思曾指出，人們奮斗爭取的一切都與他們的利益有關(guān)，個(gè)人利益是其他利益的基礎(chǔ)，其他利益則是基于人的社會(huì)性而形成的共同利益，也是個(gè)人利益的保障。個(gè)人利益與共同利益具有本質(zhì)上的一致性，但共同利益帶有一定的利他性，對(duì)“利他性”的忽視也會(huì)損害共同利益，最終使個(gè)人利益受到損害。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人際關(guān)系離散化的一面同樣并不意味著個(gè)人利益可以脫離共同利益而存在，相反，在網(wǎng)絡(luò)化的環(huán)境中，每個(gè)人都成為傳播網(wǎng)絡(luò)和交往網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，人與人之間的相互依存更為突出，傳統(tǒng)道德中的“獨(dú)善其身”標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)失去了存在的條件，“群己關(guān)系”的共同體意義尤其突顯，因此，網(wǎng)絡(luò)傳播不可突破的道德邊界也表現(xiàn)為共同利益的邊界。

在個(gè)人與群體利益層面，這一邊界體現(xiàn)為對(duì)他人合法權(quán)益的不侵犯。以隱私權(quán)為例。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，個(gè)人信息更易泄露，個(gè)人更易受到攻擊，個(gè)人的存在更為脆弱，近年來侵害個(gè)人隱私的事件一直是令人矚目的話題。隱私權(quán)是一項(xiàng)具有代表性的人格權(quán)，在法制范疇中，關(guān)于新聞傳播侵害隱私權(quán)的判定中有“排除原則”，即凡是與社會(huì)公共利益有關(guān)的事情，或出于社會(huì)公共利益必須公開的事情，不受隱私權(quán)的保護(hù)。但這一原則的現(xiàn)實(shí)詮釋會(huì)面臨復(fù)雜的情形。舉例來說，如果個(gè)人行為存在著過錯(cuò)，那么當(dāng)事者應(yīng)受到相應(yīng)的譴責(zé)和處罰。然而，通過網(wǎng)絡(luò)大量挖掘、曝光個(gè)人身份信息，以道德審判刺激輿論，最終造成網(wǎng)絡(luò)暴力，這種行為的道德合理性仍然值得探究，因?yàn)楫?dāng)事者可能面對(duì)的“懲罰”或許會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其行為過錯(cuò)應(yīng)付的代價(jià)，這造成了一種隱憂，即它將個(gè)人推到了一覽無余、無力抵抗的邊緣，任何人也難以保證這種方式不會(huì)成為一種慣習(xí)而施用在另一個(gè)沒有過錯(cuò)的人身上，而這一情形的發(fā)生也意味著社會(huì)成員共同利益的損害。

在群體與國家利益層面，網(wǎng)絡(luò)傳播的道德邊界體現(xiàn)對(duì)國家利益的不危害。從馬克思恩格斯理論觀點(diǎn)出發(fā)，“國家利益是以個(gè)人利益為基點(diǎn)的共同利益的代表者，是以統(tǒng)治階級(jí)利益為核心的全民利益的表現(xiàn)形式，是以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的多種利益聚合體，是以地域民族性為主同時(shí)具有世界歷史性的利益形態(tài)”，在無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的國家，國家利益與人民利益具有一致性，它產(chǎn)生于維護(hù)個(gè)人利益的需要，是個(gè)人經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益的保障，并與全人類的共同利益相一致。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供了一種虛擬現(xiàn)實(shí)，使主體交往得以延利，但網(wǎng)絡(luò)主體的利益保障仍然來自現(xiàn)實(shí)環(huán)境，因此，網(wǎng)絡(luò)傳播看似無邊無界，實(shí)則存在約束。國家利益最低限度的必要條件是反對(duì)侵略，保護(hù)自身物質(zhì)上、政治上和文化上的統(tǒng)一性，這就要求網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)不得危害國家安全、不得違反憲法與法律、不得妨礙民族感情，有害國家統(tǒng)一。

服從與維護(hù)國家利益不僅要求對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的慎重辨別與選擇，也要求保持正確的輿論導(dǎo)向。對(duì)專業(yè)媒體的傳播者來說，遵循職業(yè)道德準(zhǔn)則，具備為人民服務(wù)意識(shí)、進(jìn)行有效的輿論監(jiān)督、保證新聞的真實(shí)準(zhǔn)確是其網(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)有的規(guī)范和原則，而在網(wǎng)絡(luò)傳播形成的“去中心化”傳播環(huán)境中，每個(gè)社會(huì)公眾都是傳播者，雖然作為非職業(yè)化的傳播者，其傳播行為缺少“責(zé)、權(quán)、利”的相互作用而難以形成職業(yè)道德的約束，但作為個(gè)體，嚴(yán)守網(wǎng)絡(luò)傳播的道德底線也是不可忽視的傳播行為邊界。